Зомби

Зомби, Гектор Ипполит (1894 – 1948), Музей гаитянского искусства Колледжа Святого Петра в Порт-о-Пренсе

Зомби (гаитянский французский: zombi, гаитянский креольский: zonbi, киконго: zumbi) — мифологическая нежить, телесный призрак, созданный путём оживления трупа. Миф о зомби зародились в среде африканских рабов, привезенных на сахарные плантации на Карибах. Сам термин происходит из гаитянского фольклора, в котором зомби — это мёртвое тело, оживлённое с помощью различных методов, чаще всего магических практик в таких религиях, как вуду. В современной популярной культуре зомби чаще всего встречаются в произведениях жанра ужасов.

Этимология

Происхождение термина «зомби» остаётся неясным. Он появился на Гаити благодаря рабам, привезённым из западноафриканского государства Дагомея (нынешние Бенин и Нигерия) в начале XVII века. Истинное значение слова до сих пор не установлено. Согласно одной версии, оно происходит от искажённого «nzùmbe», что на языке африканского племени кимбунду (северные мбунду) означает «душа умершего». По другой версии, это креольское слово «зонби» (произносится как «зомби»), которое переводится как «дух умершего».

Английское слово «zombie» впервые было зафиксировано в 1819 году в истории Бразилии поэтом Робертом Саути в форме «zombi». Словари прослеживают происхождение слова в африканских языках, относящихся к словам, связанным с богами, призраками и душами. Одной из первых книг, которая представила западной культуре концепцию зомби вуду, была книга У. Б. Сибрука «Волшебный остров» (1929), в которой рассказчик описал свою жизнь на Гаити. По его словам, он узнал от колдуньи Маман Силли о практике превращения людей в зомби с целью дальнейшей эксплуатации на плантациях. Одна из частей книги называется «Мертвецы работают на плантациях сахарного тростника» и посвящена созданию зомби.

Зомби в мифологии

Страх перед мертвыми и вера в то, что они могут повредить живым людям, очевидно, возник в среднем палеолите (300 000 – 30 000 лет назад). В этот период появились первые представления о загробной жизни, и мертвых начали хоронить в неглубоких могилах, часто укладывая их на бок в позе сна или эмбриона, крепко связывая и засыпая землёй и камнями. Существует мнение, что связывание тел осуществлялось для предотвращения выхода духа умершего из могилы и его беспокойства живых. Первым известным письменным источником, упоминающим оживших мертвецов, является древнейшая эпическая поэма «Эпос о Гильгамеше» (второе тысячелетие до н.э.), где богиня Иштар угрожает: «Я открою путь в преисподнюю, подниму мертвых, чтобы они пожирали живых, и тогда живых станет меньше, чем мертвых!»

Древнеегипетская мифология также тесно связана с темой смерти и загробного существования. Египтяне разработали сложную систему мумификации и специальные методы погребения, веря в то, что человек продолжает существовать после смерти в месте своего захоронения. Сохранение тела стало необходимым, так как одна из душ — ба — должна была вернуться в него. В скандинавской мифологии упоминаются драугры — мертвецы, которые восставали из могил и начинали бродить по округе и нарушать спокойствие живых. Это по сути ходячие трупы, но иногда у них сохраняется душа, а некоторые обладают магическими способностями. Также стоит отметить нахцерера — существо из северогерманского фольклора, которое, в отличие от других зомби, поедает не людей, а собственное мертвое тело. Нахцерер опасен тем, что может заразить людей (на расстоянии) ужасными болезнями и высасывать их жизненную силу.

Для европейской мифологической традиции в целом, а также для германо-скандинавской в частности, характерен мотив мертвецов, которые время от времени вырываются на свободу, чтобы сражаться с богами или нападать на людей. Основными причинами их появления среди живых являются усиливающиеся конфликты и распад моральных ценностей. Эти сюжеты связаны с рассказами о «дикой охоте», которую устраивают души умерших и злые духи, мчащиеся по зимнему небу в сопровождении гончих.

