Хоронзон

Хоронзон, Обитатель Бездны

Хоронзон (англ. Choronzon) — в системе Телемы Алистера Кроули «Обитатель Бездны» (англ. the Dweller in the Abyss), персонификация распыления и бессвязности, последнее великое препятствие на пути соискателя степени Мастера Храма (8°=3°). Имя впервые засвидетельствовано в духовидческих записях Джона Ди и Эдварда Келли (XVI в.), однако центральное место в магической доктрине этот образ занимает только начиная с «Видения и Голоса» (Liber 418) Кроули (1909). Согласно учению Кроули, при должной подготовке соискателя столкновение с Хоронзоном уничтожает эго адепта и позволяет тому пересечь Бездну и стать Мастером Храма; при отсутствии должной подготовки операция влечёт за собой необратимую духовную катастрофу.

Этимология и варианты имени

Написание у Ди, Келли и Казобона

В оригинальных дневниках Джона Ди имя записано как Coronzon (без «h»); в первой публикации этих дневников, осуществлённой Мериком Казобоном (1599—1671) под названием A True & Faithful Relation of What Passed for Many Yeers Between Dr. John Dee… and Some Spirits (London, 1659), сохранён тот же вариант Coronzon. «Полный словарь енохианского языка» Дональда Лэйкока приводит также вариант Coronzom со ссылкой на рукопись Cotton Appendix XLVI Pt. I, fol. 91a [1].

Современная критика разночтений между рукописью Ди и публикацией Казобона представлена в монографии: Mercer A. D. Liber Coronzom: An Enochian Grimoire (Aeon Sophia Press, 2015), где приводятся факсимильные репродукции из обоих источников [2].

Гематрическое значение и форма Choronzon

Написание Choronzon (с «h») введено Кроули по каббалистическим (гематрическим) соображениям. В авторской сноске к десятому Эфиру в «Видении и Голосе» он указывает:

«ChVRVNZVN = 333 = 3 × 111. 333 — это также соответствие [греческих слов] ἀκρασία — "бессилие, потеря контроля" и ἀκολασία — "рассеяние". Духовидец понятия не имел об этих соответствиях; не знали о них и доктор Ди и сэр Эдвард Келли, от которых мы получили данное имя» [3].

Здесь 333 — числовой эквивалент ивритской записи имени חורונזון (Хет — 8 + Вав — 6 + Реш — 200 + Вав — 6 + Нун — 50 + Зайин — 7 + Вав — 6 + Нун — 50 = 333), а 111 — числовой эквивалент полной записи буквы Алеф (אלף). Таким образом, отличие написания Choronzon от исходного Coronzon не случайно, а введено сознательно для обеспечения этой каббалистической формулы.

В перечне публикаций A.'.A.'. «Книге Лжей» присвоен номер CCCXXXIII; в комментарии Кроули прямо указано: «Число Хоронзона [др.-евр. חורונזון, ChVRVNZVN]» [4]. Сам Кроули в комментарии к титульному листу «Книги Лжей» отмечает:

«Номер этой книги — 333 — означает рассеяние, что соответствует ее названию — "Обрывы" или "Книга Лжей". Но если "единая мысль сама по себе неверна", то ее искажения должны быть до некоторой степени верными» [5].

Появление имени у Ди и Келли

В материалах Ди и Келли имя «Coronzon» появляется впервые в записях, сделанных в Кракове 16 апреля 1584 г., в контексте ангельского рассказа о грехопадении Адама и распаде первоначального ангельского языка. В этом эпизоде Coronzon описывается как «могучий дьявол» (англ. mighty Devil), посягнувший на «чистую сущность» Адама и тем низвергший человечество из Эдема.

Хоронзон не входит в основную енохианскую иерархию (ангелов Сторожевых Башен, Старших, Управителей 91 Части Земли и т. д.) и стоит в ней обособленно, скорее как «противник», нежели как часть упорядоченной системы. В адаптации Золотой Зари этот образ систематической разработки также не получил [6]. Доктринальное превращение второстепенного енохианского имени в центральную фигуру «Стража Бездны» — собственное нововведение Кроули, опирающееся на каббалистическое учение о Бездне и ложной сефире Даат и на опыт магического исследования 30 Эфиров в 1909 г.

