Молох

«Приношение Молоху» из книги «Библейские картинки и чему они нас учат» Чарльза Фостера, 1897 г.

Молох (лат. Moloch, греч. Μολόχ, ивр. ‏מולך‏‎ — Мо́лех) — согласно Библии, божество моавитян и аммонитян (Библия, 3 Цар. 11:7), которому приносили в жертву детей (Иер. 7:31). Слово «молох» также может быть названием финикийско-ханаанского ритуала принесения в жертву детей. Начиная с эпохи Средневековья, Молоха часто изображали в виде идола с головой быка и протянутыми над огнем руками; это изображение основано на кратких упоминаниях о Молохе в Библии, рассказах античных авторов о жертвоприношениях детей в древнем Карфагене и легенде о Минотавре.

Источники

Слово Молох (מולך), как имя божества, встречается восемь раз в масоретском тексте, стандартном еврейском тексте Библии. Пять из них находятся в книге Левит (Лев 18. 21; 20.2-5), один в 3-й книге Царств (3 Цар 11.7), один в 4-й книге Царств (4 Цар 23. 10) и еще один в Книге Иеремии (Иер 32.35).

Изображения Молоха с семью отсеками для жертвоприношений, из книги Иоганна Лунда «Древние еврейские святилища», Гамбург, 1711 г.

В «Инфернальном словаре» Коллена де Планси о Молохе говорится:

№ 47. Молох (Moloch), князь страны слёз, заседает в адском совете. Аммонитяне поклонялись ему в образе бронзового идола, установленного на бронзовом же помосте; у этого кумира была голова тельца, увенчанная царской короной. Он алчно протягивал руки, вожделея человеческих жертв; и в жертву ему приносили детей. У Мильтона Молоха — ужасный и грозный демон, залитый материнскими слезами и кровью младенцев. Раввины утверждают, что изваяние этого знаменитого Молоха, бога аммонитян, было полым и разделялось внутри на семь отсеков. Первый предназначался для муки, другой — для голубей, третий — для суягной овцы, четвертый — для барана, пятый — для тельца, шестой — для коровы, а седьмой — для человеческого дитяти. Именно поэтому Молоха стали путать с Митрой, принимая семеро врат его таинств за эти семь отсеков. Принося ребенка в жертву Молоху, во чреве статуи разводили огонь. Жрецы заглушали его жалобные крики громким барабанным боем и игрой на других музыкальных инструментах. [1]

Изложенная де Планси версия о том, что идол Молоха был полым и разделялся на семь отсеков, впервые встречается в собрании мидрашей «Ялкут Шимони», которое предположительно датируют XIII веком.

История и символизм

Божеству с этим именем, производным от западносемитского корня mlk — «править, быть царем», в библейские времена поклонялись многие жители Палестины и ряда финикийских городов. Некоторые исследователи отождествляют Молоха с другими божествами, носящими сходные имена, — богом аммонитян Милькомом или тирским божеством Мелькартом.

Культ этого божества был широко распространен в древнейшее время. Он встречается у финикиян, как об этом можно судить по некоторым собственным именам лиц и по названиям тирского бога Мелькарта (mlkrt = mlk qrt = царь города) и пальмирского Малахбела (mlkbl). Препятствием к признанию существования культа Молоха у финикиян не может служит то обстоятельство, что Санхониатон, финикийский историк, много способствовавший уяснению финикийского религиозного культа, не упоминает о Молохе, если исключить сделанное им упоминание о Милихе. Это затруднение само собою уничтожается свидетельством самого же Санхониатона о Кроносе или Эле, в честь которого посвящались дети. Под Кроносом или Элом Санхониатон, несомненно, разумел Молоха, которого также чтили человеческими жертвами. Не назвал он его (Кроноса) Молохом лишь в силу своего обыкновения возможно реже пользоваться именами финикийских богов. [2]

Культ Молоха связывался с солнцем и огнем:

Молох олицетворял в себе лишь идею могущества разрушающего и уничтожающего, проявляющегося в аналогичной деятельности солнца, когда оно своими огненными лучами истребляет жизнь, возникающую в природе под влиянием солнечной теплоты и влаги. Он был по преимуществу богом солнца, как губительного светила, и имел отношение только к разрушительным явлениям природы. [3]

Также Молох считался богом войны:

Что Молох был богом войны, это подтверждается, с одной стороны, фактом принесения ему, во время военных действий, а равно и по окончании войны, в жертву самых лучших в государстве людей, а с другой — посвящением ему огня, служившего на языке семитов образом войны, поскольку эта стихия (огонь) так же беспощадно истребляет предметы, как губительная война — города и народы. [4]

В XX веке была выдвинута теория, согласно которой «молохом» именовалось не божество, а особая разновидность жертвоприношения:

В 1935 г. немецкий библеист О. Айсфельдт на основании изучения неопунических надписей (кон. I тыс. до Р. X.— первые века по Р. X.) выдвинул предположение [9] о том, что ветхозаветное «молох» нужно соотносить с неопуническим molk/mulk — термином, обозначающим культ принесения в жертву детей, известный из надписей на погребальных стелах, которые были обнаружены недалеко от Карфагена и в других местах финикийской колонизации. («Священные места» культа Молоха со следами жертвоприношения детей и молодых животных раскопаны на Сицилии, Сардинии и в Северной Африке.) Таким образом, Молох — название самого ритуала жертвенного сжигания людей или животных, позже принятое уже как имя божества. Согласно гипотезе Айсфельдта, все места, где в Ветхом Завете встречается Молох (molek), нужно понимать исходя из того, что molek здесь — общее родовое имя, и соответствующим образом переводить выражения с этим словом (напр., в 4 Цар 23.10 — как «проводить своего сына или дочь через огонь как молх-жертву»; ср. синодальный перевод: «И осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху»). [5]

Библия о Молохе

Изображение Молоха из Объединенного библейского словаря, Филадельфия-Нью-Йорк, 1837 г.,

Религиозные запреты на поклонение Молоху сформулированы в Книге Левит:

«Из детей твоих не отдавай на служение Молоху» (18:21).

И далее в 20:2—5. Однако запрет нередко нарушался:

«… так, Соломон «построил капище <…> Молоху, мерзости Аммонитской» (III Цар. 11:7), а о царях Ахазе и Манассии сказано, что они «проводили сыновей своих через огонь» (II Пар. 28:3, 33:6).

Причём, последний совершал это в долине Еннома — местности, в которой поклонялись различным языческим божествам, в том числе и Молоху, и от названия которой происходит слово «геенна». Эта же практика упоминается, в частности, в Иер. 7:31:

«…и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне»,

а в прямой связи с Молохом — в IV Цар. 23:10 и Иер. 32:35.

Истинный смысл выражения «проводил сыновей своих чрез огонь» остается спорным: некоторые предполагают, что имелось в виду не огненное жертвоприношение в буквальном смысле, а некая очистительная или посвятительная церемония. Однако в раввинистической традиции этот вопрос решается однозначно. Толкователь XI века Раши утверждает:

«Тофет — это Молох, который был изваян из бронзы; под ним разводили огонь, и руки его, вытянутые вперед, раскалялись, и ребенка предавали ему в руки, и тот сгорал; когда же начинались отчаянные крики, жрецы били в барабан, чтобы отец не услышал голоса сына своего и не дрогнул сердцем».