Возможно, что основой для легенд о таких существах у многочисленных народов были случаи летаргии. Впав в состояние оцепенения, очень похожего на смерть, человек воспринимался как мертвый. Когда оцепенение проходило, жертва летаргии могла выбраться из могилы, страдая утратой памяти.

Зомби в мифологии Гаити

Хотя некоторые исследователи считают, что мифы о зомби пришли в США во время оккупации Гаити американскими войсками в 1915 году, однако первое упоминание о местных религиозных традициях и идее «возвращения к жизни после смерти» можно найти еще в начале XVIII века. В 1774 году английский колониальный чиновник и историк Эдвард Лонг (Long Edward, 1734 — 1813) опубликовал трехтомный труд о Ямайке, в котором он упомянул названия местных культов и тайных обществ, практиковавших ритуалы по «оживлению мертвых». В нем, в частности, рассказывается:

Не так давно, некоторые из этих несчастных созданий начали распространять на Ямайке то, что они называют танец myal, и создали общество, в которое приглашали всех, кого могли. В качестве приманки для вступления они уверяли что каждый негр, посвященный в myal, станет неуязвимым для белых, и даже если внешне они выглядят убитыми, жрец obeah может по своему усмотрению восстановить тело к жизни. Метод, с помощью которого этот трюк проводился, состоял из использования холодной настойки куста colalue, употребляемой после танцев, что и погружало участника в глубокий сон. В таком безжизненном состоянии он находился длительное время, не обнаруживая ни пульса, ни биения сердца, до тех пор, пока его не натрут другим настоем (который пока остается еще неизвестным белым). Эффекты от colalue постепенно проходят, тело возобновляет движение, и участник, на котором эксперименты были испробованы, просыпается, как от транса, совершенно не помня, что происходило с ними после танцев. Не так давно один из членов общества myal, желая соблазнить своего друга, чтобы тот стал участником их общества, рассказал ему о мощных эффектах, вызываемых myal, и, в частности, что он делает тела непроницаемыми для пуль; так, что белые были бы совершенно не в состоянии произвести на него самое незначительное воздействие, даже если бы стреляли в него тысячу раз. Его друг выслушал с большим вниманием, но усомнился в истинности сказанного, тогда, после некоторого замешательства, он предложил жрецу, что, если тот готов выстоять выстрел, то он был бы рад стать участником эксперимента и, если все окажется, как тот говорил, тогда он сам бы легко согласился стать членом myal (myalman). Его друг согласился на эти доводы, не представляя себе, вероятно, к чему приведут в конечном итоге его убеждения. Приготовившись, он встал, чтобы встретить выстрел. Его друг выстрелил и убил его насмерть. Это происшествие и обстоятельства, приведшие к этому, вскоре стали широко известны, и, в скором времени, принесли священникам и их искусству дурную славу среди всех новообращенных. [4]

О верованиях негров-рабов также рассказывает английский колониальный политик и историк Эдвардс Брайн (Bryan Edwards, 1743–1800) в своей двухтомной «Истории, гражданской и коммерческой, Британских колоний в Вест-Индии» (1793). Ссылаясь на слова плантатора, которого он называет «джентльменом высокой правдивости», Брайн повествует об атмосфере страха, царившей на плантации:

Вернувшись на Ямайку в 1775 г. после долгого отсутствия, он обнаружил, что многие рабы умерли, а половина из выживших совершенно ослабли и распухли, и с каждым днем им становилось только хуже. После его приезда смерти продолжались, и в один из дней было похоронено сразу два или три человека, а другие заболели, и им становилось с каждым днем все хуже. Были перепробованы все медицинские средства, но все безрезультатно… Смерти продолжались еще двенадцать месяцев, и плантатор стал сильно подозревать, что не обошлось без вмешательства обеа, о чем говорили доктор и другие белые на плантации, тем более что, всем было известно, что эта практика распространена на этой части острова, особенно среди негров из страны Папа или Попо. Но подтвердить свои подозрения он не мог, так как все больные отрицали, что как-то могли быть связаны с этими культами. Через какое-то время пришла больная негритянка, заявившая, что чувствует, что уже долго не проживет и ощущает своим долгом раскрыть перед смертью большой секрет. Она сообщила истинную подоплеку всех этих беспорядков, полагая, что это поможет уничтожить причину всех несчастий, выпавших на долю ее собратьев-рабов. Она рассказала, что ее мачеха (женщина из страны Попо, которой уже больше 80, но она все еще выглядит здоровой и активной) наслала на нее порчу (Obi), и то же самое она сделала с теми, кто недавно умер; и что старуха практикует Оби уже очень давно. Другие негры, узнав про это признание, поспешили предстать перед своим господином и подтвердили правдивость этих заявлений, добавив, что она занимается этим делом с момента ее прибытия из Африки, и что она наводила ужас на все окрестности. После этого, он и шесть белых слуг, поспешили к ее дому и, выбив дверь, увидели, что весь ее дом под самую крышу и все стены увешаны предметами ее занятий, состоящих из лоскутов, перьев, кошачьих скелетов и тысячи других подобных вещей. Продолжив исследование хижины, они обнаружили глиняный горшок или кувшин, плотно закрытый. В нем содержалось огромное количество круглых шариков из земли или глины, различных размеров, большие и малые, побелевшие с внешней стороны, и по-разному слепленные, некоторые с волосами и лохмотья, или перьями всех видов, и сильно перевязанные бечевкой, другие смешанные с верхней частью черепа кошки, или облепленные кошачьими зубами и когтями, другие с человеческими или собачьими зубами и какими-то стеклянными шариками разных цветов; было также много скорлупы, заполненной вязким или липким веществом, которое он не захотел исследовать, и множество мешочков с содержимым из разных предметов, сведения о которых не он может вспомнить по причине давности времени. Дом был немедленно снесен, и со всем его содержимым предан огню на фоне общего ликования других негров. Что касается старухи, он отказался доставить ее в суд, как того требовало законодательство острова, который бы осудил ее на смерть, но из принципа гуманности отдал ее в руки испанцам, которые с радостью приняли ее и увезли на Кубу. С момента ее ухода, его негры воспрянули духом, и болезнь больше не распространялась. Общая сумма его потерь в течение 15 лет, предшествующих раскрытию тайны, по вине исключительно обеа, оценивается им, по меньшей мере, в 100 негров. [5]

Несмотря на жесткие меры, принимаемые против африканских культов, они продолжали активно практиковаться на Ямайке и других островах Вест-Индии в начале XIX века. Культы обеа и другие африканские традиции служили своеобразным способом адаптации рабов к новым условиям, а также способом социализации, борьбы за власть среди рабов и стремления к влиянию в обществе в целом.

Снижение потока новых рабов постепенно способствовало стабилизации жизни на плантации. Ранее рабов привозили из различных регионов Африки, и они говорили на разных языках, имели свои традиции и верования. Появление новичков вызывало напряжение и внутренние конфликты, в которые иногда вмешивались сами владельцы. Часто происходили обвинения в колдовстве и подстрекательстве к восстаниям. Новые люди из других племен воспринимались как чуждые. Даже на родине не всегда царил мир, и на плантации всплывали старые обиды и разногласия. Однако с окончанием работорговли ситуация изменилась. Это произошло в значительной степени благодаря тому, что на плантации выросло новое поколение рабов, родившихся здесь и не знавших других условий жизни. Смена фокуса сопротивления белым на доминирование над своими «соплеменниками» привела к появлению новых способов достижения власти. В таких условиях идеи «воскрешения» и «невредимости», которые использовались в борьбе с белыми, уступили место другим формам влияния, где зомби, или «воскресший человек», ставший символом рабства, стал привычным явлением.

В традиционном гаитянском фольклоре сложилось поверье, что после того, как колдун (Бокор) или жрица (Мамбо) налагают на кого-то проклятие, человек умирает мнимой смертью, после чего его ритуальным образом возвращают к жизни для того, чтобы сделать послушным рабом. Таких зомби называют зомби-кадаврами (от лат. cadaver, труп). Страх перед «зомби-кадавром» настолько велик среди простых людей, что умерших часто травят, протыкают колом, расчленяют, а могилы сутками охраняют родственники.