В Телеме

Доктринальное место

В системе A.'.A.'. Хоронзон занимает строго определённое место. Между нижними семью сефирот (миром Адепта) и Высшей Триадой (Кетер—Хокма—Бина) пролегает Бездна, на которой расположена «ложная» сефира Даат. Соискатель степени Свободного Адепта (7°=4°), стремящийся к степени Мастера Храма (8°=3°), не имеет иного пути в Бину, кроме как через Бездну, ибо Древо Жизни не содержит пути, прямо соединяющего Хесед и Бину [7].

Принципиально важно, что Хоронзон не должен пониматься как индивидуальная сущность. Кроули в комментарии к 14-му Эфиру (повторённом в главе 66 «Исповеди») формулирует это с предельной чёткостью:

«Имя Обитателя Бездны — Хоронзон, но не следует считать его индивидуальной сущностью. В Бездне нет сущностного бытия; она заполнена всеми мыслимыми формами, но эти формы, все без исключения, в равной степени лишены содержания и, следовательно, "злы" в единственном истинном смысле этого слова, — то есть бессмысленны, но злонамеренны в силу того, что стремятся обрести реальность. Формы эти кружатся без толку и без цели, произвольным образом сбиваясь в некие массы, как песчинки образуют пыльный вихрь; и каждое такое случайное скопление претендует на индивидуальность и вопит: "Я есмь Я!" — хотя и осознает при этом, что его компоненты в действительности никак не связаны между собой» [8].

В авторском примечании к диалогу с Хоронзоном в десятом Эфире Кроули добавляет:

«Хоронзон никоим образом не господствует ни над чем. Он — всего лишь олицетворение некоей духовной идеи, причём в куда большей степени, чем, к примеру, "Венера — Владычица Любви". Ибо Венеру можно представить себе как отдельное живое существо, Хоронзон же по сути своей — вообще не личность» [9].

Безопасное прохождение Бездны обеспечивается двумя предварительными условиями. Во-первых, достижением Знания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем (степень 5°=6°). Во-вторых, полным излиянием своей «крови» (духовной сущности) в Чашу Бабалон, обитающей в Бине. Если хоть одна капля крови утаивается, она «отравляет ту часть существа Адепта, что осталась ниже Бездны, и извращает весь путь его продвижения» [10]. Бабалон, ассоциированная с Биной, выступает «Стоящей на Страже Бездны» и принимает кровь Адепта в Чашу Грааля для дальнейшей алхимической трансмутации [11].

Соответствующее каббалистическое предостережение Кроули помещает в самое начало 10-го Эфира:

«Были приняты, а впоследствии даже усилены, все меры предосторожности, чтобы сохранить Ритуал Вызывания в тайне. Старшим Адептам мы самым настоятельным образом не советуем пытаться воспроизвести эту операцию, тем более что на этой степени она неуместна. Призывать Хоронзона, не поднявшись всецело выше Бездны, — значит навлекать на себя ужасающую и неминуемую катастрофу» [12].

Эвокация 6 декабря 1909 г.

Файл:Bou Saada.jpg

Окрестности города Бу-Саада, Алжир — место эвокации Хоронзона в декабре 1909 г.

Десятый енохианский Эфир, носящий название ZAX, был исследован Кроули и его учеником Виктором Бенджамином Нойбургом (магическое имя Omnia Vincam, «Всё одолею»; в текстах сокр. O.V.) во время алжирской магической экспедиции по пустыне Сахара. Эвокация состоялась 6 декабря 1909 года в долине неподалёку от города Бу-Саада (Алжир). Краткая запись из алжирского дневника Кроули:

«В Бу-Сааде ‹…› 6-го работали с ужасным 10-м Эфиром: с помощью священного зова и подобающих ритуалов призвали могучего дьявола Хоронзона ко зримому явлению» [13].

