Бертьё, Майкл

Майкл Бертьё

Бертьё, Майкл Пол (Bertiaux, Michael Paul) 18 января 1935 года рождения, уроженец Сиэтла [Вашингтон, США]) — американский оккультист и епископ старокатолической церкви, более всего известный как автор книги «Записки вудуиста-гностика» — 615-страничного собрания оккультных уроков и исследовательских статей, относящихся к таким областям, как вуду, неопифагореизм, Телема и гностицизм (издана в 1988 году, переиздана в 2007 году издательством «Ред Уил/Вайзер).

Детство и юность

Майкл Бертьё родился в семье смешанного (англо-французско-ирландского) происхождения. Его отец, капитан торгового судна, интересовался дзен-буддизмом, а мать состояла в Теософском обществе и увлекалась спиритуализмом и развитием сверхчувственных способностей. Майкл учился в иезуитском колледже, а затем в епископальной (англиканской) семинарии, где его готовили к карьере священнослужителя. Закончив учебу с отличием, он стал помощником приходского священника в епископальной церкви в одном из пригородов Сиэтла.

Вуду

В 1963 году Бертьё пригласили прочитать курс по философии в Англиканском церковном колледже в Порт-о-Пренсе, столице Гаити. Здесь он встретился с антропологом Маргарет Мид, которая познакомила его с местными культурными традициями. Кроме того, Бертьё свел знакомство с мастерами гаитянского вуду, которые находились под сильным влиянием мартинизма, принесенного на Гаите в 1890-е гг., и неопифагорейской гностической церкви Ecclesia Gnostica Spiritualis, возникшей в период между двумя мировыми войнами. Новые знакомые приобщили Бертьё к основам своей традиции и попросили о помощи в адаптации учения вуду к восприятию белых американцев.

Главным обрядом в Неопифагорейской гностической церкви считалось таинство евхаристии, но, помимо причастного ритуала, практиковались также церемониальные призывания ангелов и планетарных духов. Во время богослужения многих прихожан посещали видения; нередки были и случаи «говорения на языках», который Бертьё называл «славянским вуду» и уподоблял экстатическим практикам харизматических пятидесятнических церквей и сект[1]. Церковь возглавлял патриарх Эктор-Франсуа Жан-Мэн (р. 1924), одновременно бывший верховным жрецом вуду[2]. Предположительно, в 1921 году Жан-Мэн основал на Гаити Древний Орден Восточных Тамплиеров (Ordo Templi Orientis Antiqua, аббр. О.Т.О.А.) - гностико-магический орден, в котором древние посвятительные традиции Запада соединились с гаитянской метафизикой.

15 августа 1963 года Бертьё прошел официальное посвящение в мистерии гностического вуду. Годом позже он покинул Англиканскую церковь и переехал в Уитон (Иллинойс, США), где занялся исследовательской работой в качестве секретаря Теософского общества. Благодаря этим изысканиям, он вошел в контакт с несколькими известными деятелями Либеральной католической церкви, в том числе, с доктором Генри Смитом, епископом Стефаном Хёллером и епископом Григорием, сыгравшим также важную роль в истории Русской православной церкви в Америке. Под влиянием последнего Бертьё привнес в свои магические церемонии многие стилистические элементы православной обрядности, хотя силы и сущности, с которыми он работал, не имеют отношения к православному христианству[3].

В 1966 году Бертьё переселился в Чикаго и стал социальным работником. С этого года и впредь, в общей сложности более сорока лет, он занимался проблемами гаитянской общины в Чикаго, насчитывающей в наши дни от 5000 до 15000 человек[4]. Познакомившись с мастерами гаитянского вуду, жившими в Эванстоне (одном из пригородов Чикаго), он вступил в основанную ими организацию под названием Монастырь семи лучей, которую позднее характеризовал как "магическое ответвление римо-католичества". Учение "Монастыря..." Бертьё изложил в одноименном подготовительном курсе[5], распространявшемся по почте. В 70-е годы Майкл Бертьё (под именем "Mercurius Aquarius" - "Меркурий-Водолей") стал одним из верховных адептов "Монастыря семи лучей".

