Ледбитер, Чарльз

Чарльз Ледбитер

Чарльз Уэбстер Ледбитер (англ. Charles Webster Leadbeater, 1854 — 1934) — британский и австралийский теософ и оккультист, священник (с 1916 г. — епископ) Либеральной католической церкви, плодовитый писатель- эзотерик, видный член Международного теософского общества. В начале XX века он был одним из ведущих и наиболее противоречивых идеологов Адьярского теософского общества.

Биография

Чарльз Ледбитер родился 16 февраля 1854 года в английском городе Стокпорте, графство Чешир, в семье железнодорожного служащего. Его родителями были Чарльз Ледбитер-старший и Эмма Ледбитер (в девичестве Морган). По словам самого Ледбитера, он был выходцем из аристократической семьи, восходившей корнями к нормандскому роду Ле Батр. В 1861 году семья Ледбитеров перебирается в Лондон, где его отец, Чарльз Ледбитер, через год умирает от туберкулеза. Через четыре года банк, в который были вложены сбережения семьи, обанкротился. Не имея средств на колледж, сразу после окончания школы Ледбитер стал работать конторским служащим, вечерами изучая иностранные языки и астрономию. Дядя, зять его отца Уильям Вулф Кейпс был известным англиканским священнослужителем. Под его влиянием Ледбитер в 1879 году стал дьяконом англиканской церкви, а в следующем году был рукоположен в священники в Фарнеме епископом Винчестерским. В 1882 году Ледбитер вступил в Братство Святого Причастия — общество, верившее в реальное присутствие Христа при причастии и запрещенное англиканской церковью. В 1870-е годы Ледбитер начинает интересоваться астрономией, спиритизмом и ясновидением. Он посещал сеансы в Лондоне и встречался со спиритуалистическими медиумами. Именно в этой среде он познакомился с книгой Альфреда Перси Синнетта «Оккультный мир» и современными ему теософскими идеями. Он отказался от священства и присоединился к Теософскому обществу (ТГ) в Лондоне 21 ноября 1883 года.

7 апреля 1884 года он познакомился с Еленой Петровной Блаватской. С её помощью он вступил в медиумический контакт с махатмой Кут-Хуми и передал ему письмо. Блаватская сообщила ему, что «учителя» получили его письмо, и 31 октября 1884 года он получил первое ответное письмо, в котором ему предписывали покинуть Англию. Следующей ночью он получил второе письмо от «учителя», подтверждавшее приказание, выраженное в первом письме. В ноябре 1884 года Ледбитер оставил место викария, уладил свои дела и 4 ноября сел на пароход до Каира, где встретился с Блаватской, чтобы доставить ее в Адьяр.

Ледбитер в 1885 году в Адьяре

В декабре 1884 года Ледбитер и Блаватская приезжают в индийский Адьяр, где располагалась штаб-квартира Международного теософского общества. С 1885 года живя в Адьяре, Ледбитер работал временным редактором журнала «Теософист» и развивал свои способности к ясновидению. В 1886 году он вместе с Блаватской посетил Цейлон, где поселился, став помощником Генри Олкотта, первого президента Общества. Находясь на Цейлоне, он до 1888 года участвовал в деятельности Олкотта по «обновлению буддизма» и исповедовал буддизм, не отказываясь при этом от своей англиканской веры. В 1885 году на Цейлоне Ледбитер основывает первую буддийскую школу с английским языком обучения и становится ее первым директором. Школа существует в качестве колледжа и по сей день, насчитывая 7.000 студентов.

В 1889 году Синнетт попросил Ледбитера вернуться в Англию, чтобы обучать своего сына и Джорджа Арундейла (1878 — 1945), ставшего впоследствии президентом Теософского общества Адьяра. В 1894 году с Ледбитером познакомилась Анни Безант. В следующем году она пригласила его переехать в лондонскую теософскую штаб-квартиру, дом Безант на Эвенью-Роуд, где в 1891 году умерла Е.П. Блаватская. Вскоре Ледбитер стал заместителем секретаря Европейского филиала Теософского общества. Он продолжал писать и издавать книги. Всего им было написано более 60 книг и брошюр. Первая из них — «Астральный план» — появилась в 1894 г. В 1897 г. он начал писать статьи в теософском журнал «Люцифер» о духовном обучении детей, а в 1902 г. Теософское Общество выдало ему ордер на открытие всемирной ложи «Лотос» и одноименного журнала, посвященных молодежному теософскому движению.

В 1900-х гг. он совершил несколько кругосветных путешествий (в Европу, США и Австралию), будучи известным лектором Теософского общества.

Дело Ледбитера

В 1906 году Ледбитера обвинили в педофилии и гомосексуализме после того, как он научил своих подопечных мастурбировать.

