Бертьё, Майкл: различия между версиями

Версия от 04:53, 17 февраля 2014

Бертьё, Майкл Пол (Bertiaux, Michael Paul) (р. 18 января 1935 года, Сиэтл [Вашингтон, США]) - американский оккультист и епископ старокатолической церкви, более всего известный как автор книги "Записки вудуиста-гностика" (1988; переиздана в 2007 году издательством «Ред Уил/Вайзер») - 615-страничного собрания оккультных уроков и исследовательских статей, относящихся к таким областям, как вуду, неопифагореизм, Телема и гностицизм. В этой книге и в других своих работах Бертьё использовал нестандартное написание термина «вуду» - voudon (в отличие от традиционного vodun). Кроме того, для описания собственной специфической интерпретации вудуизма он ввел новый термин - "вудутроника" (vudutronics).

Детство и юность

Майкл Бертьё родился 18 января 1935 года в Сиэтле (Вашингтон, США) в семье смешанного (англо-французско-ирландского) происхождения. капитана торгового судна и видной деятельницы теософского движения. Его отец, капитан торгового судна, интересовался дзен-буддизмом, а мать состояла в Теософском обществе и увлекалась спиритуализмом и развитием сверхчувственных способностей. Майкл учился в школе иезуитов, а затем в англиканской семинарии, где его готовили к карьере священнослужителя. Закончив учебу с отличием, он стал помощником приходского священника в англиканской церкви в одном из пригородов Сиэтла.

Вуду и прочая оккультная деятельность

В 1963 году Бертьё пригласили прочитать курс по философии в Англиканском церковном колледже в Порт-о-Пренсе, столице Гаити. Здесь он встретился с антропологом Маргарет Мид, которая познакомила его с местными культурными традициями. Кроме того, Бертьё свел знакомство с мастерами гаитянского вуду, которые находились под сильным влиянием мартинизма, утвердившегося на Гаити еще в XVIII веке, и так называемой Неопифагорейской гностической церкви, возникшей в период между двумя мировыми войнами. Новые знакомые приобщили Бертьё к основам своей традиции и попросили о помощи в адаптации учения вуду к восприятию белых американцев.

Главным обрядом в Неопифагорейской гностической церкви считалась евхаристия, но, помимо причастного ритуала, практиковались также церемониальные вызывания ангелов и планетных духов. Во время богослужения многих прихожан посещали видения; нередки были и случаи говорения на некоем мистическом языке, который Бертьё иносказательно называл "славянским вуду" [1]. Церковь возглавлял патриарх Эктор Жан-Мэн (р. 1924), одновременно бывший верховным жрецом вуду [2]. Предположительно, в 1921 году Жан-Мэн основал на Гаити "Древний орден восточных тамплиеров" (О.Т.О.А.) - гностико-магический орден, в котором древние посвятительные традиции Запада соединились с гаитянской метафизикой.

15 августа 1963 года Бертьё прошел официальное посвящение в мистерии гностического вуду. Годом позже он покинул англиканскую церковь и переехал в Уитон (Иллинойс, США), где занялся исследовательской работой в качестве секретаря Теософского общества. Благодаря этим изысканиям он вошел в контакт с несколькими известными деятелями Либеральной католической церкви, в том числе доктором Генри Смитом, епископом Стефаном Хёллером и епископом Григорием, также сыгравшим важную роль в истории Русской православной церкви в Америке. Под влиянием последнего Бертьё привнес в свои магические церемонии многие стилистические элементы православной обрядовости, хотя силы и сущности, с которыми он работал, не имеют отношения к ортодоксальному христианству.

В 1966 году Бертьё переселился в Чикаго и основал несколько оккультных организаций, в том числе Неопифагорейскую гностическую церковь.

Учение этого ордена Бертьё впоследствии изложил в подготовительном курсе под названием "Монастырь семи лучей" [3].