Майкл Бертьё и Аллен Гринфилд в 80-е годы

18 января 1966 года Эктор Жан-Мэн рукоположил Бертьё в епископы. Бертьё стал активно участвовать в работе О.Т.О.А. и присоединился к еще одной близкой по духу организации — Ордену Черного Змея (фр. La Couleuvre Noire), основанному в 1922 году и ориентированному на более сложные практики гностического вуду. В наши дни посты Иерофанта и Полновластного Державного Великого Мастера (SGMA) Ордена Черного Змея, а также Полновластного Державного Великого Мастера О.Т.О.А. занимает один и тот же деятель — Куртни Уиллис (Тау Огдоада-Орфео VIII). Майкл Бертьё (Тау Огдоада-Орфео IV) занимает посты Великого Хранителя Ордена Черного Змея и Иерофанта О.Т.О.А. Кроме того, Бертьё возглавляет "Клуб Хоронзона" (получивший название в честь одноименного клуба С.Ф. Рассела) — по собственному его выражению, "свой персональный магический клуб", предназначенный для его личных учеников.

Начиная с 80-х годов Бертьё сотрудничал или поддерживал дружеские отношения с некоторыми известными оккультистами и исследователями эзотерических традиций; в их числе — Кеннет Грант, Дэвид Бет, Аллен Гринфилд, Невилл Друри и Оливия Робертсон.

Как утверждает Бертье, в 1963 году на Гаити он был посвящен в степени «офито-каббалистической церкви Ecclesia Spiritualis» и рукоположен в «епископы Мемфиса-Мицраима» в рамках организации, созданной в 1955 г. Гектором-Франсуа Жан-Мейном путем объединения всех организаций своего отца Люсьена-Франсуа Жана-Мейна, который в 1921 г. модифицировал имевшиеся у него европейские эзотерические посвящения в «Гностический и эзотерический орден Мемфиса» и «Гностический и эзотерический орден Мицраима» с добавлением степеней О.Т.О.А. Первоначально Люсьен-Франсуа Жан-Мейн действовал властью патента, полученного им в 1910 г. от Папюса (Жерара Анкосса) на право создания во Французских Индиях филиала О.Т.О., в свою очередь, получив право на распоряжение делами ОТО во Франции от Теодора Ройсса. (Никаких документальных подтверждение о существовании этих людей и организаций не существует. По всей видимости, все это является мистификацией Бертье). В 1978 г. Бертье провозгласил себя Великим Иерофантом Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима[6].

Брат Барраббас (Frater Barrabbas), лично общавшийся с Майклом Бертьё в 1977-1979 годах, рассказывает:

