Минотавр

Тесей и Минотавр, афинский чернофигурный сосуд. VI в. до н.э., Художественный музей Толедо.

Минотавр (др.-греч. Μῑνώταυρος, бык Миноса) — персонаж греческой мифологии, существо с человеческим телом и головой быка. Он жил в центре Лабиринта, который представлял собой сложную конструкцию, спроектированную архитектором Дедалом и его сыном Икаром по приказу критского царя Миноса, сына Зевса и Европы. Был убит афинским героем Тесеем.

Этимология

Слово «минотавр» происходит от древнегреческого Μῑνώταυρος, соединения имени Μίνως (Минос) и существительного ταῦρος («бык»), что переводится как «Бык Миноса».

Имя Минотавр («бык Миноса» ) не было именем в собственном смысле слова. Есть сведения, что обитатель лабиринта носил также имена Астерий и Астерион, синонимичные слову αστέρε («звезда»). Они принадлежали и мифическому критскому царю, которому досталась Европа после того, как Зевс в облике быка покинул ее. Эти имена не связаны ни с одним из греческих мифов. Ни одна светоносная ипостась Минотавра не была распространена греками за пределами Кносса. Однако кносские монеты свидетельствуют о звезде внутри лабиринта, о лунарной природе Ариадны и о тождестве образов, что дает нам основание полагать, что «владычица лабиринта» могла носить имя Персефона, причем не только в силу своей особенной чистоты![6].

Если он обитал в лабиринте, то, значит, он обитал рядом с «владычицей лабиринта» — своей матерью, царицей подземного мира, — пусть и в подземном мире, но там, откуда был выход наружу[7].

Миф о Минотавре

В античной традиции существуют два мифа о Минотавре. Согласно первому, он был укрощен героем Гераклом и доставлен на Пелопоннес. Историк Диодор Сицилийский сообщает в четвертой книге своей «Исторической библиотеки»:

Затем Геракл получил приказ доставить с Крита быка, в которого была влюблена Пасифая. Прибыв на остров и заручившись там поддержкой царя Миноса, Геракл доставил быка на Пелопоннес, преодолев верхом на нем огромное морское пространство. (IV:13,4)

Более известным является миф о победе, одержанной Тесеем над Минотавром. Как рассказывает Аполлодор в «Мифологической библиотеке»:

После того как Астерий умер бездетным, Минос захотел стать царем Крита, но встретил сопротивление. Однако он стал утверждать, что царскую власть должен получить по воле богов; желая придать своим словам больше убедительности, он заявил, что любая его просьба к богам непременно исполнится. Когда Минос приносил жертву богу Посейдону, он взмолился о том, чтобы из глубин моря появился бык, и дал при этом обет принести его в жертву богу. Посейдон выслал для него прекрасного быка, и Минос получил царскую власть; но быка он отослал на пастбище, а вместо него в жертву богу принес другого. Минос первым захватил власть над морем и стал править почти всеми островами. Посейдон же, разгневанный тем, что Минос не принес ему в жертву того быка, наслал на быка свирепость и внушил любовную страсть к этому животному жене Миноса Пасифае. Влюбившись в этого быка, она взяла себе в помощники строителя Дедала, который был изгнан из Афин после совершенного там убийства. Дедал изготовил деревянную корову на колесах, выдолбил ее изнутри и обшил свое изделие свежесодранной коровьей шкурой. Выставив его на луг, где обычно пасся бык, он дал войти внутрь этой деревянной коровы Пасифае. Появившийся бык сошелся с ней как с настоящей коровой, и Пасифая родила Астерия, прозванного Минотавром. Он имел голову быка, все же остальные части тела у него были человеческие. Минос заключил его в лабиринт, поступив так согласно полученным им оракулам, и приказал его там стеречь. Этот лабиринт, который соорудил Дедал, представлял собой здание с запутанными переходами, затруднявшими выход из него[1].

Согласно версии мифа, изложенной у Гигина, Пасифая, дочь Гелиоса и супруга Миноса, в течение нескольких лет не совершала жертвоприношений богине Афродите. Поэтому богиня внушила ей сильную страсть к быку. (По другой версии Афродиту попросил об этом Посейдон.) От этого союза родился Минотавр. Как пишет Диодор Сицилийский, он «обладал двойным естеством: верхняя часть его тела до плеч была бычьей, а нижняя — человеческой» (IV:77,4).

