Плифон, Гемист

Беноццо Гоццоли. Деталь фрески с портретом Плифона, Палаццо Медичи-Риккарди, 1459 г.

Плифон, Георгий Гемист (греч. Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων, лат. Pletho, ок. 1360 — 26 июня 1452, Мистра, Морейский деспотат, Византийская империя) — византийский философ-неоплатоник, государственный деятель, астроном, медик, один из самых известных представителей византийского гуманизма. Плифон был главным пионером возрождения греческой науки в Западной Европе. Как следует из его последнего литературного произведения — «О законах», он отвергал христианство в пользу возвращения к поклонению классическим эллинским богам. Плифон считается воскресителем эзотерической древней философии, мистических учений и политических утопий. Философ представлялся живым наследником Платона, Гермеса Трисмегиста и Зороастра.

Биография

Плифон родился в Константинополе в семье протонотария храма Святой Софии. Получил традиционное образование византийского придворного в Адрианополе, где одним из его учителей был ученый грек и латинист Димитрий Кидонис, а затем при дворе султана в малоазийском г. Бруса, где изучил неоплатоническую и аристотелевскую философию у иудея по имени Элиша (Елисей), известного каббалиста, одного из могущественнейших людей при дворе османских султанов. Как впоследствии писал ученик и главный оппонент Плифона — будущий патриарх Константинопольский Геннадий II Схоларий, отступление философа от христианской веры произошло именно под влиянием Элиши, сведущего в толковании сочинений Аристотеля, чтившего Аверроэса (Ибн Рушда) и других арабских и персидских комментаторов Стагирита.

Некоторое время Плифон провел вместе со своим учителем в кружке образованных придворных при дворе османских султанов Мурада I и Баязида I. Именно учителю Плифон был обязан появлением у него Зороастра как предшественника платонизма, вдохновителя халдейских оракулов. Влияние Элиши на Плифона было столь существенным, что в плифоновском «Комментарии к халдейским оракулам» именно уроки его учителя лежат в основе того синтеза между халдейскими логиями и зороастризмом.

В начале XV века Плифон преподавал в Константинополе, где среди его учеников был Марк Евгеник — будущий митрополит Эфесский. Вскоре начал распространять свои неоплатонические взгляды, присоединив к своему имени прозвание Плифон, синоним Гемиста, по сходству с именем древнего философа. Около 1410 г. император Мануил II Палеолог из-за обвинений в ереси и языческих взглядах отправил Плифона из столицы в Мистру, столицу Морейского деспотата, где философ и провел вторую половину жизни.

Пелопоннес незадолго до того был почти весь вновь отвоеван у франков и теперь представлял собой единственную цельную византийскую территорию. Он был определенно греческим по духу. Плифону казалось, что именно на Пелопоннесе, в деспотате Морей, могла лучше всего быть воссоздана преобразованная Империя его мечтаний. Его мало интересовал Константинополь, «Новый Рим». «Мы эллины по нации и культуре», — писал он. В Мистре Плифон активно совмещал исполнение административных обязанностей при дворе и активную научно-образовательную деятельность. Плифон имел близкие дружеские отношения с молодым деспотом Морей, вторым сыном Мануила — Феодором, который был слегка невротическим интеллектуалом, а также с его образованной женой-итальянкой Клеопой Малатестой.

Предполагаемый портрет Георгия Гемиста Плифона работы Кристофано дель Альтиссимо, 1570-е годы

К Мануилу II и его наследнику обращены два политических трактата Плифона, принадлежащих к традиционному жанру зерцал государевых: «Советы деспоту Федору о том, как следует вести дела на Пелопонессе» и «Георгий Гемист П. Мануилу Комнину о делах на Пелопонессе». Вероятно, к началу пребывания Плифона в Мистре относятся многие сделанные им извлечения из сочинений античных историков (Ксенофонта, Полибия, Диодора Сицилийского, Плутарха, Луция Флавия Арриана), а также из трудов по географии и астрономии (Аристотель), метрике и музыке (Аристоксен, Аристид), риторике (Гермоген).

При дворе деспота Федора II Плифон претендовал на ту же роль, которую играл Платон при тиране Дионисии, и в своих политических проектах ориентировался на «Государство» Платона. О широком кругозоре и разнообразных научных интересах Плифона свидетельствует составленный им курс преподавания, который включал в себя не только философию, но и историю, грамматику, астрономию, астрологию, музыку. Преподавательская деятельность способствовала широкой известности Плифона, под руководством которого выучился будущий митрополит Никейский Виссарион.