Свидетельства античных авторов

В поддержку теории о том, что Молоху действительно приносили подобные жертвы, ссылаются на древнегреческих и римские источники, в которых описываются обряды огненного жертвоприношения детей в финикийском городе Карфагене. В сочинениях историков Клитарха, Диодора Сицилийского и Плутарха содержатся упоминания о том, что финикийцы сжигали детей в жертву «Кроносу» или «Сатурну» (как эти авторы называют Баал-Хаммона, бога — покровителя Карфагена). По одним рассказам, жертву бросали в бронзовую жаровню, помещавшуюся под вытянутыми руками статуи, по другим — клали прямо на руки изваяния, обращенные ладонями вверх и наклоненные к земле, а уже оттуда ребенок скатывался в яму с пылающим в ней огнем. Клитарх сообщает, что финикияне, в особенности карфагеняне, в больших молениях клали живого мальчика на раскаленные руки статуи Сатурна-Молоха; от боли члены этой жертвы судорожно сжимались и лицо делало улыбку, что старались объяснить или в смысле довольства божества, или же в смысле недовольства. Затем руки статуи сбрасывали этого мальчика в огненное жерло. [6] Диодор Сицилийский, повествуя о победе, одержанной Агафоклом из Сиракуз над карфагенянами в Ливии в 310 г. до н.э., рассказывает о том, что эти последние принесли в жертву Ваал-Хаммону (солнечному божеству) 200 детей из самых знатных семей. Плутарх в своем трактате «О суеверии» сообщает:

созна­тель­но и наме­рен­но они при­но­си­ли в жерт­ву сво­их соб­ст­вен­ных детей, а те, у кого детей для закла­ния не было, поку­па­ли их, слов­но птен­цов или ягнят, у бед­ня­ков, и мать ребен­ка хлад­но­кров­но сто­я­ла рядом, не изда­вая ни еди­но­го сто­на, а если даже рыда­ла и пла­ка­ла, то вызы­ва­ла этим толь­ко пре­зре­ние, дитя же ее все рав­но при­но­си­ли в жерт­ву, и боль­ше того — все про­стран­ство перед идо­лом напол­ня­ли зву­ка­ми флейт и гро­хотом тим­па­нов, чтобы заглу­шить вопли и рыда­ния.

Молох в демонологии

Молох (как ханаанское божество) упоминается в апокрифе «Завещание Соломона», где царь Соломон рассказывает, как полюбил сунамитянку и ради ее любви пообещал поклоняться Ремфану и Молоху.

Подобно многим другим языческим божествам, упомянутым в Библии, Молох в Средние века был переосмыслен как один из князей ада. Утверждали, что он похищает детей и что самое большое удовольствие ему доставляют материнские слезы.

В классификациях XVI века, соотносящих силу демонов с определенными периодами года, Молох связывается с декабрем. В каббалистической классификации из «Древнего фрагмента “Ключа Соломона”» Молох является архидемоном клипы Таумиэль:

Им [ангелам сефиры Кетер] противостоят Тамиэль (Thamiel), или Двуглавые, Демоны бунта и анархии, два Военачальника, вечно воюющие друг с другом, — Сатана (Satan) и Молох (Moloch). [7]

Некоторые современные последователи «пути левого руки» описывают этих двух вождей демонической иерархии как высшее олицетворение двойственности, представленной в едином принципе. Так, по словам Томаса Карлссона,

… Сатана и Молох – два предельно противоположных полюса, объединённые в общий принцип. Подобно ликам Януса, два демонических князя смотрят в противоположные стороны. Первый из них пристально взирает назад, на то, что уже произошло, на Творение, против которого маг восстал и от которого освобождается. Другой вглядывается вперёд, в будущее, на миры, кои маг, уже ставший равным богу, способен создать. Сатана – «противник, мятежник», взбунтовавшийся против Творения и тех структур, что связывают воедино бытие и ограничивают мага. Имя Молоха означает «Царь» или «Князь», и он тот, кто создаёт новые миры и правит ими. Эти два принципа, «властитель» и «мятежник», соединившиеся в Таумиэль, находятся на противоположных краях чёрной дыры, которая разверзается, как только маг достигает данной клифы. Сатана уничтожает Вселенную А, где маг был лишь тварью, в то время как Молох открывает Вселенную B, в каковой маг становится Творцом. Подобные мистерии считаются столь революционными и сложными для понимания, что с ними имеют дело лишь на высших уровнях посвящения. [8]

Некоторые исследователи отождествляют Молоха с демоном Адрамелехом, основываясь на этимологической версии, что имя «Адрамелех» — это искаженное «Адар-малик», т.е., «бог-царь» или «славный царь».

