Бертьё, Майкл

Бертьё, Майкл Пол (Bertiaux, Michael Paul) (р. 18 января 1935 года, Сиэтл [Вашингтон, США]) - американский оккультист и епископ старокатолической церкви, более всего известный как автор книги "Записки вудуиста-гностика" (1988; переиздана в 2007 году издательством «Ред Уил/Вайзер») - 615-страничного собрания оккультных уроков и исследовательских статей, относящихся к таким областям, как вуду, неопифагореизм, Телема и гностицизм. В этой книге и в других своих работах Бертьё использовал нестандартное написание термина «вуду» - voudon (в отличие от традиционного vodun). Кроме того, для описания собственной специфической интерпретации вудуизма он ввел новый термин - "вудутроника" (vudutronics).

Детство и юность

Майкл Бертьё родился 18 января 1935 года в Сиэтле (Вашингтон, США) в семье смешанного (англо-французско-ирландского) происхождения. капитана торгового судна и видной деятельницы теософского движения. Его отец, капитан торгового судна, интересовался дзен-буддизмом, а мать состояла в Теософском обществе и увлекалась спиритуализмом и развитием сверхчувственных способностей. Майкл учился в школе иезуитов, а затем в англиканской семинарии, где его готовили к карьере священнослужителя. Закончив учебу с отличием, он стал помощником приходского священника в англиканской церкви в одном из пригородов Сиэтла.

Приобщение к традиции вуду

В 1963 году Бертьё пригласили прочитать курс по философии в Англиканском церковном колледже в Порт-о-Пренсе, столице Гаити. Здесь он встретился с антропологом Маргарет Мид, которая познакомила его с местными культурными традициями. Кроме того, Бертьё свел знакомство с мастерами гаитянского вуду, которые находились под сильным влиянием мартинизма, утвердившегося на Гаити еще в XVIII веке, и так называемой Неопифагорейской гностической церкви, возникшей в период между двумя мировыми войнами. Новые знакомые приобщили Бертьё к основам своей традиции и попросили о помощи в адаптации учения вуду к восприятию белых американцев.

Главным обрядом в Неопифагорейской гностической церкви считалась евхаристия, но, помимо причастного ритуала, практиковались также церемониальные вызывания ангелов и планетных духов. Во время богослужения многих прихожан посещали видения; нередки были и случаи говорения на некоем мистическом языке, который Бертьё иносказательно называл "славянским вуду" [1]. Церковь возглавлял патриарх Эктор Жан-Мэн (р. 1924), одновременно бывший верховным жрецом вуду [2]. Предположительно, в 1921 году Жан-Мэн основал на Гаити "Древний орден восточных тамплиеров" (О.Т.О.А.) - гностико-магический орден, в котором древние посвятительные традиции Запада соединились с гаитянской метафизикой.

15 августа 1963 года Бертьё прошел официальное посвящение в мистерии гностического вуду. Годом позже он покинул англиканскую церковь и переехал в Уитон (Иллинойс, США), где занялся исследовательской работой в качестве секретаря Теософского общества. Благодаря этим изысканиям он вошел в контакт с несколькими известными деятелями Либеральной католической церкви, в том числе доктором Генри Смитом, епископом Стефаном Хёллером и епископом Григорием, сыгравшим также важную роль в истории Русской православной церкви в Америке. Под влиянием последнего Бертьё привнес в свои магические церемонии многие стилистические элементы православной обрядовости, хотя силы и сущности, с которыми он работал, не имеют отношения к ортодоксальному христианству [3].

В 1966 году Бертьё переселился в Чикаго и стал социальным работником. С этого года и впредь, в общей сложности более сорока лет, он занимался проблемами гаитянской общины в Чикаго, насчитывающей в наши дни от 5000 до 15000 человек [4]. Познакомившись с мастерами гаитянского вуду, жившими в Эванстоне (одном из пригородов Чикаго), он вступил в основанную ими организацию под названием "Монастырь семи лучей", которую позднее характеризовал как "магическое ответвление римского католичества". Учение этой группы Бертьё изложил в подготовительном курсе под названием "Монастырь семи лучей" [5].