25 января 1906 г, когда Ледбитер был на пике популярности в Обществе, миссис Хелен Деннис из Чикаго, мать одного из любимцев Ледбитера — Робина Денниса, написала Анни Безант письмо, обвинив ее партнера в том, что тот учит мальчиков мастурбировать под видом оккультных упражнений, и намекнув, что эта мастурбация — только прелюдия к удовлетворению гомосексуальной похоти. Это письмо было завизировано несколькими должностными лицами Американского Теософского Общества, из чего следовало, что Робин — не единственный мальчик, пострадавший от действий Ледбитера. Таким образом, на Ледбитера пало подозрение в злоупотреблении доверием, аморальности, разврате, обмане и извращении доктрины Учителей, по сравнению с чем проступки Джаджа выглядели невинной детской шалостью. Один мальчик сказал по этому поводу: «Думаю, что хуже всего в этом то, что он каким-то образом заставил поверить меня, что все это — теософия»[1].

В результате кризиса, вызванного этими обвинениями, он больше не мог занимать должность и был исключен из Теософского общества в июне 1906 года. Как заявила Анни Безант, если этому учат взрослых мужчин, то это заслуживает «самого сильного осуждения»; обучение же этому мальчиков еще хуже.

В 1907 года, когда Безант стала президентом Адьярского теософского общества, она приняла решение о пересмотре дела Ледбитера. В 1911 году он был восстановлен в Адьярском теософском обществе 20 голосами против 2. После его восстановления некоторые теософы, например, Сиднейская ложа в Австралии, в знак протеста вышли из Общества.

Усыновление Кришнамурти

В доме Анни Безант Ледбитер обратил внимание на четырнадцатилетнего сына отставного государственного служащего Джидду Нарьяньяха, нанятого ею в качестве клерка, — Джидду Кришнамурти (1895 – 1986). Ледбитер убедил отца Кришнамурти, что его сын был реинкарнацией всеми ожидаемого учителя нового мира, появление которого предсказывала Блаватская в 1885 году. Затем Безант усыновила мальчика, чтобы Ледбитер мог его обучать. Ледбитер поселился в Индии на несколько лет, чтобы обучать Кришнамурти.

В Европе теософы представляли Кришнамурти как новое воплощение Христа, в Азии они объявили его Господом Майтрейей или Бодхисаттвой. Чтобы способствовать появлению нового Спасителя, Анни Безант в 1911 году основала «Орден Восходящего Солнца», который позже переименовали в «Орден Звезды Востока», провозгласивший Кришнамурти грядущим мировым учителем. В начале 1911 года Кришнамурти и его младшего брата Нитью увезли в Европу для дальнейшего обучения. После того, как его отец узнал, что Ледбитер научил мальчика практикам, которые обычно считались предосудительными и аморальными, он подал иск против Безант в 1912 году, чтобы вернуть опеку над своим сыном и аннулировать его усыновление. Суд в первой инстанции выиграл отец, однако суд второй инстанции отменил это решение.

В 1929 году Кришнамурти сам распустил свой орден и дистанцировался от шумихи, организованной вокруг его персоны.

Поздние годы

Чарльз Ледбитер в облачении мастера масона 33-й степени Древнего и принятого Шотландского устава международного масонского Ордена «Право Человека»

Чарльз Ледбитер в облачении епископа Либеральной католической церкви

В 1915 году Ледбитер переехал в Сидней (Австралия), где познакомился с Джеймсом Ингаллом Веджвудом (1892 — 1950), теософом, мартинистом и первым епископом Либеральной католической церкви, который принял его в 1915 году в масонство — в Австралийскую федерацию Ордена «Право человека» — и в мартинизм, а затем рукоположил его в епископы в 1916 году. Впоследствии Ледбитер изложил свои представления о масонстве в книгах «Сокровенная жизнь в масонстве» (Glimpses of Masonic History, 1926) и «Краткая история масонства» (The Hidden Life in Freemasonry, 1926).

В своей книге «Сокровенная жизнь в масонстве» Ледбитер высказывает мнение, что истинным главой масонства был граф Сен-Жермен, который раньше имел земные воплощения под именем Прокла, Роджера Бэкона, Христиана Розенкрейца, Фрэнсиса Бэкона:

Этот великий святой и учитель всё ещё жив, и его нынешнее тело не выказывает признаков старости. Сам я физически встречал его в Риме в 1901 г. и имел с ним длинный разговор. В смешанном масонстве мы называем его главой всех истинных масонов всего мира (сокращённо H.O.A.T.F.) и в некоторых из наших лож его портрет помещён на восточной стороне, над креслом Досточтимого Мастера, прямо под Звездой Посвящения; другие помещают его с севера, над пустым креслом. От его признания в качестве главы седьмого луча зависит действенность всех ритуалов и степеней. Он часто выбирает учеников из братьев Масонского Ордена и приготовляет тех, кто уже пригоден к низшим мистериям Масонства, для истинных мистерий Великой Белой Ложи, пред которыми наши масонские посвящения, пусть и столь великолепные — всего лишь бледные отражения, ведь масонство всегда было одной из дверей, через которые можно достичь этой Белой Ложи. Сегодня лишь немногие из его масонов признают его в качестве своего Властителя и Великого Мастера, но возможность такого ученичества всегда признавалась в традициях Ордена[2].

В последующие годы он работал со своим коллегой Джеймсом Веджвудом над составлением новой литургии на основе литургии Старокатолической церкви, основанной в 1870 г. католиками, несогласными с догматом о непогрешимости Папы. Чтобы иметь возможность лучше распространять свои взгляды, он основал радиостанцию 2GB и с 1926 г. использовал это средство массовой информации в качестве радиопроповедника.