«Майкл использовал методы сексуального терроризма, для того чтобы ввести своих учеников в подходящее состояние сознания - для того, чтобы использовать их в своих магических операциях. Он выбирал метод, с помощью которого шокировал и выводил человека из эмоционального равновесия - действуя как гомосексуалист или гетеросексуалист - на его выбор. Свои домогательства он объяснял тем, что это было единственным методом передачи оккультного знания. Это давало ему повод сексуально эксплуатировать тех несчастных индивидуумов, которые были достаточно глупы, чтобы ему уступить. Майкл был человеком среднего роста, полноват, и выглядел как выходец из Средиземноморья. Он был лыс, бородат, с обильным волосяным покровом на теле, который покрывал даже костяшки его пальцев - на руках и ногах. Его спина и плечи были покрыты "накидкой" жестких волос, и, когда он был обнажён, он весь был похож на зверя, за исключением пожалуй верхней части головы. Он носил очки - за исключением тех случаев, когда во время ритуалов не нужно было читать. Откуда я знаю такие интимные подробности? Я думаю вы догадались - я видел его голым более чем один раз - когда мы вместе проводили ритуалы (всего два раза). Майкл проводил ритуалы полностью голым, и иногда он носил маску. Это сильно отличалось от того имижда Майкла - странствующего епископа, когда он облачался в красивые, сшитые вручную одеяния из шёлка и бархата, и проводил частные мессы, используя обряды Греческой Православной Церкви (святого Василия). В миру он носил обычные и даже плохо сидящие на нём одежды - он выглядел весьма неряшливо. Ему гораздо больше нравилось носить экзотические одеяния, нежели вливаться в массы горожан. Так как он был социальным работником - бюрократом, который работал на правительство штата Иллиноис - то вероятно он на работе носил приличный костюм и легко вписывался в коллектив работников. Я никогда не видел, чтобы он носил костюм, так как я всегда навещал его на выходных. Моя инициация заключалась в том, что я был полностью обнажён, меня "представили" разным Лоа и духам мёртвых, затем заставили выпить одну треть бутылки Jack Daniels Wild Turkey, и затем - я подвергся сексуальным домогательствам. Я всё ещё помню, как я лежал голым на полу его храма - а на мне сверху лежал дрябловатый волосатый мужик, который пытался поцеловать меня взасос (я сцепил зубы) - чтобы возбудить меня. Но всё, чего он этим добился - было то, что у меня возникло тотальное отвращение, и стойкое желание сопротивляться любым попыткам насилия. Это у меня получилось - и похоже я не получил "полного благословения" того магического воздействия, которое было целью магической операции Майкла. Впоследствии я получил титул и всякие почести - но я не ощущал сильных изменений - скорее - облегчение от того, что я избежал "духовного заражения." Мой наставник принял это без единого возражения, и не стал продолжать свои попытки - когда стало очевидно, что я ему сопротивляюсь всеми силами[7].

Магическая система

В основе магической системы Бертьё лежат методы, принятые в "Монастыре семи лучей". Центральное место в космологии "Монастыря..." занимает образ распятого и воскресшего Христа, но общая духовная направленность этой системы чрезвычайно далека от христианства. Гораздо более ярко в ней проявлены элементы вуду: основная работа ведется с вудуистскими духами-лоа, а главный магический метод заключается в переносе сознания мага в сознание "астрального тарантула". Важная роль в этой системе отводится Древу Жизни, в котором все еврейские имена и названия заменены вудуистскими. В церемониях используются монотонные песнопения, особые ритуальные жесты, маски и работа с магическими орудиями (такими как кадильница, колокол и магический кристалл), но большая часть работы проходит на внутренних планах. Бертьё утверждает, что ключ к успешной магической практике — развитие способностей к визуализации [8].

Один из методов работы по системе "Монастыря..." заключается в том, чтобы визуализировать себя в окружении как можно более ужасных сущностей, которые одним своим видом смогут отражать магические атаки враждебных духов, обитающих на внутренних планах. Для этого маг в ходе ритуала или медитации привлекает к себе так называемых "негативных вампиров" — духов умерших. Затем магический круг мысленно преобразуется в прочную сферу, защищенную с восьми сторон различными духами-лоа. Обустроенное таким образом храмовое пространство Бертьё сравнивает с космическим кораблем, в котором маг сможет без опаски исследовать различные области своего внутреннего космоса. Сам оператор при этом превращается на астральном плане в оборотня-тарантула, также связанного с символикой 8 как символом пространства: "маг-паук" "плетет свою сеть, соединяя собственную магическую силу с каждым из восьми источников космической энергии. <...> Всякий раз, как он производит какое-либо действие, — делает жест, произносит слово, передвигает какой-то предмет, - его сеть вступает в контакт с чем-то, что находится за ее пределами. Фактически, он таким образом соединяется с различными мирами и измерениями" [9].

