Вознесение Исаии

Вознесение Исаии — псевдоэпиграфический апокалиптический труд, широко известный среди ранних христиан; его называют также Мученичеством Исаии, Заветом Езекии и Видением Исаии. Произведение это было открыто вновь, когда в 1819 г. был опубликован эфиопский вариант части текста. Полный эфиопский перевод — единственный, сохранившийся целиком. Частично сохранившийся латинский текст, опубликованный в 1832 г., изначально вышел в Венеции примерно за триста лет до того. Все они должны восходить к греческим текстам III, V и VI веков.

Неясно, был ли оригинал единым произведением и был его автор христианином или же иудеем — тогда текст позднее подвергся христианскому редактированию. Окончательный вариант мог быть создан во второй половине II века. Он был известен Амвросию, Иерониму, Оригену, Тертуллиану и, возможно, Юстину Мученику. Содержание его можно подразделить на три части:

1. Мученичество Исаии. Это пророчества, в том числе предсказание пророком собственной смерти от рук иудейского царя Манассии. В документе говорится об ужасном отступничестве царя, который, одержимый сатаной и Велиаром, побуждает народ к разного рода грехам. Иерусалим, падение которого также предсказывается, назван «Содомом», а его князья — «Гоморрой». Этот раздел имеет форму мидраша (проповеди на богослужении) и посвящен твердому нежеланию Исаии пойти на компромисс или отречься. Мученичество Исаии, которого «перепилили пополам», — та часть рассказа, с которой, видимо, были знакомы отцы церкви.

2. Завет Езекии. Эта часть апокалиптическая, в ней описывается видение, о котором Исайя рассказывает царю. Речь идет о сошествии «Возлюбленного» — этим титулом в документе назван Мессия. Видение касается воплощения Мессии, Его жизни, смерти, воскресения и вознесения, потом следует история ранней церкви и отступничества, которое будет предшествовать второму пришествию Господа. Антихрист предстает как Велиар или сатана, который принимает облик человека и убивает собственную мать (без сомнения, тут присутствует намек на римского императора Нерона, убившего свою мать Агриппину). Весь раздел основан на Книге Даниила и библейском Апокалипсисе, присутствует также гностическое влияние. Конец видения (победа Возлюбленного, два воскресения и последний суд) весьма похож на описание конца света в Откровении НЗ.

3. Видение Исаии. Этот раздел напоминает №2 даже лингвистически, но в нем прослеживается более сильное гностическое влияние: Исайя возносится на седьмое небо, где пребывает Троица, и видит множество таинств Христа. Из-за этого видения Манассия убивает пророка. Здесь вероятны следы гностического учения, которое во II веке н.э., если верить отцам церкви, проповедовал Керинф: Иисус, рожденный на земле, становится вместилищем Христа, Который покидает землю в момент распятия.

В позднегностическом трактате Pistis Sophia (гл. 7) есть аллюзии на этот текст, однако других случаев его соприкосновения с сохранившейся христианской гностической литературой не зафиксировано.

Источники

1. Вознесение Исайи (Видение Исайи) в переводе Р.В. Светлова: http://apokrif.fullweb.ru/apocryph2/vozn_is.shtml

2. The Ascension of Isaiah translated from the Ethiopic version, which together with the new Greek fragment, the Latin versions and the Latin translation of the Slavonic is here published in full / Ed., introd., not. and ind. by R.H. Charles. – London, 1900.