В 1918 и снова в 1922 году Ледбитер был объектом полицейских расследований в связи с новыми обвинениями в сексуальных извращениях.

В 1930 году в возрасте 83 лет Ледбитер вернулся в Адьяр. Он умер в Перте 1 марта 1934 года во время турне по Австралии.

Основные направления теософской мысли Чарльза Ледбитера

Ледбитер в своих многочисленных книгах, статьях и публичных лекциях основное внимание уделял проблематике человека в самом широком смысле этого понятия. Его интересовало духовное развитие человека, взаимодействие его видимого и невидимых тел, общественные процессы (в частности, вопросы войны и мира, национализма и интернационализма, науки и искусства, вопросы развития грядущих субрас человечества — Пятой коренной и зарождавшейся Шестой коренной). Его биограф Грегори Тиллетт, призывая читателя быть осторожным и отделять реальные дела Ледбитера от мифа о нем, тем не менее, в достаточно восторженных, хотя местами и ироничных, тонах описывал его теософские инсайды следующим образом:

История Человека и земли была для него не ахти какой тайной. Он исследовал человеческую эволюцию от ее начала при помощи своего ясновидческого вглядывания, толкуя эволюционирование человека из животной формы в собственно человеческую, и особо отмечая тот бесценный момент, когда эта индивидуализация произошла для конкретных людей. Посвящая себя любви одного из Мастеров, говорил он, г-жа Анни Безант индивидуализировалась из животного царства в человеческое в особой лунной цивилизации. Из Хроник Акаши, этой Памяти Логоса, он отследил взлет и падение земной цивилизации от самых ранних ее стадий до настоящего времени. Он видел появление и жизнь Лемурии и Атлантиды, исследуя коренные расы человечества в их возникновении и развитии. Из Оккультного зала записей в тибетской пещере он вынес карты земной географии тех давно минувших времен, используя также информацию, извлеченную из древних книг и рукописей. И в этот музей он поместил рукопись своей собственной первой книги, отправив ее туда таинственными оккультными способами, многими из которых он позже воспользовался для передачи своей старой печатной машинки одному из Мастеров. Он отслеживал прошлые жизни многих своих коллег, друзей и врагов графически детально, описывая их взаимоотношения за сотни тысяч лет, составляя сложные генеалогические схемы для того, чтобы показать происхождение инкарнировавших предков[3].

В современной западной историографии эзотеризма в качестве наиболее ценной и значимой работы Ледбитера упоминается его книга Чакры, однако по-настоящему уникальными его трудами, являются, скорее, его оккультно-расовые штудии. Любопытно, что Е.П. Блаватская, более или менее подробно рассказывавшая читателю в своих работах (особенно в Тайной доктрине) об оккультной эволюции коренных рас, не вдавалась при этом в особые подробности, касающиеся будущих субрас — Пятой (т.е. ныне живущей) коренной расы, а также грядущих в далеко не скором времени Шестой и Седьмой коренных рас. При этом она часто оговаривалась, что придет время, когда об этом можно будет сообщить подробнее. Это время пришло довольно быстро, и Чарльз Ледбитер восполнил некоторые из этих пробелов (за исключением, пожалуй, подробных сведений о Седьмой коренной расе) уже в первые десятилетия ХХ века. Достаточно упомянуть две его работы на эту тему: книгу Австралия и Новая Зеландия как родина новой суб-расы, в которую вошли четыре лекции, прочитанные им сиднейским теософам в августе 1915 года, а также книгу Начала Шестой коренной расы: пророчество о близком и далеком будущем, вышедшую в августе 1931 года и являющуюся развитием темы грядущей Шестой расы, поднятой им ранее в последних главах двухтомного труда Человек: откуда, как и куда, написанного в соавторстве с Анни Безант еще в 1914 году.

Согласно «Антропогенезису» Тайной доктрины Блаватской, мы с вами являемся одной из ветвей Пятой субрасы Пятой (т.е. Арийской) коренной расы, а это означает, что экватор эволюции Пятой расы нами уже пройден. В упомянутой нами выше 76-страничной книге Австралия и Новая Зеландия. . . Ледбитер писал о том, как возникнет ее Шестая субраса (забегая немного вперед, отметим, что она, согласно Ледбитеру, послужит «стройматериалом» для Шестой коренной расы). Однако прежде, чем говорить об этом, автор делает чрезвычайно интересный и подробный экскурс в историю генезиса Пятой коренной расы.