Практикуются также операции, в которых маг впускает определенных духов в свою защитную сферу и обменивает собственную жизненную энергию на те или иные оккультные способности. Для привлечения духов и в самом процессе обмена используются особые техники сексуальной магии. В целом, сексуально-магические методы (в том числе гомосексуального характера) занимают значительное место и в системе практической магии Бертьё, и в посвятительной структуре О.Т.О.А. и Ордена Черного Змея.

На вопрос одного репортера, является ли он черным магом, Бертье ответил:

"Да. Но черная магия — это всего лишь эффектный термин, призванный отпугнуть любопытствующих и поставить преграды для легкомысленных". В другой ситуации он заметил: "Жизнь настолько сложна, что иногда - просто для того чтобы выжить! - приходится делать такие вещи, которые когда-то сочли бы черной магией" [10].

В качестве стимула к развитию магического воображения Бертьё занимался живописью в стиле наивного примитивизма. На своих картинах он изображал, главным образом, богов и духов вуду, таких как богиня-колдунья Маконда (которая "оказывает мощное стабилизирующее влияние в ритуале"), бог рек и озер (дарующий своим приверженцам способность к чтению мыслей), и распятый Геде, бог мертвых, который, с одной стороны, ассоциируется с Христом как воскресшим Спасителем, а с другой - напоминает о том, что, "хоть тело мое и может умереть, но дух возвращается раз за разом, снова облекаясь плотью и постоянно возрождаясь в цикле реинкарнаций" [11].

В своей развитой форме, изложенной в "Записках вудуиста-гностика" (1988), магическая система Бертьё довольно сложна. Помимо вудуистских и "гностических" практик, она включает в себя элементы учения Телемы и О.О. Спэра, а также перетолкованные в магическом ключе образы из произведений Г.Ф. Лавкрафта. Бертьё использовал ряд уникальных терминов ("меон", "зоитрианские энергии", "вудутроника" и т.д.), а также нестандартное написание термина «вуду» - voudon (в отличие от традиционного vodun).

Но, несмотря на оригинальную терминологию и комплексное происхождение, эта система отличается рядом недостатков, связанных с общей установкой на популяризацию и извлечение материальной выгоды. Элементы исходных традиций в работах Бертьё тесно переплетены с его собственными домыслами, призванными лишь увлечь, но не просветить читателя, а многие теории, заслуживающие серьезного изложения, рассматриваются чересчур поверхностно и небрежно. Тем же популяризаторским целям во многом служила и скандальная репутация, которую Бертьё создавал себе преднамеренно.

По отзыву Брата Барраббаса:

«Кеннет Грант сделал Бертьё знаменитым в узком кругу церемониальных магов и оккультистов. Если бы не Кеннет Грант - я сомневаюсь, что Майкл был бы известен за пределами своей чикагской общины - и даже там - он был не очень известен. Его имя стало известно только благодаря книгам, написанными Кеннетом Грантом, и впоследствии - многие поверили в шумиху и истории про него. Майкл сам активно распространял слухи и громкие истории про себя и наслаждался эффектом, который это оказывало на других. Скандалы и противоречия всегда были частью того, что Майкл говорил и делал, и похоже, что самым страшным проклятием для него было забвение. Несмотря на то, что его книга есть в моей оккультной библиотеке, и я пытался прочесть её несколько раз (только лишь чтоб сдаться, не дочитав до конца) - и я знал Майкла в конце 1970-х (это время было "зенитом" его славы) - я могу точно сказать, что я не воспринимаю ни его самого, ни его книгу, ни его оккультные методы на полном серьёзе. Я также посоветую другим не искать каких-либо "крупиц мудрости" в его писаниях, потому что, откровенно говоря, - там их просто нет. Я также считаю, что существуют гораздо лучшие источники информации по тем темам, которые пытается охватить эта книга. Писания Майкла запятнаны его отвратительно-брутальным чувством юмора, и его поразительным воображением, которое он свободно использовал для того, чтобы заполнить "пробелы," или для того, чтобы сделать что-то более интересным или зловещим, чем оно являлось на самом деле. Майкл чем-то похож на авторов бульварного чтива и издателей 'желтых' газет. Скорее всего, выцедить что-то действительно имеющее отношение к древним традициям из его писанины - это задача из невозможных, и я лично бросил эту затею. Также - все попытки серьёзно обсудить книгу "The Gnostic Voudoun Workbook" - придадут Майклу Бертьё гораздо больше значимости, чем он заслуживает на самом деле. Я по-прежнему считаю, что он способный оккультист, и он мог сделать вредоносную магическую работу - если бы хотел, но он никогда не был представителем традиционных инициатических учений. Майкл был эдаким "ловким торгашом" - у которого не было никакого уважения ни к каким традициям. Словно ребенок, вырезающий красивые картинки из всех журналов, какие только подвернутся под руку, он оклеил стены своего мира вырезками из всевозможных магических и оккультных традиций, чтобы получился как можно более яркий коллаж» [12].