Молох упоминается в «Красной книге», изданной в 1940 году, авторство которой приписывается Жаку Дурсе-Вальмору, библиотекарю-архивариусу провинции Тулуза, Франция, в которой содержатся собрание призывов к адским духам, общие для еврейской, христианской и исламской традиций. Во Втором демоническом воинстве Принцев Ада Молох назван «Князем Слёз». Как утверждается в книге:

Его призывают редко, потому что в обмен на своих услуги он требует слишком много невинных жизней. Вместо детей можно предложить ему в жертву материнские слезы, чем бы они ни были вызваны. Молох является в обличье высокого и сильного мужчины с головой тельца, увенчанной золотой короной. Силы его невероятны, но из-за своей жестокости он нередко впадает в самую что ни на есть скотскую тупость.

Также в книге приводится заклинание для призывания Молоха:

Великий Молох,

великий Молох,

ты, ревущий в ночи,

покрытый множеством обрубков!

Великий Молох, великий Молох,

ты, смеющийся в пламени

над глухим треском костей!

Повелеваю тебе явиться передо мною: приди, приди!

Атрибуты Молоха

Согласно иудейским источникам, обычным изображением Молоха была медная статуя с головою быка, большим туловищем и длинными руками, распростертыми для принятия жертв. Другим атрибутом Молоха был черный блестящий камень на его лбу. Как пишет христианский автор Феофилакт Болгарский (вторая половина XI в. — начало XII в.) в своем труде «Толкование на Деяния святых Апостолов»:

Это идол моавитский. Он имел прозрачный камень на верхней части лба в виде утренней звезды – денницы.

Образ в медиакультуре

Бегство Молоха, Уильям Блейк, 1809 г.

Сцену жертвоприношения Молоху изобразил Уильям Блейк на одной из иллюстраций к поэме Джона Мильтона «На утро Рождества Христова», в которой идет речь о бегстве языческих богов (и, в том числе, Молоха), устрашенных пришествием Христа:
«Гоним тревожной думой,
Бежал Молох угрюмый —
Се идол, догорая, почернел.
Напрасно хор цимбал
Кумира вызывал.
Алтарный огнь углями голубел».

В другой своей поэме, «Потерянный рай», Мильтон называет Молоха «людобойцей» (homicide) и отводит ему первое место среди последователей Сатаны:
«Молох шел первым — страшный, весь в крови
Невинных жертв. Родители напрасно
Рыдали; гулом бубнов, ревом труб
Был заглушен предсмертный вопль детей,
Влекомых на его алтарь, в огонь.
Молоха чтил народ Аммонитян,
В долине влажной Раввы и в Аргобе,
В Васане и на дальних берегах
Арнона; проскользнув к святым местам,
Он сердце Соломона смог растлить,
И царь прельщенный капище ему
Напротив Храма Божьего воздвиг.
С тех пор позорной стала та гора;
Долина же Еннома, осквернясь
Дубравой, посвященною Молоху,
Тофет — с тех пор зовется и еще —
Геенной черною, примером Ада».

Одно из самых ярких художественных описаний святилища и идола Молоха встречается в полуисторическом романе Гюстава Флобера «Саламбо» (1862), действие которого разворачивается в Карфагене в середине III веке до н.э.

Библиография

• Анна Блейз. Демонография. М.: "Ганга", 2012.

Примечания

1. Цит. по Анна Блейз. Демонография. — М.: ИП Телема, 2023. С. 104.

2. Пальмов М. Идолопоклонство у древних евреев. СПб. 1897. С. 252.

3. Там же, с. 253.

4. Там же, с. 267.

5. Молох \\ Православная Энциклопедия. М.: Церковно-издат.центр `Православная энциклопедия`, том 46. 2017, С.508.

6. Пальмов М. Идолопоклонство у древних евреев. СПб. 1897. С. 262.

7. Цит. по: Большой ключ Соломона. М.: Ганга. 2008 С. 191.

8. Карлссон Т. Каббала, клифот и гоэтическая магия. – Воронеж: TERRA FOLIATA, 2012. С. 89-90.

9. В работе Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebräischen und das Ende des Gottes Moloch.