Божественная искра

Божественная искра — термин, используемый в различных религиозных традициях и мистических учениях, таких как гностицизм, суфизм и каббала, который означает, что каждый человек имеет в своей душе частицу Бога (божественную искру), которая делает его сопричастным Божественности. Эту концепцию также используют христианские мистики и западноевропейская эзотерическая традиция. В латинском языке для обозначения Божественной искры используется термин scintilla animae (искра души).

Цель жизни — дать возможность Божественной искре освободиться из плена материи и восстановить свою связь с Богом или просто вернуться к нему, причем она воспринимается как источник Божественного Света.

Божественная искра в традициях и учениях

В индуизме Божественную искру можно отождествить с Атманом — вечной, неизменной духовной сущностью, высшим «Я» человека и всех живых существ.

В учении каббалы с Божественной искрой можно сопоставить вторую сефиру Древа Жизни Хокму и шестую сефиру Тиферет. Обе эти сефиры соотносятся с образом Божественного Сына.

В гностицизме (валентиане и др.) Божественная искра — это частица Бога, которая пребывает внутри каждого человеческого существа. В гностической христианской традиции Иисус Христос рассматривается как полностью божественное существо (например, согласно сохраненному Маркионом «Евангелию Господню», впервые сошедшему в мир сей в Капернауме), принявшее (часто лишь по видимости) человеческую форму, чтобы привести человечество обратно к Свету.

Катары средневековой Европы также разделяли веру в божественную искру. Они считали, что эта идея наиболее ярко выражена в начальных словах Евангелия от Святого Иоанна.

В XIV веке немецкий ученый и богослов Мейстер Экхарт писал о той «искорке» или «крепостице», которая едина с Божественным началом. Экхарт учил: для того чтобы достичь Бога, каждый человек должен родить Его в себе, в своей душе.

В алхимии символом Божественной искры было золото. Немецкий христианский мистик Ангелус Силезиус (1624 — 1677) писал в своей книге «Херувимский странник»:

Твой камень — во главе угла

Кто ищет золото не во главе угла,

Не станет мудрецом и не избегнет зла.

Камень мудрецов — в тебе

Чтоб золото сыскать, спустись в свои глубины.

За камнем мудрецов не идут на чужбины. [1]

Дион Форчун в своей «Мистической каббале» сопоставляет Божественную искру с сефирой Кетер в микрокосме:

Как вверху, так и внизу микрокосм соответствует макрокосму, и поэтому мы должны искать над головой человека ту Кетер, которая сияет чистым белым блеском в Адаме Кадмоне, Небесном Человеке. Раввины называют ее Иехида, Божественная Искра, египтяне называли её Сах, индусы — Тысячелепестковым Лотосом. Но все эти имена выражают одну и ту же идею: Кетер — ядро чистого духа, который эманирует свои многочисленные проявления на проекции формы, но сам не пребывает в этих проявлениях. [2]

В учении Телемы Божественная искра — это Хадит, который в «Книге Закона» говорит о себе:

«Я — пламя, горящее в сердце каждого человека и в ядре каждой звезды. Я — Жизнь и податель Жизни, а посему познавший меня знает смерть» (II:6).

Примечания

1. Ангелус Силезиус. Херувимский странник (Остроумные речения и вирши). — СПб.: Наука, 1999. С. 221.

2. орчун Дион. Мистическая Каббала. М. София. 2011.