Ледбитер пишет, что Ману нашей Коренной расы смешал материалы для ее жизни так же заботливо, как фармацевт смешивает лекарства, затем же убедил свой народ в том, что он и есть избранная раса и не должен прибегать к смешанным бракам с представителями других коренных рас (суть в том, что и тогда, и по сей день на Земле одновременно живут представители сразу трех рас, включая остатки Четвертой и даже Третьей коренной расы, и каждая следующая раса появляется не после исчезновения предыдущих рас, а одновременно с «периодами дожития» последних). Ману нашей Арийской расы взял некоторое количество людей из лучших семей острова Атлантида — когда-то бывшего огромным материком — около 70.000 лет назад (ранее Блаватская утверждала, что Арийская раса зародилась около миллиона лет назад), и поначалу он поместил их на центральном плато в Аравии, но успеха это предприятие не имело, и следующую попытку Ману совершил, поселив их уже в Центральной Азии. Медленно, в течение столетий новая раса вырастала в могущественную силу, пока не стала править всей Центральной Азией, от Тибета до Восточного побережья и от Манчжурии до Сиама (нынешний Таиланд). Вторая субраса нашей Пятой расы была аравийской, или арабской (Arabian). Третья ее субраса была Иранской, ее представители жили в Древней Персии и преобладали в Западной Азии — от Средиземноморья до Памира и от Аральского моря в нынешнем Казахстане до Персидского залива. Четвертая субраса перекочевала из Центральной Азии в район, ныне называемый Кавказом, и утвердилась там надолго, управляя Грузией, Мингрелией, Арменией, Курдистаном и Фригией. Тысячелетия спустя она начала мигрировать в сторону Европы. Первой волной этой четвертой субрасы были пеласги, в число которых входили наиболее древние греки, второй ее волной были древнейшие албанцы, третьей волной — древнейшие итальянцы, четвертой волной были народы, которых мы по обыкновению зовем кельтами или галлами, и это были прекрасные и артистичные люди, занявшие нынешние Францию, Бельгию, Британские острова и западную часть Швейцарии. Пятая волна нынешней субрасы затерялась где-то в Северной Африке, оставив кое-какие следы среди кабилов Северного Алжира, и даже, что удивительно, привнеся в тогдашнее население Ирландии милезианцев, или гойделов. Шестая волна четвертой субрасы Арийской расы была, согласно Ледбитеру, самой благородной из всех; она добралась до Ирландии через Скандинавию намного раньше милезианцев из прежней волны, однако часть ее так и осталась жить в Греции.

Еще более подробно Ледбитер описывает в этой книге пятую субрасу Арийской расы, к которой принадлежим и мы. Зародилась она также на Кавказе, однако селилась преимущественно в Дагестане и на Каспийском побережье, а позже начала мигрировать на север, в окрестности нынешней Польши, где, судя по всему, оставалась довольно продолжительное время, распространяя свое влияние по мере численного роста этой популяции, заселяя и окультуривая тамошние болота. Там, под нынешним Краковом, сначала в качестве первой волны этой субрасы, появились славяне, начавшие мигрировать в двух направлениях — северном и южном. Мигрировавшие на север образовали позднее цивилизацию Древней Руси, мигрировавшие на юг стали сербами и боснийцами. Вторая волна нашей субрасы — летты, род, который никогда не удалялся вдаль от эпицентра своего обитания, позже разделившийся на латышей, литовцев и пруссаков. Третья волна пятой субрасы Арийской расы была древними германцами, из которой образовались скандинавы и готы. Скандинавы пришли в Нормандию и оккупировали ее, а позднее, уже в качестве норманнов, заселили Англию на севере и Сицилию на юге. С этого периода их потомки расселились по Северной Америке, Австралии и Южной Африке, настолько далеко распространилась энергия этого великого скандинавского рода, но и это еще не всё: готы завоевали всю Южную Европу, а их кровь течет во всех аристократических семьях Франции, Италии и Испании. После ухода из Центральной Азии четвертой и пятой субрас Пятой (Арийской) коренной расы, эта Коренная раса в целом мигрировала в Индию, а одно из ее колен образовало позже Персидскую Империю.

В самом начале своей книги, написанной на основе прочитанных в Сиднее в 1915 году четырех лекций, Ледбитер утверждает, что именно сейчас есть смысл говорить о зарождении очередной, шестой субрасы Пятой коренной расы, поскольку она уже зародилась в т.н. Новом Свете — в США:

Когда я был там много лет назад, я отчетливо увидел, что она уже родилась, и это, несомненно, сугубо теософская идея, поскольку Американское Бюро Этнологии признало тот факт, что эта новая [суб-]раса восходит в их стране, что в этой могущественной стране начинает существовать тип людей, который в различных отношениях отличается от любой из прежде существовавших рас...

По мысли Ледбитера, никакая раса не существует ради себя самой, но смысл ее существования — в реинкарнации душ, воплощающихся в ней. Обращаясь к студентам, автор призывает их не горевать по поводу «исчезновения прекрасного греческого искусства или римской последовательности и законности, поскольку мы — всё те же люди, в конце концов, и основавшие эти могущественные цивилизации, мы, ныне рожденные в этих расах для того, чтобы развивать другие качества, мы, уже прошедшие через те расы и усвоившие свои уроки, и поскольку они больше не нужны нам, эти расы постепенно исчезли».