In the late 1960s Michael Bertiaux began to swing back more heavily into the Voodoo tradition. Several Haitian vouduns had moved to suburban Evanston – there was a sizeable Haitian community in Chicago at that time – and Bertiaux was consecrated as an adept within an organization known as the Monastery of the Seven Rays. Bertiaux considers this occult order to be the ‘magical offshoot of Roman Catholicism’ although it is rather less likely that the Vatican would consider it so. Certainly, the role of the dead and risen Christ remains central to the cosmology, but the spiritual atmosphere is quite different from that in Christianity. There is a strong input from Voodoo – a central magical technique is to transform one’s consciousness into that of an ‘astral tarantula’, and one’s occult powers are obtained from Voodoo spirits of possession known as loas. A far cry, indeed, from the orthodox scriptures. The Monastery’s cosmology – or map of higher consciousness – resembles the Kabbalistic Tree of Life except that the Hebrew god-names are replaced by their Voodoo counterparts. In Bertiaux’s magical ceremonies – which feature monotone chanting, specific ritual gestures made with the fingers, and the extensive use of implements like the censer, bell and magic crystal – most of the real work is done on the inner planes. The key to working magic, says Bertiaux, is the development of powers of visualization.

В сотрудничестве с О.Т.О.А. работает еще один независимый орден - Орден Черного Змея (фр. La Couleuvre Noire), основанный в 1922 году. Его посвященные занимаются более сложными практиками гностического вуду. В наши дни посты Иерофанта и Полновластного державного великого мастера (SGMA) Ордена Черного Змея, а также Полновластного державного великого мастера О.Т.О.А. занимает один и тот же деятель — Куртни Уиллис (Тау Огдоада-Орфео VIII). Майкл Бертьё (Тау Огдоада-Орфео IV) занимает посты Великого Хранителя ордена Черного Змея и Иерофанта О.Т.О.А.

Кроме того, Бертьё возглавляет "Клуб Хоронзона" — по собственному его выражению, "свой персональный магический клуб", предназначенный для его личных учеников и посвященных.

Более сорока лет Майкл Бертьё работал по специальности социального работника, занимаясь проблемами гаитянской общины в Чикаго, насчитывающей в наши дни от 5000 до 15000 человек [4]. В последние годы он отошел от общественной деятельности и сосредоточился на литературном и художественном творчестве.

Основной своей целью Бертьё ставил распространение учение Жана-Мэна (который рукоположил его в епископы 18 января 1966 года) среди белого населения Америки. На вопрос одного репортера, является ли он черным магом, Бертье ответил: "Да. Но черная магия — это всего лишь эффектный термин, призванный отпугнуть любопытствующих и поставить преграды для легкомысленных". В другой ситуации он заметил: "Жизнь настолько сложна, что иногда - просто для того чтобы выжить! - приходится делать такие вещи, которые когда-то сочли бы черной магией" [5].

Магическая система Бертьё довольно сложна и включает ряд уникальных терминов («меон», «зоитрианские энергии» и т.д.). Отчасти она опирается на учение Телемы и на перетолкованные в магическом ключе произведения Г.Ф. Лавкрафта. Биография и оккультное учение Бертьё рассматриваются в книгах Кеннета Гранта "Культы Тени" (1975), "Ночная сторона Эдема" (1977), "За кругами времени" (1980) и "Источник Гекаты" (1992). В "Культах Тени" обсуждению и анализу работы Бертьё в ордене Черного Змея посвящены две отдельные главы и часть главы под названием "Афро-тантрическое Таро кал".

Бертьё фигурирует также в книге Невилла Друри «Оккультный опыт» (1985) и в одноименном документальном фильме [6].

Сочинения

Монастырь Семи Лучей (1967-1969)

"Монастырь Семи Лучей" (Monastery of the Seven Rays) представляет собой начальный учебный курс, который Бертьё рассылал почтой по заказу. Он состоит из четырех частей ("Ученические степени", "Сексуальная магия", "Эзотерическая инженерия" и "Эзотерическая магия"):

Monastery of the Seven Rays, Year 1, Student Degrees (1967).
Monastery of the Seven Rays, Year 2, Sexual Magic (1969).
Monastery of the Seven Rays, Year 3, Esoteric Engineering
Monastery of the Seven Rays, Year 4, Esoteric Magic

Опубликованные книги

Первую свою книгу, "Счастливое худу: секреты мастерства вуду (краткий курс)", Бертьё опубликовал в 1977 году. В 1988 году увидело свет главное его произведение - "Записки вудуиста-гностика". В последние годы в издательстве "Фульгур" вышло еще две книги Бертьё: "Космическая медитация" (2007) и "Картография вуду" (2010). В 2014 году готовится к печати книга "Онтологическое граффити".