Другая форма зомби — астральный зомби. Это потерянная душа, которая была отделена от своего тела, после кончины. Хунган (жрец) или бокор могут поймать эту блуждающую душу в небольшой глиняный сосуд или бутылку, чтобы скорбящие могли хранить ее в своем доме. Считается, что со временем Бог отнимет душу, поэтому бестелесные зомби временны.

В религии вуду присутствует концепция двойной души, которая тесно связана с фигурой зомби. Согласно этой традиции, существует как минимум два типа душ: Gros Bon Ange (большой добрый ангел) и Ti Bon Ange (маленький добрый ангел). Первое – это духовное понятие, к которому относят память, чувства и личность человека. Gros Bon Ange находится в прямой связи с телом. Некоторые ученые считают, что в религии вуду потеря Gros Bon Ange эквивалентна потере жизни. Второй тип души, Ti Bon Ange, связан с мозгом, кровью, головой и сознанием человека. Согласно гаитянским поверьям, его исчезновение или кража (колдуном или бокором) превращает человека в зомби. Обладание Ti Bon Ange человека очень ценно, так как колдун может продать или арендовать его, точно так же, как это произошло бы с зомби из плоти и крови. Согласно поверьям, если бокор завладеет чьей-то душой, никто не сможет ее забрать. Человека, превращенного в зомби, использовали для определенных видов принудительного труда, либо на плантациях, либо в качестве домашней прислуги.

Существуют также версии, согласно которой, если колдуну (бокору) требуется раб или он хочет отомстить врагу, он подкрадывается к дому спящего человека, прикладывает губы к щели двери и высасывает душу жертвы, помещая ее в бутылку или банку, оставляя жизненную силу в теле. Затем человек заболевает, умирает и его хоронят. После похорон, в полночь бокор разрывает могилу и произносит имя жертвы. В ответ человек встает, а колдун показывает ему бутылку с душой, не открывая ее полностью. Затем жертва следует за бокором в его дом, где тот предлагает ей ядовитое зелье. В результате жертва теряет память и свое имя, становясь послушным исполнителем воли колдуна — зомби. Согласно мифам, после воскрешения оживший мертвец не может есть пищу с солью, так как это вернет его в нормальное состояние.

В гаитянском фольклоре зомби часто изображаются как жертвы магии, а не как агрессивные монстры. Зомби в традиции вуду не отзывается на свое имя, не отвечает на вопросы, не проявляет эмоций и движется медленно. Он подчиняется только своему хозяину. Его хозяин практически единственный, кто может общаться с зомби, отдавая ему команды. Зомби можно узнать по его безжизненному виду, например, белым глазам. Таким образом, зомби, в мифологии вуду, не являются агрессивными существами, как их современные интерпретации в кино и литературе.

Исследования

В 1937 году американский фольклорист Зора Нил Херстон (1891 — 1960) узнала на Гаити о случае Фелисии Феликс-Ментор, которая умерла и была похоронена в 1907 году, но про которую многие местные жители утверждали, что видели живой тридцать лет спустя, превратившейся в зомби. Херстон заинтересовался слухами, согласно которым, зомби действительно существуют, хотя они не были живыми мертвецами, а людьми, подвергнутыми психоактивным препаратам, лишающим их воли. Однако ей не удалось найти данных, выходящих за рамки простых слухов. [1]

Этноботаник Уэйд Дэвис во время своего путешествия по Гаити в 1982 году обнаружил, что использованный зомби-яд содержал, помимо прочего, высокотоксичный тетродотоксин, и объяснял этим зомбификацию людей.