В качестве стимула к развитию магического воображения Бертьё занимался живописью в стиле наивного примитивизма. На своих картинах он изображал, главным образом, богов и духу вуду, таких как богиня-колдунья Маконда (которая "оказывает мощное стабилизирующее влияние в ритуале"), бог рек и озер (дарующий своим приверженцам способность к чтению мыслей), и распятый Геде, бог мертвых, который, с одной стороны, ассоциируется с Христом как воскресшим Спасителем, а с другой - напоминает о том, что, "хоть тело мое и может умереть, но дух возвращается раз за разом, снова облекаясь плотью и постоянно возрождаясь в цикле реинкарнаций" [6].

Магическая система

Центральное место в космологии "Монастыря семи лучей" занимает образ распятого и воскресшего Христа, но общая духовная направленность этой системы далека от христианства. Гораздо более ярко в ней проявлены элементы вуду: основная работа ведется с вудуистскими духами-лоа, а главный магический метод заключается в переносе сознания мага в сознание "астрального тарантула". Важную роль в этой системе занимает Древо Жизни, в котором все еврейские имена и названия заменены вудуистскими. В церемониях используются монотонные песнопения, особые ритуальные жесты и работа с магическими орудиями (такими как кадильница, колокол и магический кристалл), но большая часть работы проходит на внутренних планах. Бертьё утверждает, что ключ к успешной магической практике - развитие способностей к визуализации [7].

Один из методов работы по системе "Монастыря..." заключается в том, чтобы визуализировать себя в окружении как можно более ужасных сущностей, которые одним своим видом смогут отражать магические атаки враждебных духов, обитающих на внутренних планах. Для этого маг в ходе ритуала или медитации привлекает к себе так называемых "негативных вампиров" - духов умерших. Магический круг мысленно преобразуется в прочную сферу, защищенную с восьми сторон различными духами-лоа. Обустроенное таким образом храмовое пространство Бертьё сравнивает с космическим кораблем, в котором маг сможет без опаски исследовать различные области своего внутреннего космоса. Сам оператор при этом превращается на астральном плане в оборотня-тарантула - "мага-паука", который "плетет свою сеть, соединяя собственную магическую силу с каждым из восьми источников космической энергии" [8].

Bertiaux explains this further within the broad context of Voodoo ritual: “Every time we do a ceremony we participate somehow in the god consciousness, or the energy behind the ceremony. I think it is a form of possession without a doubt, and represents the way in which the gods manifest themselves in human experience…” “Voodoo and Gnosticism both work with the number eight because it is a significant power zone. In Voodoo it is represented by the mystical symbolism of the spider of space, the space deity. It represents the way in which the mind of the priest makes contact with all the possibilities of the world of space and time. For the magician to achieve a certain state of power he becomes that being in order ‘to mediumistically receive the powers from the god behind the animal form.” So how does the temple actually become a “space-ship” and how does the spider-magician function within it? “The Temple is a space-ship because it is a way of moving through the different spaces of consciousness. In fact the gestures of the ritual are designed to build a spherical vehicle for the priest’s activities in other worlds. The priest is a spider because what he is doing is actually bringing into his own life the experience of other worlds, and then he’s joining himself through the web of his consciousness, to all the different parts of the spiritual experience. “Every time he does something – a gesture, a word, a movement with some object – he is, in a sense, making contact between his web and something outside it. What he is doing is connecting himself to those worlds and dimensions.” However, in the particular forms of Voodoo practised by members of the Monastery, there is also something of a magical trade-off. As the order papers make clear, some spirit-entities are allowed to penetrate the protective web and draw on the magician’s life-force in return for providing specific occult powers that are desired. Summoned as the magician arouses himself erotically, the spirits ‘come down upon his body’ draining the vitality of the mind and replacing it with psychic power. It is a method fraught with dangers for it is the very epitome of spirit-possession and leaves the occultist – at the moment of mental surrender – open to all manner of occult forces. As Bertiaux warns his students: “Does this occult exchange provide sufficient compensation for the man who must sacrifice himself to nocturnal appetites of the most perverse type?”