Плифон участвовал во Вселенском Ферраро-Флорентийском Соборе 1438—1439 гг., где был включен в избранную из греков комиссию шести, которая должна была подготавливать материалы для диспутов. Там же он выступил против заключения унии между Восточной и Западной Церквями. Увлечение философией Платона, которую он предпочитал аристотелизму, проявилось и в общении с итальянскими гуманистами: Плифон активно пропагандировал греческую философию и науку в неоплатоническом духе. Свое пребывание во Флоренции Плифон широко использовал для установления связей с деятелями литературы, науки и искусства. Там он познакомился с Козимо Медичи и в частых беседах разъяснял ему основные положения платоновской философии, тогда еще не известной в Италии. Именно благодаря влиянию Плифона правитель города Козимо Медичи открыл во Флоренции Платоновскую академию. По просьбе многих лиц, в том числе и самого Медичи, Плифон составил тогда свой небольшой трактат о различии между аристотелевской и платоновской философией — «Об отличиях Платона от Аристотеля». Этот трактат вызвал новую вспышку борьбы между аристотеликами и платониками.

В последние годы жизни Плифона более всего волновало крайне сложное положение, в котором Византийская империя оказалась накануне своего падения. Находясь в Морее, философ разработал детальные проекты глубоких политических и социально-экономических реформ, призванных вывести Византию из кризиса государственности и вернуть ее к исконным античным началам. Свой проект преобразований он выразил в записке, адресованной императору Мануилу. Он стоял за монархию, рядом с которой стоит Совет, не слишком узкий и состоящий из самых образованных людей. Иначе говоря, его конституционная программа подражала программе Платона. Подобно Платону, он одобрял рабство, по крайней мере — работающих на земле илотов. Он давал советы по национализации земли, которые казались ему практическими, по набору и организации армии, денежной реформе, контролю над торговлей и реформе наказаний. Однако он понимал, что самым важным вопросом был вопрос религиозный. Как богослов, Плифон был искренним платоником.

Могила Плифона в храме Малатестьяно в г. Римини

О семье Плифона известно очень мало. Вероятно, его сыновья Димитрий и Андроник пережили отца и унаследовали его имущество. Возможно, внуком приходился философу некий «лакедемонянин» Иоанн Гемист, служивший секретарём в Анконе, призывавший в обращённой к папе Льву X латинской поэме устроить крестовый поход в Грецию. Прижизненных изображений Плифона не сохранилось. Считается, что философ изображён на хранящемся в галерее Уффици портрете работы Кристофано дель Альтиссимо, а также на знаменитой фреске «Шествие волхвов» Беноццо Гоццоли из Палаццо Медичи-Риккарди, также во Флоренции.

Плифон умер в Мистре и был похоронен там по православному обряду, несмотря на свою репутацию еретика. В качестве даты его смерти часто называют 26 июня 1452 года, основываясь на анонимной записи на полях плифоновской рукописи, согласно которой «26 июня 15 индикта, в понедельник скончался "учитель Гомостос"». Судьба его останков словно бы отражает роль Плифона как посредника между поздневизантийской ученой культурой и итальянским гуманизмом: его могила была захвачена тираном Сиджизмондо Малатеста в качестве трофея, а прах торжественно помещен в устроенном кондотьером храме Святого Франциска (Tempio Malatestiano) в Римини. На могиле философа высечена надпись:

«Прах Гемиста Византийца, князя философов своего времени; позаботился принести и поместить сюда Сиджизмондо Пандольфо Малатеста, сын Пандольфо, командующий во время Пелопонесской войны против короля турок, из-за пылающей в нем огромной любви к образованным людям, 1465»

После кончины Плифона его ученик Геннадий Схоларий, занявший в 1454 г. Константинопольских Патриарший престол, предал наследие своего учителя огню как еретическое. Однако последователи Плифона, среди которых были его ученики Димитрий Кавака и Ювеналий, продолжали нести его учение на Пелопонессе и во Фракии.

Сочинения

Об отличиях Платона от Аристотеля

Основное произведение Плифона — трактат 1439 г. «Об отличиях Платона от Аристотеля», составленный по итогам обсуждений греческих философских систем в кругу итальянских гуманистов. Речь идет об одной из центральной для этой культуры полемик между «платониками» и «аристотеликами». Великое противостояние Аристотеля и Платона сопровождало развитие гуманистической культуры на протяжении всего Чинквеченто. В сочинении Плифон подверг критике ставшую популярной на Западе точку зрения, согласно которой Аристотель как философ выше своего учителя, поскольку только он якобы постиг естественную философию. Реакция на это сочинение как со стороны соотечественников Плифона, так и со стороны итальянских гуманистов была очень бурной.

