Плач (в ритуалах)

Плач — одна из психофизиологических реакций человека, которая часто, но не всегда, сопровождается слезами. Плач не связан с одной конкретной эмоцией и возникает не только при боли, печали, страхе или гневе, но также при радости и других сильных переживаниях. В магической и мистической традициях плач рассматривается не как слабость, а как высшая духовная практика, способная открывать небесные врата и влиять на высшие миры.

Плач в мировых религиях и культурах

В шиизме (особенно у имамитов-итна ашарийа) плач по Имаму Хусейну и другим мученикам считается важнейшей религиозной практикой. «Боль любимого — это боль любящего». Глубокие рыдания воспринимаются как знак подлинной любви и духовной близости.

В христианстве (православие и католицизм) слёзы покаяния называются «даром слёз» и почитаются как «второе крещение». Они смывают грехи и открывают сердце для Божественной благодати.

В древних культурах плач был громким, публичным и ритуальным: включал завывания, биение в грудь и искажение лица.

«В Библии плач чаще всего громкий и предполагает не только слёзы, но и завывания или интенсивное эмоциональное выражение печали. Когда Иосиф не может сдержаться, «он зарыдал так громко, что услышали египтяне, и услышал дом фараонов» (Быт. 45:2). В древних культурах плач не сводился к тихим слезам: он включал искажение лица, затруднённое дыхание и другие проявления отчаяния» [1].

Плач в каббале и еврейской мистике

В Каббале плач занимает исключительно важное место. Он рассматривается как один из самых действенных путей к богооткровению и исправлению (тиккун).

Каббалисты выделяют два основных вида плача:

Мистический плач — его целью является получение видений, пророческого знания и постижения тайн Торы. Это состояние глубокого эмоционального и духовного раскрытия, при котором человек входит в особый транс и получает прямой контакт с божественным.

Теургический плач — его целью является желание оказать воздействие на высшие миры. Каббалист плачет не только за себя, но и «за Бога», вызывая ответный «плач» в высших сферах. Его слёзы становятся средством космического исправления.

Подобный плач часто упоминается в апокрифических текстах. Согласно одной из версий Второй книги Еноха, патриарх «оставшись дома один… рыдал и печалился. Лёг на кровать и уснул; и вот, два огромных человека явились передо мной». В Четвёртой книге Ездры ангел говорит: «И если ты снова будешь молиться и плакать, как ты делаешь сейчас, и поститься семь дней, ты услышишь ещё более величественные вещи». Ездра затем «постился семь дней, скорбя и рыдая, как велел мне ангел Уриил», и получил второе откровение (аналогичный процесс предшествует третьему видению). В Апокалипсисе Баруха (Варуха) Барух и Иеремия «разорвали свои одежды и рыдали, скорбели и постились семь дней, и через семь дней случилось, что Слово Господне пришло ко мне». Общим для всех случаев «апокалиптического» плача было состояние опустошённости, связанное с разрушением Храма.

Символизм слёз в каббале

В каббалистической традиции слёзы символизируют воду мудрости и связаны с сефирой Бина («Великое Море», «Мать»). Глаз (источник слёз) соответствует сефире Хокма («Отец»). Таким образом, слёзы — это «семя Отца», изливающееся в «море Матери», рождая новое знание и исправление. В алхимической каббале слёзы отождествляются с росой — «слезой Бога» или Божественным семенем, обладающим огромной духовной силой.

В Сефер Зогаре неоднократно подчёркивается сакральная сила слёз:

«Слёзы праведника пробивают все небеса и достигают Престола Славы. Нет ничего сильнее слёз праведника» [2].

«Когда человек плачет от ритуала сердца, его слёзы собираются в Великое Море [Бину], и из этого моря рождается новое знание и новое милосердие для мира» [3].

Техника плача

Технику плача подробно рассматривает р. Авраам Леви Брухим, один из учеников р. Исаака Лурии:

«… во всех молитвах и в любой час учения, если встретится тебе место, которое окажется трудным, в котором ты не можешь постигнуть мудрость учения или какую‑то тайну, возбуждай в себе горькие рыдания, пока из глаз твоих не польются слёзы, плачь так сильно, как только сможешь. И усиливай рыдания, так чтобы врата слёз не закрывались, и тогда откроются пред тобой врата Небесные» [4].

При плаче часто используется поза Элияху (пророка Илии): человек садится, опускает голову между коленей, полностью замыкается и плачет до тех пор, пока не наступит состояние глубокого опустошения и раскрытия. Именно в таком состоянии Илия получил откровение на горе Кармил (3 Цар. 18:42).

В Сефер Зогаре также говорится о силе такого плача:

«Когда праведник плачет, его слёзы поднимаются вверх и разбивают все преграды. Даже если все небеса закрыты, слёзы праведника открывают их» [5].

Космическое значение плача

Страдания и слёзы человека в Каббале напрямую связаны со страданиями Шехины — изгнанного Божественного Присутствия. Когда каббалист плачет искренне, он не только очищает свою душу, но и помогает Шехине вернуться к своему Супругу (Зеир Анпину), приближая окончательное исправление мира — тиккун.

В Сефер Зогаре сказано:

«Когда Израиль находится в изгнании, Шехина плачет вместе с ним. И когда праведник плачет вместе с Шехиной, его слёзы соединяются с её слезами и ускоряют Искупление» [6].

Таким образом, плач в Каббале — это не слабость и не просто эмоция, а мощнейшая теургическая и мистическая практика, способная открывать небесные врата и участвовать в исправлении самой Божественной реальности.

Примечания

1. Райкен, Л.; Уилхойт, Д.; Лонгман, Т. Словарь Библейских образов. — СПб.: Библия для всех, 2005. — С. 779.

2. Зогар I, 216b.

3. Зогар II, 12b.

4. Цит. по изд.: Идель, Моше. Каббала: новые перспективы. — М.; Иерусалим: Гешарим; Мосты культуры, 2010. — С. 154-155.

5. Зогар III, 179b.

6. Зогар I, 210a.