Римский поэт Овидий рассказывает в восьмой книге «Метаморфоз»:

Рода позор между тем возрастал. Пасифаи измену

Гнусную всем раскрывал двуединого образ урода.

Принял решенье Минос свой стыд удалить из покоев

И поместить в многосложном дому, в безвыходном зданье.

Дедал, талантом своим в строительном славен искусстве,

Зданье воздвиг; перепутал значки и глаза в заблужденье

Ввел кривизною его, закоулками всяких проходов[2].

Настоящим именем Минотавра было Астерий, или Астерион («звёздный»), так звали отца Миноса. (Это же имя было эпитетом Зевса на Крите). Как неестественное потомство женщины и зверя Минотавр не имел естественного источника питания и поэтому пожирал людей.

Когда Минос получил известие о том, что его сын Андрогей погиб в Афинах — он был убит Марафонским быком во время охоты, куда был из зависти отправлен царем Эгеем, когда победил всех участников Панафинейских игр, то он начал войну с Афинами. Победив афинян, Минос обложил их жестокой данью. Некоторые источники утверждают, что Минос потребовал, чтобы семь афинских юношей и семь девушек, выбранных по жребию, посылались каждый седьмой (или девятый) год на Крит, где их отправляли в лабиринт Минотавра и таким образом приносили ему в жертву.

Минотавр в лабиринте, гравюра на гемме XVI века из коллекции Медичи в Палаццо Строцци, Флоренция.

Тесея причисляют к тем, кого определили на съедение Минотавру, когда эту дань платили в третий раз. Но, как сообщают некоторые, Тесей предложил себя по собственной воле. <...> Когда он прибыл на Крит, в него влюбилась Ариадна, дочь Миноса, и сказала, что будет помогать Тесею, если он согласится взять ее в жены и увезти в Афины. Тесей согласился, подтвердив клятвой свое согласие, и тогда она попросила Дедала показать, как можно выйти из лабиринта. По совету Дедала она дала Тесею, вошедшему в лабиринт, нитку. Тесей привязал ее к двери и стал тянуть нить за собой, двинувшись вглубь. Найдя Минотавра в самой отдаленной части лабиринта, Тесей набросился на него с кулаками и убил его; держась за нить, он вышел обратно наружу[3].

Согласно историку Ферекиду Афинскому, Минотавр был принесен Тесеем в жертву Посейдону:

Тесей, сын Эгея, вытянув жребий, плывет с юношами и девушками на Крит, намереваясь встретиться с Минотавром, чтобы его убить. Когда же он прибыл, дочь Миноса Ариадна, влюбившаяся в него, дает ему клубок ниток, полученный ею от мастера Дедала, и наставляет его: когда он войдет, начало клубка привязать к косяку верхней двери и, разматывая нить, идти, пока не достигнет внутреннего чертога. И если он застанет того спящим, — схватив за волосы на голове, принести в жертву Посейдону и выходить обратно, сматывая клубок. Тесей же, взяв Ариадну, бросается на корабль, захватив и юношей и девушек, еще не успевших встретиться с Минотавром. И, сделав это, посреди ночи отплывает[4].

Тесей и Минотавр. Греко-римская мозаика. Ретия. II — III в. н.э.

Еще один вариант мифа сообщает Плутарх в биографии Тесея, следуя Филохору, автору «Истории Аттики» (Аттиды). Согласно этому варианту, Тесей одержал верх не над чудовищем Минотавром в лабиринте, а над военачальником Миноса — Тавром во время состязаний, устроенных Миносом, и Ариадна, увидевшая Тесея во время этих состязаний, в него влюбилась.

Но, по словам Филохора, критяне отвергают это предание и говорят, что лабиринт был обыкновенной тюрьмой, где заключенным не делали ничего дурного и только караулили их, чтобы они не убежали, и что Минос устраивал гимнические состязания в память об Андрогее, а победителю давал в награду афинских подростков, до поры содержавшихся под стражею в лабиринте. На первых состязаниях победил военачальник по имени Тавр, пользовавшийся тогда у Миноса величайшим доверием, человек грубого и дикого нрава, обходившийся с подростками высокомерно и жестоко. Аристотель в „Государственном устройстве Боттии“ также совершенно ясно дает понять, что не верит, будто Минос лишал подростков жизни: они, полагает философ, успевали состариться на Крите, неся рабскую службу.