По словам одного колдуна, при начале действия вещества жертве кажется, будто у неё под кожей ползают насекомые. Другой колдун хвастал, будто под влиянием его препарата с человека сползает кожа. Даже у зомби-женщины стекленеет взгляд, а голос становится хриплым и низким. Несколько очевидцев отмечают заметное вздутие живота у жертв после отравления. [2]

В своих книгах «Змея и радуга» (1985) и «Путь тьмы: этнобиология гаитянских зомби» (1988) Уэйд Дэвис представил теорию о зомби. По его мнению, колдуны выдувают на кожу жертвы яд, смешанный с чесоточным порошком, чтобы при расчесывании он всасывался через образовавшиеся ранки и попадал в кровь. После этого жизненные функции жертвы становятся едва заметными, и ее хоронят, считая мертвой. Кома продолжается примерно сутки, после чего бокор выкапывает жертву и дает ей смесь из сладкого картофеля, тростникового сахара и так называемого «огурца зомби» — дурмана, что приводит к потере памяти. В результате злоумышленник может заставить жертву выполнять его указания. По мнению антрополога Литтлвуда и невролога Дуйона, которым удалось подробно рассмотреть нескольких «зомби», во многих случаях это психически больные люби, которые не умеют ориентироваться и общаться, а поэтому часто неправильно идентифицируются, как «мнимоумершие». [3]

Эволюция образа зомби в массовой культуре

«Белый зомби», 1932 г.

С начала XX века зомби начали трансформироваться в популярной культуре. Одним из ранних изображений зомби в художественной литературе был рассказ Говарда Лавкрафта «Герберт Уэст — реаниматор» (1922), в котором мертвые оживают путем инъекции особого вещества, изобретенного безумным доктором Гербертом Уэстом, и становятся сверхъестественно сильными и безмозглыми зомби-людоедами.

Первым фильмом о зомби стал фильм Виктора Гальперина (1895 — 1983) «Белый зомби» 1932 года, по роману Уильяма Сибрука «Волшебный остров», с Белой Лугоши в главной роли, в котором изображение ходячей нежити во многом соответствовало вере вуду. Главный злодей, загадочный владелец большого замка в Гаити по имени Легендре, с помощью вуду превращает мужчин в рабов для работы на своей сахарной плантации. Позже он делает зомби из женщины по имени Мэделин, чтобы взять её в жены. Настоящий жених Мэделин объединяется с местным доктором, чтобы противостоять злодею и его армии. Зомби здесь не кровожадные монстры, как в более поздних фильмах, а тупые, послушные рабы своего хозяина. Этот фильм сделал зомби первым киномонстром, не имеющим литературной основы, подобно монстру Франкенштейна или Дракуле. Таким образом, сценаристы и режиссеры могли свободно интерпретировать этот образ, что привело к тому, что зомби в то время сильно отличались друг от друга.

«Король зомби», 1941 г.

Зомби в фильме 1968 г. «Ночь живых мертвецов»

В дальнейшем зомби-фильмы активно использовали подобные темы в своих сюжетах в 30-х и 40-х годах. Например, в фильме 1943 года «Я гулял с зомби» режиссёра Жака Турнёра, рассказывается о медсестре, нанятой для ухода за больной женой владельца карибской плантации, которая сталкивается с вуду и зомби. В фильме «Король зомби» режиссера Жана Ярбро 1941 года трое авантюристов ищут убежище в особняке на острове и обнаруживают, что его хозяин не только связан со шпионами, но и является мастером зомби-вуду.

В фильме «Месть зомби» режиссера Стива Секели, нацист, живущий в старом болотном особняке Луизианы, поднимает мертвецов, чтобы создать армию нежити для Третьего Рейха.

Переосмысление образа зомби произошло в 60-х годах XX века, когда их возникновение стало связываться не с черной магией, а с неким вирусом или неудачным научным экспериментом. Именно в это время стали выходить фильмы, в которых зомби начали изображаться плотоядными монстрами. Впервые такой образ зомби создал американский режиссер Джордж А. Ромеро (1940 — 2017) в своих фильмах «Ночь живых мертвецов» (хотя термин «зомби» в нём не используется) 1968 года и, особенно, «Зомби — Рассвет мертвецов» 1978 года. В этих фильмах зомби стали символизировать социальные страхи и проблемы, такие как потребительство и массовую культуру.