Значительно позже, после экскурса в историю развития прежних субрас Пятой расы, в третьей из четырех лекций Ледбитер возвращается к идее новой, шестой ее субрасы, говоря о том, что она уже зародилась среди австралийцев и новозеландцев, но на совершенно иных началах, нежели те, на которых Ману десятки тысяч лет назад начинал созидать эту Расу в целом, поскольку теперь, например, совершенно не стоит задача пресекать межрасовые браки, но, напротив, последние идут лишь на пользу развитию появившейся субрасы[4]. Ледбитер замечает, что уже живущие в австралийских семьях дети демонстрируют признаки новой субрасы, и такое смешение часто необходимо. Впрочем, там же он утверждает, что не только Австралия и Новая Зеландия, но и США были выбраны полем экспериментов по созданию новой субрасы. Однако в целом из этой и других его книг можно понять, что предпочтение всё-таки теперь отдается именно Австралии, поскольку США уже совершили ряд ошибок в своем генезисе, таких как пестование излишнего меркантилизма, продолжение дробления христианства на бесчисленные секты, выхолащивающие суть учения и приводящие его, в конце концов, к атеизму и даже нигилизму, дух тотальной конкуренции вместо кооперации и т.п.

Говоря об Австралии как о поле новых теософских экспериментов, Ледбитер с некоторой осторожностью отмечает:

Здесь, вне сомнения, большинство населения английского происхождения, но есть и огромное множество других наций: некоторые принадлежат к латинским родам, и, фактически, мы воспроизводим решительным образом перемешанное сообщество, в котором все они достаточно свободно переженились между собой, так, чтобы род австралийцев не оказался бы кем-либо из них, но был бы смесью всех, и, следовательно, вероятно, осуществится возможность отбора по степеням благих качеств всех... Шестая субраса должна сочетать в себе [эмоциональные и рациональные] качества, и она также должна выявить такое качество, как интуицию — вместо анализа, который являлся принципиальной особенностью пятой субрасы, нам теперь будет нужен синтез.

В книге Человек: откуда, как и куда Ледбитер пишет о некоем сообществе людей, отобранных Ману-Логосом для «строительства» фундамента существования первой из семи субрас грядущей Шестой расы, которое должно будет поселиться лишь на небольшом удалении от «обычных людей» нашей расы, в частности, следующее:

Это сообщество – фактически, результат отделения и изоляции от остального мира, произведённых Ману шестой коренной расы. Вместо того чтобы увести его в отдалённую пустыню, с целью сделать недоступной для остальной части мира, как сделал Ману пятой коренной расы – наш Ману поместил его посреди густонаселённой страны, и мог охранять его от смешения с более ранними расами только моральными ограничениями. Так же, как материал для пятой коренной расы должен был быть взят от пятой субрасы атлантской расы, таким же образом физические тела, от которых должна была начать развитие шестая коренная раса, должны быть отобраны из шестой субрасы нашей существующей арийской расы. Поэтому совершенно понятно, что это сообщество должно быть основано в Северной Америке, где уже сейчас идёт подготовка к развитию шестой субрасы. Естественно, участок того выбранного континента должен быть таким, какой по ландшафту и климату приближался бы к нашему идеалу райского места, поэтому была выбрана Нижняя Калифорния. Было установлено, что дата событий, изображаемых в видении царя Ашоки – фактическое основание сообщества – почти точно на семьсот лет отстоит от настоящего времени. Но картины, показанные дэвой (и дополненные результатами более поздних исследований), относятся к периоду приблизительно на сто пятьдесят лет позже, когда сообщество было уже полностью сформировано и приобрело уверенность в себе. (Пер. с англ. С. Зелинского)

Многолетнее служение Чарльза Ледбитера в Либеральной католической церкви также предопределило его никогда не ослабевавший интерес к эзотерическим и гностическим аспектам христианского учения, о которых он писал, привнося в них сугубо теософское (то есть корнями восходящее к индо-китайскому, а не только эллинскому, эзотеризму) понимание ставящихся вопросов. Наиболее ярким примером христианского просветительства теософа Ледбитера является его книга Христианский гнозис, не оконченная при его жизни и в более или менее цельном виде увидевшая свет уже через полвека после смерти автора в 1983 году.

Примечания

1. См.: Вашингтон, Питер. Бабуин мадам Блаватской. История мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке. — М. Крон-Пресс, 1998. — (Серия: Экспресс). — С. 146. Об обвинениях в адрес Ледбитера подробно см. тж. в издании: The Leadbeater Case. The Suppressed Speeches of Herbert Burrows and G.R.S. Mead at the Annual Convention of the British Section of the Theosophical Society, July 4th and 5th, 1908. — London: H. Burrows & G.R.S. Mead, [1908].

2. См.: The Hidden Life in Freemasonry / By C.W. Leadbeater 33°; Second Edition. — Adyar, Madras (India): The Theosophical Publishing House, 1926.

3. См. новейшее издание этой работы, впервые вышедшей в 1982 году: Tillett, Gregory. The Elder Brother: a Biography of Charles Webster Leadbeater. — London: Routledge, 2015. — P. 2.

4. Заметим, что многие современные антропологи в результате десятилетий наблюдений приходят к схожему выводу о том, что дети, родившиеся в межрасовых союзах, чаще прочих своих сверстников демонстрируют неординарные способности того или иного толка (отмечая, впрочем, что сами смешанные браки распадаются чаще других). Кстати, четвертая, последняя лекция Ледбитера, вошедшая в рассматриваемую здесь книгу, была полностью посвящена советам по воспитанию австралийских детей, т.к. этот мини-курс лекций читался для сугубо молодой аудитории.