К работе с десятым Эфиром Кроули с Нойбургом подходили постепенно. Путешествие началось в ноябре 1909 года в Алжире; направляясь на юг, они достигли городка Омаль (Aumale, совр. Сур-эль-Гозлан), где, по утверждению Кроули, ему был передан голосом Айвасса призыв «позови меня» — после чего систематическая работа с Эфирами началась. Кроули двигался по Эфирам в обратном порядке, от 30-го к 1-му. В 14-м Эфире он, по собственному свидетельству, был принят в степень Мастера Храма; в 11-м ему было сообщено, что в 10-м Эфире он должен будет осознанно пересечь Бездну и встретиться с её единственным обитателем — Хоронзоном [14].

Ход самой операции, как он представлен в «Видении и Голосе» и в комментарии Кроули к 14-му Эфиру, можно резюмировать следующим образом. В пустынной долине был начертан магический круг, в центре которого расположился писец (Нойбург), вооружённый магическим кинжалом и записной книжкой; в треугольнике, размещённом вне круга, находились имя Хоронзона и охранительные имена ANAPHAXETON — ANAPHANETON — PRIMEUMATON. На углах треугольника были принесены в жертву три голубя, кровью которых «силы Зла смогли бы построить себе физические тела» [15]. Сам Кроули, по описанию из «Исповеди», во время церемонии «стоял поодаль, сокрыв лицо под капюшоном своей магической мантии», астрально отождествляясь с вызванной сущностью; писец же оставался в круге и фиксировал «глас» Эфира.

В ходе диалога Хоронзон последовательно принимал ряд обличий — прекрасной куртизанки, в которую Нойбург был влюблён в Париже (по предположению Кроули — натурщицы Юфимии Лэм), голос самого Кроули, мудрого старца, змеи с человеческой головой, обнажённого дикаря [16]. Главная цель демона, как поясняет Кроули, — «выманить O.V. из Круга или самому прорваться в Круг, чтобы завладеть душой O.V. и далее жить его жизнью» [17]. В одном из обличий Хоронзон прибег к декламации стихотворения «Том из Бедлама», чтобы отвлечь писца, и одновременно засыпал песком границу круга. Когда линия была в достаточной мере нарушена, демон в обличье голого дикаря бросился на Нойбурга и «истекая бешеной слюной, попытался перегрызть ему горло»; Нойбург воззвал к Тетраграмматону и силою магического кинжала (в комментарии Кроули — Магического Жезла) отбросил его обратно в треугольник [18]. По исчерпании энергии голубиной крови треугольник опустел; Кроули начертал на песке Магическим Перстнем имя БАБАЛОН, после чего операция была завершена. Согласно собственной оценке Кроули, она продлилась более двух часов.

В результате этой работы Кроули рассматривал себя как достигшего степени Мастера Храма и de facto пересёкшего Бездну. В дальнейших Эфирах последовали видения Награды Мастеру Храма (9-й Эфир), Святого Грааля и Чёрных Братьев (12-й), Города Пирамид (14-й) и др.

Критические замечания и дискуссии

Текстологические трудности

«Видение и Голос» сохраняет следы редакторских умолчаний. Сам Кроули в авторской сноске указывает: «В описании этого Эфира мы намеренно допускаем некоторые умолчания» [19]. В дневниковой версии операции отсутствует ряд страниц; основанием для этого Кроули называет необходимость сохранить процедуру в тайне от тех, кто не достиг должного уровня подготовки.

Это создаёт известные трудности для текстологического анализа: исследователь имеет дело преимущественно с авторской публикацией («Equinox», I, 5, 1911) и более поздним исправленным изданием, подготовленным Гименеем Бета (The Vision and the Voice with Commentary and other papers, The Equinox, vol. IV, № 2. Boston / York Beach: Weiser, 1998), а не с полной первичной документацией.

Среди биографов и комментаторов нет единства относительно того, находился ли Кроули в треугольнике во время операции. Большинство (Дж. Симондс, Фрэнсис Кинг, Ричард Качински) принимают версию, согласно которой Кроули сам служил «сосудом» для воплощения демона. Лоуренс Сатин предлагает более осторожную интерпретацию, опираясь на собственное указание Кроули в «Исповеди» о том, что тот «стоял поодаль». Сами свидетельства Кроули в разных текстах несколько расходятся: в комментарии к 14-му Эфиру в «Видении и Голосе» речь идёт о Кроули, скрывшемся «поодаль» под капюшоном; в авторском развёрнутом резюме операции, помещённом в «Исповеди», подразумевается астральное отождествление с вызванной формой [20].