Первым фильмом, в котором прямо отождествляются ожившие покойники и вудуистское понимание зомби, стал классический фильм ужасов «Чума зомби» (1966) студии Hammer. В пародийном фильме «Возвращении живых мертвецов» (The Return of the Living Dead, 1985) Дэна О'Беннона впервые появились зомби, стремящиеся пожрать мозги, что впоследствии стало одним из штампов историй о зомби.

В 1993 году редактор-составитель Стивен Джонс выпустил антологию «Большая книга о зомби» (The Mammoth Book of Zombies), которая содержала двадцать шесть историй, раскрывающих тему зомби разных авторов, от традиционных ритуалов Гаити до научно-фантастических экспериментов.

Образ зомби в эзотерике

Зомби упоминает в своих трудах создатель тифонианской традиции Кеннет Грант. По его словам, термин «зомби» «происходит от египетского зем-зем,что обозначало секретный процесс реанимирования трупа или мумии». [6] В книге «Источник Гекаты», рассказывая о культе вуду Майкла Бертьё Грант сообщает, что одним из секретных ритуалов Поклонения Храма Вуду, является ритуал Les Faiseurs-des-Zombi (Создание зомби), в котором маги возвращают мертвых к физической активности. Одним из этих ритуалов является

... культ «зомби», совпадающий с носферату. Это формула вампиризма, действующая через косвенные сигилы, т. е. колдун вампир получает свое питание через зомби, в отличие от прямого контакта со своей жертвой. Преимущество этого ритуала над более прямой формулой заключается в том, что колдун может оставаться спящим (в трансе, и на астральном плане), впитывая оджас или жизненную энергию. [7]

Библиография

• Блэк С. Дж. Хайатт К.С. Вуду в мегаполисе. Пер. с англ., послесл.А. Костенко. Киев. Ника. 1998.
• Бубличенко М. Люди-зомби: они среди нас. Ростов. Феникс. 2006.
• Брукс Макс. Зомби: руководство по выживанию. Все о защите от живых мертвецов. М. АСТ. 2011.
• Дэвис У. Змей и Радуга. Удивительное путешествие гарвардского ученого в тайные общества гаитянского вуду, зомби и магии. М. Циолковский. 2022.
• Херстон З. Скажи моей лошади. Вуду в обычной жизни на Гаити и Ямайке. М. Циолковский. 2023.
• Brooker, C. Zombies in Popular Media: Cultural Reflections on Society. Journal of Popular Culture. 2010.
• Duffy, B. The Cultural History of Zombies. Routledge. 2013.

Примечания

1. Херстон З. Скажи моей лошади. Вуду в обычной жизни на Гаити и Ямайке. М. Циолковский. 2023.

2. Дэвис У. Змей и Радуга. Удивительное путешествие гарвардского ученого в тайные общества гаитянского вуду, зомби и магии. М. Циолковский. 2022.

3. Roland Littlewood, Chavannes Douyon: Clinical findings in three cases of zombification. In: The Lancet. 350, Nr. 9084, 1997, S. 1094–1096.

4. Long E. History of Jamaica or General Survey of the Ancient and Modern State of this Island: 3 vol. / E. Long. – London, 1774, pp. 416–418. Цит. по Якушенков С.Н. Первые английские представления о зомби как отражение «встречи с Чужим» в условиях гетеротопии плантационного хозяйства. Каспийский регион: политика, экономика, культура, N. 2 (35) /2013.

5. Edwards B. The History, Civil and Commercial, of the British Colonies in the West Indies: 2 vol. / B. Edwards. – Dublin : Luke White, 1793, pp. 89-91. Цит. по Якушенков С.Н. Первые английские представления о зомби как отражение «встречи с Чужим» в условиях гетеротопии плантационного хозяйства. Каспийский регион: политика, экономика, культура, N. 2 (35) /2013.

6. Кеннет Грант. Вне кругов времени, Харьков, Inverted Tree. 2019. С. 324.

7. Кеннет Грант. Источник Гекаты, Харьков, Inverted Tree. 2019. С. 186.