Библиография Чарльза Ледбитера

Книги Ледбитера на английском языке (в хронологическом порядке)

• The Astral Plane: Its Scenery, Inhabitants and Phenomena. — London: Theosophical Publishing Society, 1895.
• The Aura: An Enquiry into the Nature and Functions of the Luminous Mist Seen about Human and Other Bodies. — Madras: The Proprietors of «The Theosophist», 1895.
• The Devachanic Plane: Its Characteristics and Inhabitants. — London: Theosophical Publishing Society, 1896.
• Invisible Helpers: A Story of Helping at Night the So-called «Dead» by Those Who Are Still in the Land of the «Living». — London: Theosophical Publishing Society, 1896.
• Dreams: What They Are and How They Are Caused. — London: Theosophical Publishing Society, 1896.
• Our Relation to Children. — London: Theosophical Publishing Society, 1898.
• The Christian Creed: Its Origin and Signification. — London: Theosophical Publishing Society, 1899.
• Clairvoyance. — London: Theosophical Publishing Society, 1899.
• Thought-Forms: A Record of Clairvoyant Investigation. Written in collaboration with Annie Besant. — London: Theosophical Publishing Society, 1901.
• The Unseen World. — Adyar, Madras: The Office of The Theosophist, 1901.
• The Desire Elemental: a Lecture. — San Francisco: Mercury Publishing Office, [1901].
• An Outline of Theosophy: A Simple Elucidation of Theosophical Principles. — London: Theosophical Publishing Society, 1902.
• Man Visible and Invisible: Examples of Different Types of Men Seen by Means of Trained Clairvoyance. — London, Theosophical Publishing Society, 1902.
• The Smaller Buddhist Catechism. — Colombo: Buddhist Theosophical Society, 1902.
• Reincarnation. A Lecture, etc. — Harrogate: Theosophical Publishing Committee; London: Theosophical Publishing Society, [1902].
• The Other Side of Death: Scientifically Examined by Clairvoyant Observation and Carefully Described. — London: Theosophical Publishing Society, 1903.
• Life after Death; the Heaven world. A lecture. — Harrogate: Theosophical Publishing Committee, 1903.
• Some Glimpses of Occultism, Ancient and Modern. — Chicago: Theosophical Book Concern, 1903.
• Guardian Angels and Other Unseen Helpers: A Lecture. — Harrogate: Theosophical Publishing Committee, 1903.
• The Law of Cause and Effect: A Lecture. — Harrogate: Theosophical Publishing Committee, 1903.
• The Christian Creed. Second Edition. — 1904.
• The Reality of the Astral Plane. — Madras: Theosophist Office, Adyar; Benares and London: Theosophical Publishing Society, 1906.
• Occult Chemistry: A Series of Clairvoyant Observations on the Chemical Elements. Written in collaboration with Annie Besant. — Adyar, Madras: Office of The Theosophist, 1908.
• Theosophical Talks at Adyar. — London: Theosophical Publishing Society, 1910.
• What is the Theosophical Society? — Auckland: Theosophical Society, N.Z. Section, [1910?].
• What Theosophy Does For Us. — Harrogate: Theosophical Publications Committee, 1910.
• The Inner Life: Theosophical Talks at Adyar. Vol. One and Two. — Chicago, The Rajput Press, 1911.
• Adyar, The Home of the Theosophical Society: Views Taken Expressly by Alcyone (J. Krishnamurti) with Descriptive Letterpress. — Adyar, Madras: The Theosophist Office, 1911.
• The Soul and its Vestures, etc. — Harrogate: Theosophical Publishing Committee, 1911.
• The Perfume of Egypt and Other Weird Stories. — Adyar, Madras: The Theosophist Office, 1911.
• The Power and Use of Thought. — Adyar: Theosophical Publishing House, 1911.
• Saved by a Ghost. A true record of an adventure in Brazil, etc. [Extracted from «The Theosophist». — [Bombay], 1911.
• A Textbook of Theosophy. — Adyar, India: Office of The Theosophist, 1912.
• What theosophy does for us. [A Lecture, N.Y., 1904]. — Madras: Theosophist Office, 1912.
• The Attitude of the Enquirer. — Adyar, Madras, The Theosophist Office, 1912.
• The Life After Death, and How Theosophy Unveils It. — Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1912.
• To members of the Theosophical Society: Being a Selection of Instructive Articles and Teaching / By H.P.B., Annie Besant, C.W. Leadbeater, and others. — Adyar: Theosophist Office, 1912.
• PaпїЅcha Sila: The Five Precepts. With Bhikkhu Silachara. — Madras, India: Theosophical Publishing House, 1913.
• To Those Who Mourn: Solace for Bereaved Person based on Principles of Evolution and Reincarnation. — Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1913.
• Man, Whence, How, and Whither: A Record of Clairvoyant Investigation. Written in collaboration with Annie Besant. — London: Theosophical Publishing Society, 1913.
• Some Occult Experiences Described by Johan van Manen and Annotated by C.W. Leadbeater. — Adyar, India: Theosophical Publishing House, 1913.
• The Hidden Side of Things: A Treatise on the Occult Realities Behind Ordinary Experiences, Ceremonies, Etc. by a Seer. 2 volumes. — Adyar, India: Theosophical Publishing House, 1913.
• Vegetarianism and Occultism: On the Effects of Meat Eating and Slaughter of Animals Quoting Scientists' Views of 1913 in Defence of Vegetarianism. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1913.
• Vade-Mecum to Man: Whence, How and Whither / By Annie Besant and Charles W. Leadbeater. With references to the Inner Life [by C. W. Leadbeater], vols. I, II. — Adyar: Theosophical Publishing House, 1914.
• Australia and New Zealand as the Home of a New Sub-race: Four Lectures Delivered under the Auspices of the Theosophical Society, at Sydney, in August, 1915. — Sydney: Batson & Co, 1915.
• Why a Great World Teacher? Address Given by Mr. C.W. Leadbeater, at Concordia Hall, Sydney, on Sunday, 23rd May 1915, to the Order of the Star in the East and Visitors. Sydney: OSE, 1915.
• The Christ: The World Saviour; and The Gospel of the New Era: Two Lectures / Delivered by C.W. Leadbeater, in Sydney, December 20 and 27, 1914. — [Sydney]: Order of the Star in the East, [1915?].