Превращения Хоронзона в ходе операции по-разному интерпретируются: как реальные метаморфозы тонкой формы; как субъективные впечатления Нойбурга, отчасти под влиянием самой техники писания; и как литературная обработка Кроули. С точки зрения внешней верификации, эта дискуссия неразрешима: операция была свидетельствована только её участниками.

Альтернативная версия Нойбурга

Биограф Виктора Нойбурга — его племянник Артур Колдер-Маршалл — в книге «Магия моей юности» (London: Hart-Davis, 1951; репринт: Cardinal, 1990) приводит существенно отличающийся рассказ Нойбурга о событиях в Сахаре, включая упоминание духа «мастера-каменщика из Ура Халдейского», представившегося как «P. 472». В целом эта версия не согласуется ни с авторской публикацией Кроули, ни с тем, что воспроизводят его биографы. Возможные объяснения: позднее искажение памяти Нойбурга; его собственное переосмысление событий в свете последующего охлаждения отношений с Кроули; либо, напротив, сокрытие Кроули в публикации ряда деталей, реально имевших место [21].

Хоронзон как «олицетворение» против Хоронзона как «личности»

В восприятии образа Хоронзона после Кроули наметились две основные тенденции. Первая — строго следующая авторскому указанию: Хоронзон есть олицетворение принципа рассеяния, а не самостоятельная сущность; его «зло» сводится к стремлению ложного «я» сохранить иллюзию своей реальности. Этой линии придерживаются Израэль Регарди (в предисловии к изданию «Видения и Голоса» 1972 г.), Hymenaeus Beta, а также академические исследователи западного эзотеризма (Мартин Старр, Хеннинг Боген, Хью Урбан и др.).

Вторая — реифицирующая, при которой Хоронзон трактуется как самостоятельная демоническая сущность («персона»), способная вступать в собственные отношения с практикующими; эта линия наиболее заметна у Кеннета Гранта и его «Тифонианского» течения, где Хоронзон встроен в более широкую инфернальную мифологию, лишь отчасти восходящую к Кроули. Грант, в частности, склонен сближать Хоронзона с фигурами из мифологии Г. Ф. Лавкрафта и доктриной «обратной стороны Древа», что выходит за рамки доктринальной структуры A.'.A.'. и расценивается рядом исследователей как послекроулианский новодел [22].

«Клуб Хоронзона» и магия Хаоса

Сесил Фредерик Рассел (1897—1987), магическое имя Frater Genesthai (греч. «становление»), один из американских учеников Кроули, провёл с ним совместный период в Чефалу (1920—1921). В 1922 г. Рассел основал в США «Клуб Хоронзона» (англ. Choronzon Club, сокр. C.'.C.'.), анонсированный в журнале Occult Digest как «короткий путь к посвящению». Около 1931 г. структура была реорганизована под названием G.'.B.'.G.'. (Great Brotherhood of God, «Великое Братство Бога»), а в 1933 г. от группы откололась фракция, продолжавшая работать с системой XI° O.T.O. [23]. Рассел, по-видимому, рассматривал Хоронзона прежде всего как «тестового» противника, столкновение с которым необходимо для перерастания собственного «я».

В магии Хаоса (Питер Кэррол, Liber Null & Psychonaut, 1987) образ переосмыслен в позитивном ключе. Кэрролл вводит «мессу Хоронзона» как технику направленной разрядки эго-структуры; в его интерпретации «Хоронзон» — это, по существу, не демон, а собирательное название «побочных продуктов» работы гения, которые неофит ошибочно принимает за самого Священного Ангела-Хранителя:

«У нас — у каждого из нас — есть свой настоящий Священный Ангел-Хранитель, или Киа: это сила нашего сознания, магии и гения. Но, вместе с тем, каждому из нас присуща и прискорбная склонность привязываться к плодам деятельности нашего гения, по ошибке принимая их за самого гения. У этих побочных продуктов, порождающих в нас нездоровую привязанность, есть общее название — "демон Хоронзон", или, пожалуй, даже "демоны Хоронзоны", потому что называть это явление следует во множественном числе» [24].

