Гихтель, Иоганн Георг

Иоганн Георг Гихтель (Johann Georg Gichtel, 14.03.1638, Регенсбург — 21.01.1710, Амстердам) — немецкий мистик-визионер, теософ, продолжатель традиции Якоба Бёме, представитель спиритуалистического направления в пиетизме.

Биография

Иоганн Георг Гихтель родился в зажиточной семье налогового чиновника в Регенсбурге. Поступил в Страсбургский университете, где изучал историю и теологию, но вскоре, после смерти своего отца, увлекся юриспруденцией. Некоторое время проработав юристом в Шпайере, в 1664 году он вернулся в Регенсбург, где стал работать адвокатом.

Жизнь Гихтеля изменилась после его знакомства с бароном Юстинианом фон Вельтцем (1621—ок. 1668), основателем «Душеполезного общества Иисуса для улучшения христианства и обращения язычников». Вельтц в своем сочинении «De vita solitaria» («Об уединенной жизни») выступил против традиционного христианства и представил идеал христианства, отвернувшегося от материального мира. В 1660-х годах фон Вельц призвал к формированию нового общества, которое объединило бы всех христианские церкви, исполняя тем самым миссионерское повеление Иисуса:

«...идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф 28: 19-20).

После отъезда Вельца в Южную Америку, Гихтель принял решение вернуться в Регенсбург, чтобы продолжить там миссионерскую деятельность. Однако в Нюрнберге, откуда Гихтель направил письмо регенсбургским клирикам о своём скором приезде, он был арестован и под охраной препровожден в Регенсбург, где его в 1665 году обвинили в ереси и заключили в тюрьму. Суровые условия тюремной жизни привели к приступам отчаяния, которые довели Гихтеля до попытки самоубийства. Однако, как впоследствии писал в «Практической теософии» сам Гихтель, в это же время он пережил и величайшую милость Христа, дающую просветление и избавляющую от страха.

После освобождения из заключения Гихтель был лишен гражданских прав, имущества и навсегда изгнан из Регенсбурга. С февраля 1665 г. начались его длительные скитания. В январе 1667 года Гихтель прибыл в Зволле (Нидерланды), где его принял пастор и спиритуалист Фридрих Бреклинг (1629—1711), последователем немецкого лютеранского богослова и религиозного писателя Иоганн Арндта (1555 — 1621), который разделял его взгляды. Поддержка Гихтелем нападок Бреклинга на реформатское духовенство вновь привела к конфликту с властями. Гихтель был заключен в тюрьму и приговорен к позорному столбу и изгнан из Зволле. В 1668 г. он прибыл в Амстердам, где стал членом местной общины последователей Якоба Бёме. Под влиянием идей Бёме, а также собственных многочисленные видения, в том числе явления в 1674 г. ему «небесной Девы Софии» в образе его невесты, укрепили Гихтеля в решении порвать с официальной церковью. Гихтель совместно со своими единомышленниками-лютеранами основал религиозную общину, члены которой называли себя «ангельскими братьями», проповедовали строгий целибат, практиковали многочасовую безмолвную молитву и культивировали визионерский опыт.

В 1682 году Гихтель, при финансовой поддержке бургомистра Амстердама Конрада ван Бойнингена, подготовил и издал первое полное собрание сочинений Якоба Бёме (в 11 томах in octavo).

Учение

Одна из цветных иллюстраций, содержащихся в «Theospophia Practica» Гихтел, на которой изображены семь тайных энергетических центров человеческого тела, впоследствии известных в индийской литературе как чакры

Идея Гихтеля о том, что Бога надо искать не во вне, а внутри души верующего, заставила его отвергнуть всякую внешнюю церковь и привела к осознанию исключительной связи с Богом. Он также отвергал брак и требовал сексуальной аскезы, так как истинный христианин должен был быть женат только на небесной Софии. В 1674 г. Гихтель пережил видение «небесной Девы Софии» как своей невесты. Развивая идею мистического брака, способствующего восстановлению райского состояния, изначальной целостности человека, Гихтель видел совершенный образ такого брака в небесном браке Христа и Софии, Премудрости Божией. Но в отличие от Якоба Бёме, полагавшего, что возможность мистического брака с Софией открывается человеку лишь после смерти, Иоганн Гихтель считал обручение с Софией возможным и необходимым для человека еще на земле. Непорочный брак с Софией ведет, по мнению Гихтеля, к преображению физического естества человека. При этом Гихтель был склонен к отождествлению Христа и Софии, приписывая ей роль женской ипостаси Спасителя. Объединение во Христе мужской и женской «тинктур» делало небесный брак доступным для всех людей независимо от пола. Согласно Гихтелю, для мужей Иисус — Дева, для жен — Муж. В этом новом теле «тинктуры, разделенные в Адаме, вновь преображаются в единую любовь.