• An Occult View of the War. — Los Angeles: Theosophical Publishing House, 1917.
• Starlight: Seven Addresses Given for Love of the Star. — Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1917.
• The Coming of the World-Teacher and Death, War and Evolution. — London: George Allen & Unwin, 1917.
• Ancient Ideals in Modern Masonry: An Address Given to the Sydney Lodge No. 404, in 1915. — Sydney: London Craft Lodge of Universal Co-Freemasonry, 1917.
• The Coming of the World-Teacher and Death, War and Evolution: a Book of Extracts from Lectures and Writings by C.W. Leadbeater and in parts by Annie Besant and others / Selected and arranged by Mary Eleanor Rocke. — London: G. Allen & Unwin, 1917.
• The Fourth Dimension: A Lecture. — Chicago: Theosophical Press, 1918.
• Occultism of the mass and the old Catholic Church movement. A collection of essays from writings and documents / By C.W. Leadbeater, J.I. Wedgwood, Annie Besant and others. — Krotona: Theosophical Publishing House, 1918.
• Difficulties in Clairvoyance. — Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1919.
• The Hidden Side of Christian Festivals. — Los Angeles: The St. Alban Press, 1920.
• The Science of the Sacraments: An Occult and Clairvoyant Study of the Christian Eucharist. — Los Angeles: The St. Alban Press, 1920.
• The Monad, and Other Essays upon the Higher Consciousness. — Adyar: Theosophical Publishing House, 1920.
• Talks on «At the Feet of the Master»: A Commentary in Thirtytwo Talks. — Adyar: Theosophical Publishing House, 1922.
• The Lives of Alcyone: A Clairvoyant Investigation of the Lives Throughout the Ages of a Large Band of Servers. Written in collaboration with Annie Besant. — Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1924 (2 volumes).
• The Liberal Catholic Church: The Liturgy. — [Sydney: Liberal Catholic Church, 1924].
• Healing Forces and Healing Angels. — London: St. Alban Press, 1925.
• The Masters and the Path: A Treatise on the Path to Perfection with Its Initiations and Ultimate Goal from a Theosophical Viewpoint. — Adyar: Theosophical Publishing House, 1925.
• Glimpses of Masonic History. — Adyar: Theosophical Publishing House, 1926.
• Telepathy and Mind-cure. — London: Theosophical Publishing House, 1926.
• The Hidden Life in Freemasonry. — Adyar: Theosophical Publishing House, 1926.
• Talks on the Path of Occultism: A Commentary on «At the Feet of the Master», «The Voice of the Silence» and «Light on the Path» / Written in collaboration with Annie Besant. — Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1926.
• The Chakras: A Monograph. — Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1927.
• The Theosophist's Attitude to Death and the Unseen: to Nationalism and Internationalism, to Science and its Message, and to Art and the Arts / Being the Theosophical Society's Convention Lectures Delivered at Benares, in December, 1926, by C.W. Leadbeater... [et al.]. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1927.
• Spiritualism and Theosophy: Scientifically Examined and Carefully Described. — Adyar: Theosophical Publishing House, 1928.
• The World Mother as Symbol and Fact. — Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House, 1928.
• How Theosophy Came to Me: Autobiographical Reminiscences. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1930.
• The Work of Theosophists. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1930.
• Messages from the Unseen. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1931.
• The Beginnings of the Sixth Root Race: A Prophecy of the Near and Far Future. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1931.
• A World in Distress: the Remedy as Seen by the Theosophist / By C. Jinarājadāsa, C.W. Leadbeater and L.W. Rogers. — Adyar: Theosophical Publishing House, 1933.
• The Third Object of the Theosophical Society. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1934.
• The Soul's Growth Through Reincarnation: The Lives of Erato and Spica. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1941.
• The «K. H.» [i.e. Koot Hoomi] Letters to C. W. Leadbeater. With a commentary by C. Jinarajadasa. [With portraits and facsimiles.]. — Adyar: Theosophical Publishing House, 1941.
• The Hidden Side of Lodge Meetings. — [Adyar], [1945].
• The Soul's Growth Through Reincarnation: The Lives of Orion. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1946.
• The Soul's Growth Through Reincarnation: The Lives of Ursa, Vega and Eudox. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1948.
• The Soul's Growth Through Reincarnation: The Lives of Ulysses, Abel, Arcor and Vale. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1950.
• The Occult History of Java. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1951.
• Creating Character. Written in collaboration with Annie Besant. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1951.
• The Law of Sacrifice. Written in collaboration with C. Jinarajadasa. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1951.
• On the Liberal Catholic Church: Extracts from Letters of C.W. Leadbeater to Annie Besant, 1916-1923. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1952.
• The Noble Eightfold Path. Written in collaboration with Annie Besant. — Adyar, Madras: Theosophical Publishing House, 1955.
• The Brotherhood of Religions: Masters and Supermen: Abridgement of «Universal Textbook of Religion and Morals», and Other Writings / By A. Besant and C.W. Leadbeater. — [London: Theosophical Society, 195-?].
• Ancient mystic rites. — Wheaton, Illinois; London: Theosophical Publishing Co., 1986.
• The Christian Gnosis / Edited with a Foreword by Sten von Krusenstierna; Introduction and Notes by Richard Smoley. — Wheaton, Illinois: Quest, 2011.
• CWL Speaks: C.W. Leadbeater's Correspondence Concerning the 1906 Crisis in the Theosophical Society / Сompiled by Pedro Oliveira; foreword by Robert Ellwood. — Sydney: Pedro Oliveira, 2018.