Эта переинтерпретация принципиально расходится с собственно телемической доктриной (где Хоронзон — препятствие, а не «побочный продукт» Ангела), однако демонстрирует устойчивость образа в постмодернистских магических течениях.

Предостережения относительно практики

Все авторитетные источники в традиции Телемы единодушно настаивают на том, что вызывание Хоронзона ниже Бездны категорически противопоказано. Это касается как практической магической работы, так и попыток «персональной коммуникации» с образом. Кроули неоднократно подчёркивает, что без предварительного достижения степени 7°=4° (Свободный Адепт) с полнотой Знания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем и без полного «излития крови в Чашу Бабалон» эта операция влечёт за собой состояние, известное в A.'.A.'. как Брат Пути Левой Руки:

«…при отсутствии должной подготовки Адепт может поддаться страху перед потерей индивидуальности и отождествиться с какой-либо из частей своего разрушаемого "я". В результате он превращается в так называемого Черного Брата, или Брата Пути Левой Руки. Это состояние характеризуется абсолютной замкнутостью индивида на своем эго; оно считается необратимым и расценивается как окончательная духовная смерть» [25].

В популярной культуре

Образ Хоронзона нашёл отражение в ряде произведений массовой культуры. Среди наиболее заметных:

демон Хоронзон неоднократно появляется в графической серии «Сэндмен» Нила Геймана (1989—1996);
концепт-альбом Choronzon британской блэк-энд-дэт-метал-группы Akercocke (Earache Records, 2003);
Хоронзон фигурирует в романе «Цилиндр фокусника» из трилогии Роберта Антона Уилсона «Кот Шрёдингера»;
персонажи и сущности с этим именем у Карла Шрёдера («Госпожа лабиринтов», «Вентус»), в серии лайт-новелл «Aru Majutsu no Index» Кадзумы Камати, в видеоиграх серии Shin Megami Tensei;
в романе Грэма Макнилла «Тысяча сынов» (2010) из серии «Ересь Хоруса» Хоронзон предстает как воплощение бога хаоса и называет себя «Обитателем Бездны и Демоном Рассеяния».

Библиография

Первичные источники:

Кроули, Алистер. Видение и Голос. Книга Еноха. — М.: Ганга, Телема, 2010.
Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике. — М.: Ганга, Телема, 2010.
Кроули, Алистер. Книга Лжей. Сердце Мастера. — М.: Ганга, Телема, 2011.
Кроули, Алистер. Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV. — М.: Ганга, 2008.
Кроули, Алистер. Святые книги Телемы. — М.: Ганга, Телема.
Crowley, Aleister. The Vision and the Voice (Liber 418). // The Equinox, vol. I, no. 5 (Special Supplement). — London, 1911.
Crowley, Aleister. The Vision and the Voice with Commentary and other papers. Ed. by Hymenaeus Beta. // The Equinox, vol. IV, no. 2. — Boston / York Beach: Weiser, 1998.
Crowley, Aleister. The Confessions of Aleister Crowley: An Autohagiography. Ed. by J. Symonds & K. Grant. — London: Routledge & Kegan Paul, 1979.
Casaubon, Meric. A True & Faithful Relation of What Passed for Many Yeers Between Dr. John Dee… and Some Spirits. — London: D. Maxwell, 1659.

Вторичная литература:

Кинг, Фрэнсис. Мегатерион. — М.: Адаптек, 2009.
Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. Т. 1—7. — М.: Энигма, 2010—2017.
Laycock, Donald C. The Complete Enochian Dictionary. — London: Askin, 1978; reprint: York Beach: Weiser, 1994.
Mercer, A. D. Liber Coronzom: An Enochian Grimoire. — Leeuwarden: Aeon Sophia Press, 2015.
Sutin, Lawrence. Do What Thou Wilt: A Life of Aleister Crowley. — New York: St. Martin's Press, 2000.
Kaczynski, Richard. Perdurabo: The Life of Aleister Crowley. — Berkeley: North Atlantic Books, 2010 (rev. ed.).
Calder-Marshall, Arthur. The Magic of My Youth. — London: Hart-Davis, 1951; reprint: Cardinal, 1990.
Carroll, Peter J. Liber Null & Psychonaut. — York Beach: Weiser, 1987.
Russell, C. F. Znuz is Znees: Memoirs of a Magician. Vol. 1—4. — Privately printed, 1970—1972.
Bogdan, Henrik; Starr, Martin P. (eds.). Aleister Crowley and Western Esotericism. — Oxford University Press, 2012.
Asprem, Egil. Arguing with Angels: Enochian Magic and Modern Occulture. — Albany: SUNY Press, 2012.