Титульный лист латинского издания трактата Георгия Гемиста Плифона «О проблемах, по которым Аристотель расходится с Платоном», Базель, 1574

(I) Итак, во-первых, Платон считает «Царя всех», Бога, творцом всецело умопостигаемой и обособленной сущности, а через нее — всего этого неба. Аристотель же нигде не говорит, что Он является творцом чего бы то ни было, но называет Его только двигателем этого неба. Если, с одной стороны, он все же считает Его творцом, но нигде не говорит об этом, то он, пожалуй, плохо излагает собственную философию, храня молчание о величайшем деянии Бога и превознося только гораздо менее значительное. Кто-нибудь, пожалуй, может сказать, что он полагает Его целью и высшей причиной, но говорящий такое окажется рассуждающим не очень благочестиво и недостойно Бога, если считает Его целью не «бытия и сущности» всякого сущего, а только движения. Если же, с другой стороны, Аристотель не считает Бога творцом всего и именно поэтому нигде не говорит об этом, то он, пожалуй, оказывается еще более негодным, не упоминая и не признавая превосходнейшее из положений философии и не только философии, но и всех людей, мыслящих наилучшим образом.[1]

Согласно взглядам Плифона, христианство пошло по ложному пути, потому что оно восприняло принцип Аристотеля о том, что порождение вследствие причины влечет за собой и порождение во времени, т. е. в реальности. Аристотель был физиком, но не философом; его бог был не метафизическим принципом, но гипотезой, введенной для того, чтобы служить причиной для приведения в движение всемирного механизма, и для рождения и разрушения вещей временных. Если христиане рассматривают Бога не как Перводвигатель, но как Творца ех nih. Ho, тогда сущность вещей не может быть вмещена существом Божиим, что приводит к недостатку каких-либо онтологических корней, способных сделать сущностную природу Бога множественной. Иначе нужно принять схоластический взгляд, что форма существует только в видимых предметах, взгляд, который, по мнению Плифона, приводил прямо к материализму и атеизму, какие бы ни делались при этом уступки в отношении божественных откровений. Смешивая физический принцип с метафизическим, христианские богословы должны были прийти либо к тонкому различию Троицы внутри Бога, или к различию между сущностью и энергией.

Платон и Аристотель на фреске Рафаэля «Афинская школа», 1511

Плифон требовал полного возвращения к метафизической традиции, унаследованной и переданной Платоном. Поскольку он отрицал откровение, то пытался найти опору сначала в «общем согласии», «учениях и изречениях мудрейших мужей древности», а затем в разуме. Ему не нужно было апофатическое богословие.

Рассудок сам способен исследовать божественное, иначе зачем Бог нам его даровал и вместе с ним стремление изучать Его природу? Божественные вещи не содержат никакого зла, которое бы вынуждало Бога утаивать их от нас.

Практической целью Плифона было возрождение Греции. Но политический порядок должен быть основан на порядке интеллектуальном. Для достижения порядка все должно быть основано на причине, из этого следует, что высший принцип должен действовать определенным образом. Бог не мог создать мир в какой-то исторический момент, и Он не может вмешиваться в какое-то определенное время с новыми решениями. Бог Плифона — это создатель вечных сущностей, идей, для преходящих вещей. Он сам выше всякой сущности или идеи. В сверхсущностном Едином, поскольку он исключительно единственный, мы не можем различать существо или атрибутировать энергию или силу. Из этого Единого происходит Nous, вечный и неизменный принцип интеллектуального мира, по образцу которого создан мир вещественный. В мире Ума сущность может различаться от качеств, но энергия не может быть отделена от силы. Ум производит из себя Душу мира, в которой сущность, сила и энергия могут быть различимы. Платоновская троица проявляется в нисходящих ступенях, через постигаемые вещи идеального мира, которыми являются ангелы или меньшие божества, затем через нематериальные субстанции и, наконец, в ощутимых предметах. Если суммировать природу этого, то мы имеем перед собой проект, правительства, которое должно возродить Грецию.

О законах

Апофеозом творческой деятельности Плифона, «акт веры», как он сам его называл, стал философский трактат «О Законах». Сочинение «О Законах» явилось детищем и результатом всей жизни Плифона, и единственный рукописный экземпляр был уничтожен по приказу его бывшего ученика Геннадия Схолария. Именно по этой причине сочинение не заняло принадлежавшее ему место в истории мировой культуры. Сохранились лишь оглавление и расширенные части черновиков. Марсилио Фичино в одном из своих писем к Медичи говорит, что трактат Плифона «О Законах» , а именно шестая его глава «О Судьбе» глубоко повлияла на ход его мыслей и рассуждений.