«За пределами учения о Софии космология и антропология разработаны Гихтелем лишь в общих чертах в духе герметического представления о единстве макро- и микрокосма. Гихтель различает три космических принципа, действующие в человеческом существе: плоть, или «внешняя жизнь», подчиняется воздействию природных сил, воплощенных в семи планетами (т. о., он вслед за В. Вейгелем и Бёме пытается интегрировать в свое учение астрологические мотивы); душа, или «душевная жизнь», зависит от «духа мира сего», это находит выражение в семи греховных страстях (тщеславие, скупость, зависть, гнев и др.); дух, или «святая жизнь света», потаенным образом действующая в человеке, соединяет его с Богом и освобождает из-под власти первых двух принципов, подчиняя их силе Божественной любви. Гихтель устанавливает соответствия между семи источными духами Бёме, семи планетами и семи органами человеческого тела (а также семи грехами и добродетелями), локализует действие четырех стихий в соответствующих частях человеческого тела (огонь в сердце, вода в печени, земля в легких, воздух в мочевом пузыре) и т. п.» [1].

Наследие

Гихтель, «Theosophia practica», Лейден, 1722

Члены небольшой общины, которую Гихтель основал в Голландии, были названы в его честь «гихтелянами»; но сами они называли себя «ангельскими братьями» так как надеялись возвыситься до ангельской чистоты. После смерти Гихтеля его общину возглавил купец Иоганн Вильгельм Уберфельд в Лейдене. Существовали и другие кружки «гихтелиан» в Берлине, Магдебурге, Дрездене и Нордхаузене.

Переписка Гихтеля была опубликована без его ведома учеником Готфридом Арнольдом в 1701 году (в 2-х томах) и переиздана в 1708 году (в 3-х томах). затем всё собрание явилось под заглавием «Практической теософии» («Theosophia practica. Halten u. Kämpfen ob dem heiligen Glauben bis ans Ende», Лейден, 1722). В берлинское издание 1768 года включены сведения о жизни Гихтеля.

«Theosophia practica» оказала влияние на западных эзотериков. Её внимательно изучали Луи Клод де Сен-Мартена и немецкий философ и теолог Франц Ксавер фон Баадер (1765—1841).

Через ученика Гихтеля Квирина Кульмана учение Бёме впервые достигло России. Переоткрытие Бёме в XVIII — нач. XIX в. способствовало пробуждению интереса к Гихтелю. Его «Практическая теософия» активно цитировалась в масонской литературе XVIII-XIX вв. Существуют несколько рукописных переводов работы Гихтеля на русский язык, относящихся к концу XVIII —началу XIX вв., озаглавленных «Краткое открытие и показание трех начал и миров в человеке в различных фигурах представленное, каким образом и где находятся их сосредоточия во Внутреннем человека, как их сам автор в Божеском созерцании в себе нашёл и в настоящем времени в себе чувствует, вкушает и ощущает. С описанием троякого человека по образу владычествующего в нём начала или духа. В котором всякий себя как в зеркале видеть может, под каким правлением он в своём виде жизни состоит и живет, и с показанием что есть брань Михаила с драконом, и что есть истинная молитва в духе и истине».

Впоследствии некоторые темы сочинений Гихтеля нашли отражения в работах Елены Блаватской.

Библиография

• Гихтель Иоганн Георг. Theosophia practica (Практическая теософия, где изображен внутренний совершенный человек : всецело благословенный и просветленный во всех трех принципах божественной сущности). Перевод с немецкого и вступительная статья - С.М. Шаулов. Уфа: ARC, 2014.

Примечания

1. Православная энциклопедия: том XI (Георгий-Гомар). М.: Церковно-издат.центр `Православная энциклопедия`, 2006. С. 530.