Ссылки

Примечания

1. Laycock, Donald C. The Complete Enochian Dictionary. — Weiser Books, 1994. — P. 98. См. также: рукопись Cotton Appendix XLVI Pt. I, fol. 91a.

2. Mercer, A. D. Liber Coronzom: An Enochian Grimoire. — Aeon Sophia Press, 2015. — С. 19—21.

3. Кроули, Алистер. Видение и Голос. Книга Еноха. — М.: Ганга, Телема, 2010. — С. 178 (примеч. 2 к 10-му Эфиру).

4. Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике. — М.: Ганга, Телема, 2010. — С. 316 (примеч. 1 к Liber CCCXXXIII).

5. Кроули, Алистер. Книга Лжей. Сердце Мастера. — М.: Ганга, Телема, 2011. — С. 92.

6. См. обзор практической енохианской работы в Золотой Заре: Регарди, Израэль. Золотая Заря. // Полная система магии Золотой Зари. — М.: Энигма, 2010—2017. См. также: Asprem, Egil. Arguing with Angels: Enochian Magic and Modern Occulture. — SUNY Press, 2012.

7. Кроули, Алистер. Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV. — М.: Ганга, 2008. — С. 56—57.

8. Кроули, Алистер. Видение и Голос. — Указ. соч. — С. 39—40. Ср. также гл. 66 «Исповеди»: Crowley A. The Confessions of Aleister Crowley. — London: Routledge & Kegan Paul, 1979.

9. Кроули, Алистер. Видение и Голос. — Указ. соч. — С. 175 (примеч. 3 к 10-му Эфиру).

10. Там же. — С. 39, 170.

11. Кроули, Алистер. Книга Сердца, обвитого Змеем. — Указ. соч. — С. 56—58. См. также 12-й Эфир «Видения и Голоса».

12. Кроули, Алистер. Видение и Голос. — Указ. соч. — С. 172.

13. Алжирский дневник Кроули, запись от 6 декабря 1909 г. // Кроули, Алистер. Видение и Голос. — Указ. соч. — С. 322.

14. Кроули, Алистер. Видение и Голос. — Указ. соч. — С. 38—39.

15. Там же. — С. 39, 172.

16. Там же. — С. 175—181.

17. Там же. — С. 40.

18. Там же. — С. 180. См. также авторские примечания на той же странице.

19. Там же. — С. 178 (примеч. 1 к 10-му Эфиру).

20. Подробное обсуждение разночтений см.: Sutin L. Do What Thou Wilt: A Life of Aleister Crowley. — N.Y.: St. Martin's Press, 2000; Kaczynski R. Perdurabo: The Life of Aleister Crowley. — Berkeley: North Atlantic Books, 2010 (rev. ed.).

21. Calder-Marshall, Arthur. The Magic of My Youth. — London: Hart-Davis, 1951.

22. См. обзор: Bogdan H., Starr M. P. (eds.). Aleister Crowley and Western Esotericism. — Oxford University Press, 2012, главы о Гранте.

23. Подробнее об истории Клуба Хоронзона и G.'.B.'.G.'.: Russell C. F. Znuz is Znees: Memoirs of a Magician. Vol. 1—4. — Privately printed, 1970—1972; Llewellyn Encyclopedia, статья «G.'.B.'.G.'.».

24. Carroll, Peter J. Liber Null & Psychonaut. — York Beach: Weiser, 1987. (Цитата приведена по широко циркулирующему русскоязычному переводу; точную постраничную сверку рекомендуется производить по оригинальному изданию.)

25. Кроули, Алистер. Книга Сердца, обвитого Змеем. — Указ. соч. — С. 56—57. Ср. Liber Aleph, гл. VII; Liber 418, 12-й Эфир.