Биография и оккультное учение Бертьё рассматриваются в книгах Кеннета Гранта "Культы Тени" (1975), "Ночная сторона Эдема" (1977), "За кругами времени" (1980) и "Источник Гекаты" (1992). В "Культах Тени" обсуждению и анализу работы Бертьё в ордене Черного Змея посвящены две отдельные главы и часть главы под названием "Афро-тантрическое Таро кал". Именно благодаря Гранту Бертьё приобрел широкую известность, а его "Записки вудуиста-гностика" вошли в число самых популярных оккультных книг конца XX века.

Бертьё фигурирует также в книге Невилла Друри "Оккультный опыт" (1985) и в одноименном документальном фильме.

Сочинения

Монастырь Семи Лучей (1967-1969)

"Монастырь Семи Лучей" (Monastery of the Seven Rays) представляет собой начальный учебный курс, который Бертьё рассылал почтой по заказу. Он состоит из четырех частей ("Ученические степени", "Сексуальная магия", "Эзотерическая инженерия" и "Эзотерическая магия"):

Monastery of the Seven Rays, Year 1, Student Degrees (1967);
Monastery of the Seven Rays, Year 2, Sexual Magic (1969);
Monastery of the Seven Rays, Year 3, Esoteric Engineering;
Monastery of the Seven Rays, Year 4, Esoteric Magic.

Опубликованные книги

Первую свою книгу, "Счастливое худу: секреты мастерства вуду (краткий курс)", Бертьё опубликовал в 1977 году под псевдонимом "Доктор Бакалу Бака". Это популярное руководство, предлагающее магические способы обогащения, обретения любви, удачи и успеха в жизни. В 1988 году увидело свет главное произведение Бертьё - "Записки вудуиста-гностика". В последние годы в издательстве "Фульгур" вышло еще две его книги: "Космическая медитация" (2007, под редакцией Роберта Анселла - одного из основателей и директоров "Фульгур") и "Картография вуду" (2010). В 2014 году готовится к печати книга "Онтологическое граффити".

Docteur Bacalou Baca. Lucky Hoodoo - A Short Course in Voudoo Power Secrets. 1977.
Bertiaux, Michael. The Voudon Gnostic Workbook (1988; rpt. Weiser 2007).
Bertiaux, Michael. Cosmic Meditation. Fulgur, 2007.
Bertiaux, Michael. Vudu Cartography. Fulgur, 2010.
Bertiaux, Michael. Ontological Graffiti. Fulgur, 2014 (?).

Дополнительная литература

Drury, Nevill. Stealing Fire from Heaven: The Rise of Modern Western Magic. Oxford University Press, 2011.
Harms, Daniel; Gonce, John Wisdom. The Necronomicon Files: The Truth behind Lovecraft's Legend. Weiser Books, 2003. pp. 113–115.