Плифона нельзя назвать христианином, тем более что он сам противопоставлялся христианским понятиям, часто говоря о Боге как о Зевсе и о «богах» во множественном числе. В Средние века, в соответствии с представлениями о благочестивом способе перевода, «боги» (theoi) Плифона при переводе изменили грамматическое число и превратились в христианского «Бога» (Deus). Учение Плифона представляет собой пример радикального, творчески переосмысленного неоплатонизма, который был выдвинут им в качестве альтернативы православию и являлся, таким образом, основой для построения новой универсальной религиозной системы. Эту систему Плифон противопоставлял не только христианству, но и другим учениям.

Изображение Посейдона на древнегреческом сосуде, первая половина V в. до н. э.

В основе учения лежит представление о едином высшем Боге по отношению к прочим сущностям. Плифон именует высшего Бога, единство которого не подвергает сомнению, Зевсом. Только Зевс является совершенно несотворенным и самосущим. Он есть Тот, кто породил все сущее и содержит его в себе, а затем изводит во вне, делая таким образом свое творение единым, целостным и, насколько возможно, совершенным. Зевс создал других богов и нижестоящие существа. Проблема перехода от единства высшего божества к множественности материальной природы — одна из центральных в философии Плифона, который изображает указанный процесс с помощью возрожденных им образов древнегреческих богов. При этом Плифон не стремился возрождать античный политеизм в прямом смысле слова: имена богов он рассматривал в качестве удобных обозначений для философских категорий, а также для космических процессов в рамках перехода от божественного единства к множественности чувственного космоса. В определенном смысле Зевс служит обозначением высшей причину сущего в философии Плифона. Он есть самосущий, самоединый, самоблагой. Нет и не было никакой причины, породвишей его, и ничего старшего, чем он. Только Зевс полностью несотворен и предвечен. Для всех прочих, участвующих в бытии, Зевс есть:

Старейшая Причина и создатель, через Которого и из Которого все и есть, и возникает и установилось, пребывает в наилучшем состоянии из имеющихся в наличии.[2]

Вторым по важности богом в системе Плифона был «старейший сын Зевса» — Посейдон, понимавшийся как единство, идея идей, начало, которое дает форму, а также непосредственный демиург всего сущего. Он есть второй после высшего бога, кто имеет право полновластно распоряжаться миром. Посейдон — единственный из сущих, который «совершенно не создан.

О боги, вы все после Зевса всевышнего блага,

Как он, безупречные суть, в стороне от всякого зла.

Вождь которых и предводитель — Зевсом данный вам Посейдон.

Вы, в наднебесье которые и внутринебесные,

Все достославные, именно вас мы теперь воспеваем,

Будучи вам по природе, хоть и в последнюю очередь, сами родней

Привет вам, блаженные боги, раздатчики благ,

Чтобы и нас, жизнь у которых отнюдь не всегда беззаботна,

Благо и счастье даруя, вы исправляли всегда[3]

Идея материи и множественности форм воплощена в образе Геры, которую Плифон именует дочерью Зевса и супругой Посейдона. Гера обладает этими характеристиками потенциально. Лишь соединение функций Посейдона и Геры образуют конкретный мир, включающий множество телесных вещей: Посейдон является причиной и производителем форм, а Гера — материи.

Другие божества также представляют собой олицитворение философских категорий. В частности, Апполон выражает идею тождества и сходства, Артемида — идею различия. Плутон представлен в качестве носителя идеи бессмертной человеческой души, а титанида Кора, которая занимает одно из низших мест в пантеоне Плифона, воплощает идею смертной человеческой плоти. Таким образом, человек занимает среднее место в иерархии существ. Плифон признавал учение о переселении душ, однако только в сознательные существа.

Высший бог у Плифона строго един, а другие существа, за которыми философ признает божественный статус, находятся на более низком, чем бог, уровне. При этом одним из базовых принципов неоплатонизма Плифона является понятие посредника между Первым началом и различными реальностями чувственного мира.

Проект реформы религиозного культа Плифона включает в себя тщательно разработанные литургическую и календарную части: 5 ежедневных молитв, обращенных к богам, 28 гимнов для богослужебного употребления.

Примечания

1. Гемист Плифон, Г. О том, чем различаются Аристотель и Платон(начало) Пер. с греч. Татьяны Сениной (монахини Кассии),коммент. Олега Ноговицина и Татьяны Сениной (монахини Кассии) / Г. Гемист Плифон // ESSE: Философские и теологические исследования. – 2019. – Т. 4. – № 1. – С. 359-398. – DOI 10.31119/essephts.2019.4.1.12.

2. Plethon. Leges. III 34.1 // Traite des Lois. 1996. P. 132-133. Медведев. 1976. С. 254-255.

3. http://abuss.narod.ru/renaissance/plifon.htm

Библиография

• Георгий Гемист Плифон. Речи о реформах / Пер. и пред. Б. Т. Горяинова // Византийский временник. 1953. Т. 6. С. 386—414
• Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV–XV вв. Л., 1976.