В сотрудничестве с О.Т.О.А. работает еще один независимый орден - Орден Черного Змея (фр. La Couleuvre Noire), основанный в 1922 году. Его посвященные занимаются более сложными практиками гностического вуду. В наши дни посты Иерофанта и Полновластного державного великого мастера (SGMA) Ордена Черного Змея, а также Полновластного державного великого мастера О.Т.О.А. занимает один и тот же деятель — Куртни Уиллис (Тау Огдоада-Орфео VIII). Майкл Бертьё (Тау Огдоада-Орфео IV) занимает посты Великого Хранителя ордена Черного Змея и Иерофанта О.Т.О.А.

Кроме того, Бертьё возглавляет "Клуб Хоронзона" — по собственному его выражению, "свой персональный магический клуб", предназначенный для его личных учеников и посвященных.

В последние годы он отошел от общественной деятельности и сосредоточился на литературном и художественном творчестве.

Основной своей целью Бертьё ставил распространение учение Жана-Мэна (который рукоположил его в епископы 18 января 1966 года) среди белого населения Америки. На вопрос одного репортера, является ли он черным магом, Бертье ответил: "Да. Но черная магия — это всего лишь эффектный термин, призванный отпугнуть любопытствующих и поставить преграды для легкомысленных". В другой ситуации он заметил: "Жизнь настолько сложна, что иногда - просто для того чтобы выжить! - приходится делать такие вещи, которые когда-то сочли бы черной магией" [5].

Магическая система Бертьё довольно сложна и включает ряд уникальных терминов («меон», «зоитрианские энергии» и т.д.). Отчасти она опирается на учение Телемы и на перетолкованные в магическом ключе произведения Г.Ф. Лавкрафта. Биография и оккультное учение Бертьё рассматриваются в книгах Кеннета Гранта "Культы Тени" (1975), "Ночная сторона Эдема" (1977), "За кругами времени" (1980) и "Источник Гекаты" (1992). В "Культах Тени" обсуждению и анализу работы Бертьё в ордене Черного Змея посвящены две отдельные главы и часть главы под названием "Афро-тантрическое Таро кал".

Бертьё фигурирует также в книге Невилла Друри «Оккультный опыт» (1985) и в одноименном документальном фильме [6].

Сочинения

Монастырь Семи Лучей (1967-1969)

"Монастырь Семи Лучей" (Monastery of the Seven Rays) представляет собой начальный учебный курс, который Бертьё рассылал почтой по заказу. Он состоит из четырех частей ("Ученические степени", "Сексуальная магия", "Эзотерическая инженерия" и "Эзотерическая магия"):

• Monastery of the Seven Rays, Year 1, Student Degrees (1967).
• Monastery of the Seven Rays, Year 2, Sexual Magic (1969).
• Monastery of the Seven Rays, Year 3, Esoteric Engineering
• Monastery of the Seven Rays, Year 4, Esoteric Magic

Опубликованные книги

Первую свою книгу, "Счастливое худу: секреты мастерства вуду (краткий курс)", Бертьё опубликовал в 1977 году. В 1988 году увидело свет главное его произведение - "Записки вудуиста-гностика". В последние годы в издательстве "Фульгур" вышло еще две книги Бертьё: "Космическая медитация" (2007) и "Картография вуду" (2010). В 2014 году готовится к печати книга "Онтологическое граффити".