Книги Ледбитера в русском переводе (в алфавитном порядке)

Лидбитер. Ментальный план. СПб.: Типография «Печатный труд», 1912.

• Астральный план = Le plan Astral / Пер. с франц. А.В. Трояновского. — СПб.: Книгоиздательство В.А. Богушевского, 1908.
• Сны. Теософическое исследование / С нем. пер. А.В. Борнио, д. чл. Рос. теософич. о-ва. — М.: Т-во тип. А.И. Мамонтова, 1909.
• Великий мировой учитель. — М.: Тип. Я.Г. Сазонова, 1918.
• Внутренняя жизнь / Перевёл с англ. К. Зайцев. В 3-х частях. — М.: Амрита-Русь, 2012. — (Серия: Классика духовной мысли).
• Жизнь после смерти. — М.: АСТ, 2006. - (Духовные учителя).
• К скорбящим / Перевод А.Ф. Парадиевой. — Бостон, 1963.
• Как ко мне пришла теософия: автобиографический очерк / Пер. с англ. К. Зайцев. — М.: Амрита-Русь, 2005.
• Комментарии к «Голосу безмолвия» [Е.П.Б.]. Беседы о пути оккультизма. — М., 2019.
• Комментарии к «Свету на Пути» [Майбла Коллинза] / Анни Безант, Чарльз Ледбитер. — М.: Амрита-Русь, 2021.
• Краткий очерк теософии / Пер. с англ. и предисл. Е. П[исарева]. — 2-е изд. — Петроград: Лотос, 1918.
• Ментальный план = Le plan mental / Пер. с фр. А.В. Трояновскаго. — СПб.: Тип. «Печатный труд», 1912.
• Мыслеформы / Анни Безант, Чарлз Ледбитер. — [2-е изд.]. — М.: Новый Центр, 2005.
• Невидимые помощники и невидимый мир / Пер. Н. Писаревой; Ред. и предисл. Е.П[исаревой]. — Калуга: тип. Губ. зем. управы, 1909.
• Оккультная химия / Анни Безант, Чарльз Ледбитер. — М., 2017. — (Классика духовной мысли).
• Очерки доисторических цивилизаций / Пер. с англ. К.А. Зайцев. — М.: Амрита-Русь, 2008.
• Письма «К.Х.» Ч.У. Ледбитеру с комментариями Ч. Джинараджадасы (на правах рукописи)
• По ту сторону жизни. — 2-е изд. — М.: Амрита-Русь, 2011.
• По ту сторону смерти. — М.: ЭДДАР, 2000.
• Реальность астрального плана; Как развивают ясновидение; Трудности в ясновидении. — М.: Амрита-Русь, 2004.
• Скрытая сторона вещей / Пер. с англ. К.А. Зайцев. — М.: РИПОЛ классик, 2009.
• Сны: Теософическое исследование / С нем. пер. А.В. Борнио, действ. член Российского теософического общества. — М.: Т-во тип. А.И. Мамонтова, 1909.
• Толтеки. Атланты. Тураны: древние цивилизации / Пер. с англ. К.А. Зайцев. — М.: Амрита-Русь, 2012.
• Учителя и Путь: [О духовном самосовершенствовании: Перевод]. — М.: Гумус, 1997.
• Чакры [Сборник]: Пер. с англ. / Ч. Ледбитер, Е.П. Блаватская. — М.: ООО «Алетейа», 1997.
• Человек видимый и невидимый. — М., 2007.
• Ясновидение. Сны. — М.: Профит Стайл, 2004.

Интернет-архив Ледбитера (англ.)

• https://www.blavatskyarchives.com/leadbeaterbib.htm