Docteur Bacalou Baca. Lucky Hoodoo - A Short Course in Voudoo Power Secrets, 1977.
Bertiaux, Michael. The Voudon Gnostic Workbook (1988; rpt. Weiser 2007).
Bertiaux, Michael. Cosmic Meditation. Fulgur, 2007.
Bertiaux, Michael. Vudu Cartography. Fulgur, 2010.
Bertiaux, Michael. Ontological Graffiti. Fulgur, 2014 (?).

Примечания

1. Drury, Neville. An Interview with Michael Bertiaux.
2. Bertiaux, Michael. Monastery of the Seven Rays: Year 1, Student Degrees. 1967.
3. Lewis, James R. Satanism Today: An Encyclopedia of Religion, Folklore, and Popular Culture. ABC-CLIO, 2001, pp. 179ff.
4. Zéphir, Flore. The Haitan Americans. Greenwood Publishing Group, 2004, p. 108.
5. Drury, Neville. An Interview with Michael Bertiaux.
6. Drury, Nevill. The Occult Experience. Hale, 1985.

Дополнительная литература

Drury, Nevill. Stealing Fire from Heaven: The Rise of Modern Western Magic. Oxford University Press, 2011.
Harms, Daniel; Gonce, John Wisdom. The Necronomicon Files: The Truth behind Lovecraft's Legend. Weiser Books, 2003. pp. 113–115.

Внешние ссылки

Michael Bertiaux AKA Michael Paul Bertiaux AKA Tau Ogdoade-Orfeo IV AKA Master Mercurius AQUARIUS America 1935 - present Teachers: Pythagoras; Aleister Crowley; Austin Osman Spare; H. P. Lovecraft; perhaps Voudon high-priest Lucien-Francois Jean-Maine; George Hunt Williamson AKA Michael d'Obrenovic AKA Brother Philip, one of the "four Georges" , also including George Adamski, George King, and George Van Tassel; William Dudley Pelley of the Silver Legion; Alfred and Betty Bailey; Marion Dorothy Martin; John McCoy ; Frances Swan; Erich Von Daniken; Immanuel Velikovsky; Daniel Fry ; Truman Bethurum ; from South America - Arnold Krumm-Heller; possibly Marcelo Ramos Motta or Samael Aun Weor both of the Fraternitas Rosicruciana Antiqua in South America with ties to the Gnostic Church movement; Manuel Cabrera Lamparter; Henry Smith; Students: Courtney Willis (Tau Ogdoade-Orfeo VIII); Robert Ansell; Marc Lully; William C. Conway AKA "Tau Lucifer II" ; James D. Wardle; William Breeze aka Hymenaeus Beta of the OTO; Friends: Kenneth Grant; Barry William Hale; David Chaim Smith; David Beth; Nevill Drury; Francis King; Stephen Skinner; Rev Olivia Robertson; Herman Slater;

Author: Voudon Gnostic Workbook (1988); "Ontological I"; Ontological Graffitti; "Lucky Hoodoo"; Comments: Voodoo; Thelemite; Neo-Pythagoreanism; Gnostic; Theosophist; Martinist; the Monastery of the Seven Rays; “Afro-Tantric Tarot of the Kalas"; sort of a UFO take on Spirits; Masks; 16 degree system of the Ordo Templi Orientis Antiqua, including VIII° (swords), IX° (cups), X° (wands), XI° (coins), higher secrets related to the tattwas and the elements: XII° (prithiwitattwa), XIII° (apastattwa), XIV° (vayutattwa), XV° (tejastattwa), XVI° (akashatattwa), these are homosexual degrees;