• Docteur Bacalou Baca. Lucky Hoodoo - A Short Course in Voudoo Power Secrets, 1977.
• Bertiaux, Michael. The Voudon Gnostic Workbook (1988; rpt. Weiser 2007).
• Bertiaux, Michael. Cosmic Meditation. Fulgur, 2007.
• Bertiaux, Michael. Vudu Cartography. Fulgur, 2010.
• Bertiaux, Michael. Ontological Graffiti. Fulgur, 2014 (?).

Примечания

• 1. Drury, Neville. An Interview with Michael Bertiaux.
• 2. Bertiaux, Michael. Monastery of the Seven Rays: Year 1, Student Degrees. 1967.
• 3. Drury, Neville. An Interview with Michael Bertiaux.
• 4. Zéphir, Flore. The Haitan Americans. Greenwood Publishing Group, 2004, p. 108.
• 5. Lewis, James R. Satanism Today: An Encyclopedia of Religion, Folklore, and Popular Culture. ABC-CLIO, 2001, pp. 179ff.
• 6. Drury, Neville. An Interview with Michael Bertiaux.
• 7. Drury, Neville. An Interview with Michael Bertiaux.
• 8. Drury, Neville. An Interview with Michael Bertiaux.

• 6. Drury, Nevill. The Occult Experience. Hale, 1985.

Дополнительная литература

• Drury, Nevill. Stealing Fire from Heaven: The Rise of Modern Western Magic. Oxford University Press, 2011.
• Harms, Daniel; Gonce, John Wisdom. The Necronomicon Files: The Truth behind Lovecraft's Legend. Weiser Books, 2003. pp. 113–115.

Внешние ссылки

• Биография и статьи на сайте издательства "Fulgur Ltd." (англ.)
• An Interview with Michael Bertiaux Интервью Невилла Друри с Майклом Бертьё (англ.)

Michael Bertiaux AKA Michael Paul Bertiaux AKA Tau Ogdoade-Orfeo IV AKA Master Mercurius AQUARIUS America 1935 - present Teachers: Pythagoras; Aleister Crowley; Austin Osman Spare; H. P. Lovecraft; perhaps Voudon high-priest Lucien-Francois Jean-Maine; George Hunt Williamson AKA Michael d'Obrenovic AKA Brother Philip, one of the "four Georges" , also including George Adamski, George King, and George Van Tassel; William Dudley Pelley of the Silver Legion; Alfred and Betty Bailey; Marion Dorothy Martin; John McCoy ; Frances Swan; Erich Von Daniken; Immanuel Velikovsky; Daniel Fry ; Truman Bethurum ; from South America - Arnold Krumm-Heller; possibly Marcelo Ramos Motta or Samael Aun Weor both of the Fraternitas Rosicruciana Antiqua in South America with ties to the Gnostic Church movement; Manuel Cabrera Lamparter; Henry Smith; Students: Courtney Willis (Tau Ogdoade-Orfeo VIII); Robert Ansell; Marc Lully; William C. Conway AKA "Tau Lucifer II" ; James D. Wardle; William Breeze aka Hymenaeus Beta of the OTO; Friends: Kenneth Grant; Barry William Hale; David Chaim Smith; David Beth; Nevill Drury; Francis King; Stephen Skinner; Rev Olivia Robertson; Herman Slater;

Author: Voudon Gnostic Workbook (1988); "Ontological I"; Ontological Graffitti; "Lucky Hoodoo"; Comments: Voodoo; Thelemite; Neo-Pythagoreanism; Gnostic; Theosophist; Martinist; the Monastery of the Seven Rays; “Afro-Tantric Tarot of the Kalas"; sort of a UFO take on Spirits; Masks; 16 degree system of the Ordo Templi Orientis Antiqua, including VIII° (swords), IX° (cups), X° (wands), XI° (coins), higher secrets related to the tattwas and the elements: XII° (prithiwitattwa), XIII° (apastattwa), XIV° (vayutattwa), XV° (tejastattwa), XVI° (akashatattwa), these are homosexual degrees;