Божественная искра: различия между версиями
Жанна Л. (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
мНет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
В учении каббалы с Божественной искрой можно сопоставить вторую [[Сефирот|сефиру]] [[Древо Жизни|Древа Жизни]] [[Хокма|Хокму]] и шестую сефиру [[Тиферет]]. Обе эти сефиры соотносятся с образом Божественного Сына. | В учении каббалы с Божественной искрой можно сопоставить вторую [[Сефирот|сефиру]] [[Древо Жизни|Древа Жизни]] [[Хокма|Хокму]] и шестую сефиру [[Тиферет]]. Обе эти сефиры соотносятся с образом Божественного Сына. | ||
В | В гностицизме ([[Валентин|валентиане]] и др.) Божественная искра — это частица Бога, которая пребывает внутри каждого человеческого существа. В гностической христианской традиции [[Иисус Христос]] рассматривается как полностью божественное существо (например, согласно сохраненному Маркионом «Евангелию Господню», впервые сошедшему в мир сей в Капернауме), принявшее (часто лишь по видимости) человеческую форму, чтобы привести человечество обратно к Свету. | ||
[[Катары]] средневековой Европы также разделяли веру в божественную искру. Они считали, что эта идея наиболее ярко выражена в начальных словах Евангелия от Святого Иоанна. | [[Катары]] средневековой Европы также разделяли веру в божественную искру. Они считали, что эта идея наиболее ярко выражена в начальных словах Евангелия от Святого Иоанна. | ||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
В XIV веке немецкий ученый и богослов ''Мейстер Экхарт'' писал о той «искорке» или «крепостице», которая едина с Божественным началом. Экхарт учил: для того чтобы достичь Бога, каждый человек должен родить Его в себе, в своей душе. | В XIV веке немецкий ученый и богослов ''Мейстер Экхарт'' писал о той «искорке» или «крепостице», которая едина с Божественным началом. Экхарт учил: для того чтобы достичь Бога, каждый человек должен родить Его в себе, в своей душе. | ||
В учении [[Телема|Телемы]] Божественная искра это [[Хадит]], который в [[Книга Закона|«Книге Закона»]] говорит о себе: | В учении [[Телема|Телемы]] Божественная искра — это [[Хадит]], который в [[Книга Закона|«Книге Закона»]] говорит о себе: | ||
:''Я — пламя, горящее в сердце каждого человека и в ядре каждой звезды. Я — Жизнь и податель Жизни, а посему познавший меня знает [[смерть]]'' (II:6). | :<blockquote>«''Я — пламя, горящее в сердце каждого человека и в ядре каждой звезды. Я — Жизнь и податель Жизни, а посему познавший меня знает [[смерть]]''» (II:6).</blockquote> | ||
[[Категория:Эзотерика]] | [[Категория:Эзотерика]] | ||
Версия от 02:13, 28 декабря 2023
Божественная искра — термин, используемый в различных религиозных традициях и мистических учениях, таких как гностицизм, суфизм и каббала, который означает, что каждый человек имеет в своей душе частицу Бога (божественную искру), которая делает его сопричастным Божественности. Эту концепцию также используют христианские мистики и западноевропейская эзотерическая традиция. В латинском языке для обозначения Божественной искры используется термин scintilla animae (искра души).
Цель жизни — дать возможность Божественной искре освободиться из плена материи и восстановить свою связь с Богом или просто вернуться к нему, причем она воспринимается как источник Божественного Света.
Божественная искра в традициях и учениях
В индуизме Божественную искру можно отождествить с Атманом — вечной, неизменной духовной сущностью, высшим «Я» человека и всех живых существ.
В учении каббалы с Божественной искрой можно сопоставить вторую сефиру Древа Жизни Хокму и шестую сефиру Тиферет. Обе эти сефиры соотносятся с образом Божественного Сына.
В гностицизме (валентиане и др.) Божественная искра — это частица Бога, которая пребывает внутри каждого человеческого существа. В гностической христианской традиции Иисус Христос рассматривается как полностью божественное существо (например, согласно сохраненному Маркионом «Евангелию Господню», впервые сошедшему в мир сей в Капернауме), принявшее (часто лишь по видимости) человеческую форму, чтобы привести человечество обратно к Свету.
Катары средневековой Европы также разделяли веру в божественную искру. Они считали, что эта идея наиболее ярко выражена в начальных словах Евангелия от Святого Иоанна.
В XIV веке немецкий ученый и богослов Мейстер Экхарт писал о той «искорке» или «крепостице», которая едина с Божественным началом. Экхарт учил: для того чтобы достичь Бога, каждый человек должен родить Его в себе, в своей душе.
В учении Телемы Божественная искра — это Хадит, который в «Книге Закона» говорит о себе:
«Я — пламя, горящее в сердце каждого человека и в ядре каждой звезды. Я — Жизнь и податель Жизни, а посему познавший меня знает смерть» (II:6).