@@ Строка 6: / Строка 6: @@
 ==Вуду и прочая оккультная деятельность==
-В 1964 году Бертьё получил место преподавателя философии в Англиканском церковном колледже в Порт-о-Пренс, на Гаити. Здесь он встретился с антропологом Маргарет Мид, которая познакомила его с местными известным , где был посвящен в традицию [[Вуду гаитянское|гаитянского вуду]]. В 1966 году он поселился в Чикаго и основал несколько оккультных организаций, в том числе Неопифагорейскую гностическую церковь. Сильное влияние на его интерпретацию религии вуду оказали [[мартинизм]] (одна из франкофонных традиций эзотерического христианства) и масонство, утвердившееся на Гаити еще в XVIII веке [[Бертьё, Майкл#Примечания|[1]]].
+В 1963 году Бертьё пригласили прочитать курс по философии в Англиканском церковном колледже в Порт-о-Пренсе, столице Гаити. Здесь он встретился с антропологом Маргарет Мид, которая познакомила его с местными культурными традициями. Кроме того, Бертьё свел знакомство с мастерами [[Вуду гаитянское|гаитянского вуду]], которые находились под сильным влиянием [[Мартинизм|мартинизма]], утвердившегося на Гаити еще в XVIII веке, и так называемой Неопифагорейской гностической церкви, возникшей в период между двумя мировыми войнами. Новые знакомые приобщили Бертьё к основам своей традиции и попросили о помощи в адаптации учения вуду к восприятию белых американцев.
-An opportunity arose for Michael Bertiaux to teach philosophy in the Anglican Church College in Port-au-Prince, Haiti. He decided to go, and as part of his training in ‘culture shock’ transitions, studied with the distinguished anthropologist Margaret Mead.
+Главным обрядом в Неопифагорейской гностической церкви считалась евхаристия, но, помимо причастного ритуала, практиковались также церемониальные вызывания ангелов и планетных духов. Во время богослужения многих прихожан посещали видения; нередки были и случаи говорения на некоем мистическом языке, который Бертьё иносказательно называл "славянским вуду" [[Бертьё, Майкл#Примечания|[1]]]. Церковь возглавлял патриарх Эктор Жан-Мэн (р. 1924), одновременно бывший верховным жрецом вуду [[Бертьё, Майкл#Примечания|[2]]]. Предположительно, в 1921 году Жан-Мэн основал на Гаити "Древний орден восточных тамплиеров" (О.Т.О.А.) - гностико-магический орден, в котором древние посвятительные традиции Запада соединились с гаитянской метафизикой.
+августа 1963 года Бертьё прошел официальное посвящение в мистерии гностического вуду. Годом позже он покинул англиканскую церковь и переехал в Уитон (Иллинойс, США), где занялся исследовательской работой в качестве секретаря Теософского общества. Благодаря этим изысканиям он вошел в контакт с несколькими известными деятелями Либеральной католической церкви, в том числе доктором Генри Смитом, епископом [[Хёллер, Стефан|Стефаном Хёллером]] и епископом Григорием, также сыгравшим важную роль в истории Русской православной церкви в Америке. Под влиянием последнего Бертьё привнес в свои магические церемонии многие стилистические элементы православной обрядовости, хотя силы и сущности, с которыми он работал, не имеют отношения к ортодоксальному христианству.
+В 1966 году Бертьё переселился в Чикаго и основал несколько оккультных организаций, в том числе Неопифагорейскую гностическую церковь.
+Учение этого ордена Бертьё впоследствии изложил в подготовительном курсе под названием "Монастырь семи лучей" [[Бертьё, Майкл#Примечания|[3]]].
+In the late 1960s Michael Bertiaux began to swing back more heavily into the Voodoo tradition. Several Haitian vouduns had moved to suburban Evanston – there was a sizeable Haitian community in Chicago at that time – and Bertiaux was consecrated as an adept within an organization known as the Monastery of the Seven Rays. Bertiaux considers this occult order to be the ‘magical offshoot of Roman Catholicism’ although it is rather less likely that the Vatican would consider it so.
+Certainly, the role of the dead and risen Christ remains central to the cosmology, but the spiritual atmosphere is quite different from that in Christianity. There is a strong input from Voodoo – a central magical technique is to transform one’s consciousness into that of an ‘astral tarantula’, and one’s occult powers are obtained from Voodoo spirits of possession known as loas. A far cry, indeed, from the orthodox scriptures. The Monastery’s cosmology – or map of higher consciousness – resembles the Kabbalistic Tree of Life except that the Hebrew god-names are replaced by their Voodoo counterparts. In Bertiaux’s magical ceremonies – which feature monotone chanting, specific ritual gestures made with the fingers, and the extensive use of implements like the censer, bell and magic crystal – most of the real work is done on the inner planes. The key to working magic, says Bertiaux, is the development of powers of visualization.
-Еще на раннем этапе своей оккультной карьеры Бертьё установил тесные связи с Древним орденом восточных тамплиеров (О.Т.О.А.). Этот посвятительный гностико-магический орден предположительно был основан в 1921 году на Гаити Люсьеном-Франсуа Жан-Мэном (р. 1924) — патриархом Гностической церкви и верховным жрецом вуду [[Бертьё, Майкл#Примечания|[2]]]. Традиция О.Т.О.А. восходит к гностическому вуду, практиковавшемуся в тайных обществах, и представляет собой сплав древних посвятительных традиций Запада с гаитянской метафизикой. Основой практической работы О.Т.О.А. служит Монастырь Семи Лучей; обе эти организации сотрудничают с гностической церковью "Ecclesia Gnostica Spiritualis" [[Бертьё, Майкл#Примечания|[3]]].
 В сотрудничестве с О.Т.О.А. работает еще один независимый орден - Орден Черного Змея (фр. ''La Couleuvre Noire''), основанный в 1922 году. Его посвященные занимаются более сложными практиками гностического вуду. В наши дни посты Иерофанта и Полновластного державного великого мастера (SGMA) Ордена Черного Змея, а также Полновластного державного великого мастера О.Т.О.А. занимает один и тот же деятель — Куртни Уиллис (Тау Огдоада-Орфео VIII). Майкл Бертьё (Тау Огдоада-Орфео IV) занимает посты Великого Хранителя ордена Черного Змея и Иерофанта О.Т.О.А.
@@ Строка 16: / Строка 24: @@
 Кроме того, Бертьё возглавляет "Клуб Хоронзона" — по собственному его выражению, "свой персональный магический клуб", предназначенный для его личных учеников и посвященных.
-До переезда в Чикаго Майкл Бертьё был секретарем [[Теософское общество|Теософского общества]], где прошел обучение и подготовку по специальности социального работника. В этом качестве он проработал более сорока лет, занимаясь проблемами гаитянской общины в Чикаго, насчитывающей в наши дни от 5000 до 15000 человек [[Бертьё, Майкл#Примечания|[4]]]. Отойдя от социальной деятельности, Бертьё сосредоточился на литературном и художественном творчестве.
+Более сорока лет Майкл Бертьё работал по специальности социального работника, занимаясь проблемами гаитянской общины в Чикаго, насчитывающей в наши дни от 5000 до 15000 человек [[Бертьё, Майкл#Примечания|[4]]]. В последние годы он отошел от общественной деятельности и сосредоточился на литературном и художественном творчестве.
-Основной своей целью Бертьё ставил распространение учение Жана-Мэна (который рукоположил его в епископы 18 января 1966 года) среди белого населения Америки. На вопрос одного репортера, является ли он черным магом, Бертье ответил: "Да. Но черная магия — это всего лишь эффектный термин, призванный отпугнуть любопытствующих и поставить преграды для легкомысленных". В другой ситуации он заметил: "Жизнь настолько сложна, что иногда - просто для того чтобы выжить! - приходится делать такие вещи, которые когда-то сочли бы черной магией" [[Бертьё, Майкл#Примечания|[6]]].
+Основной своей целью Бертьё ставил распространение учение Жана-Мэна (который рукоположил его в епископы 18 января 1966 года) среди белого населения Америки. На вопрос одного репортера, является ли он черным магом, Бертье ответил: "Да. Но черная магия — это всего лишь эффектный термин, призванный отпугнуть любопытствующих и поставить преграды для легкомысленных". В другой ситуации он заметил: "Жизнь настолько сложна, что иногда - просто для того чтобы выжить! - приходится делать такие вещи, которые когда-то сочли бы черной магией" [[Бертьё, Майкл#Примечания|[5]]].
 Магическая система Бертьё довольно сложна и включает ряд уникальных терминов («меон», «зоитрианские энергии» и т.д.). Отчасти она опирается на учение [[Телема|Телемы]] и на перетолкованные в магическом ключе произведения [[Лавкрафт, Говард Филлипс|Г.Ф. Лавкрафта]]. Биография и оккультное учение Бертьё рассматриваются в книгах [[Грант, Кеннет|Кеннета Гранта]] "[[Грант, Кеннет#"Культы Тени" (1975)|Культы Тени]]" (1975), "[[Грант, Кеннет#"Ночная сторона Эдема" (1977)|Ночная сторона Эдема]]" (1977), "[[Грант, Кеннет#"За кругами Времени" (1980)|За кругами времени]]" (1980) и "[[Грант, Кеннет#"Источник Гекаты" (1992)|Источник Гекаты"]] (1992). В "Культах Тени" обсуждению и анализу работы Бертьё в ордене Черного Змея посвящены две отдельные главы и часть главы под названием "Афро-тантрическое Таро ''кал''".
 Бертьё фигурирует также в книге [[Друри, Невилл|Невилла Друри]] «Оккультный опыт» (1985) и в одноименном документальном фильме [[Бертьё, Майкл#Примечания|[6]]].
 ==Сочинения==