Прибывши на Крит, Тесей, как говорится у большинства писателей и поэтов, получил от влюбившейся в него Ариадны нить, узнал, как не заплутаться в извивах лабиринта, убил Минотавра и снова пустился в плавание, посадив на корабль Ариадну и афинских подростков. Ферекид добавляет, что Тесей пробил дно у критских судов, лишив критян возможности преследовать беглецов. Более того, по сведениям, которые мы находим у Демона, пал военачальник Миноса Тавр, завязавший в гавани бой с Тесеем, когда тот уже снялся с якоря. Но Филохор рассказывает все совершенно по-иному. Минос назначил день состязаний, и ожидали, что Тавр снова всех оставит позади. Мысль эта была ненавистна критянам: они тяготились могуществом Тавра из-за его грубости и вдобавок подозревали его в близости с Пасифаей. Вот почему, когда Тесей попросил разрешения участвовать в состязаниях, Минос согласился. На Крите было принято, чтобы и женщины присутствовали на подобных играх, и Ариадну потрясла наружность Тесея и восхитила его победа над всеми соперниками. Радовался и Минос, в особенности — унизительному поражению Тавра; он вернул Тесею подростков и освободил Афины от уплаты дани.

Такое же рациональное толкование мифу о Минотавре дает мифограф Палефат в своем трактате «О невероятном»:

В это время в свите Миноса был юноша выдающейся красоты по имени Тавр (Бык). Охваченная любовью к нему, Пасифая убедила его сойтись с ней и родила от него дитя. Минос же, рассчитав время, пока он болел, и поняв, что этот ребенок не от него, поскольку <тогда> он не спал с женой, разведал все тщательным образом и выяснил, что ребенок рожден от Тавра. Однако убить младенца он не решился, считая его как бы братом своим сыновьям. Он отсылает его в горы, чтобы, выросши, тот изведал среди пастухов долю слуги. Но юноша, возмужав, не стал слушаться пастухов. Узнав об этом, Минос приказал ему явиться в город, чтобы завладеть им; если он пойдет добровольно, пусть идет сам; если не захочет — связать его. Прознав про это, юноша удаляется в горы и живет там, воруя пищу. Когда Минос отправил множество воинов, чтобы захватить его, тот, соорудив глубокую яму, заперся в ней. Туда ему стали потом сбрасывать коз и овец, и так он жил, питаясь ими. Когда же Минос хотел казнить кого-нибудь, он отправлял этого человека к Минотавру, запертому в своем жилище, и тот его убивал. Захватив Тесея, явившегося воевать с ним, Минос отвел его в то место, где жил Минотавр, с расчетом, что он погибнет. Тогда Ариадна посылает Тесею в заточение меч, с помощью которого тот убил Минотавра. Вот как это случилось, а поэты обратили историю в невероятную.

Согласно различным античным источникам и изображениям, Тесей убил Минотавра голыми руками, иногда дубиной или мечом. Победу ему помогла одержать богиня Афина. После убийства Минотавра Тесей заложил на Делоссе знаменитый алтарь из рогов жертвенных животных.

Пасифая и Минотавр, аттический краснофигурный килик, найденный в этрусском Вульчи в Италии.

Греческий историк Павсаний в «Описании Эллады», рассказывая о троне в Амиклах, сообщает, что на нем Тесей изображен ведущим Минотавра — связанного и живого:

почему Батикл изобразил Тесея ведущим так называемого Минотавра связанным и живым, я не знаю. (III:7,11)

На этрусском килике (чаше с вином), датируемым началом IV веком до н.э., изображена Пасифая, нежно обнимающая стоящего на коленях ребенка Минотавра.

Толкование мифа

Некоторые мифологи XIX века предполагали, что Минотавр был олицетворением Солнца и минойской адаптацией Ваала — Молоха финикийцев. К образу Минотавра также близок греческий бог Дионис, изображавшийся с головой быка.

В мифе нашли выражение древние космические и зооморфные представления о Минотавре (он — звёздный или солнечный бык, внук Гелиоса и, может быть, сын Зевса), он связан с морем (сын Посейдона) и с подземным миром (Минотавр в лабиринте — ипостась Зевса Лабрандского)[5].

Краснофигурная вазопись. Победа Тесея над Минотавром в присутствии Афины, V в. до н.э.

По мнению аргентинского прозаика, поэта и публициста Хорхе Луиса Борхеса, образ Минотавра возник из культа быка и двойного топора (лабриса, от которого произошло слово «лабиринт»). Согласно британскому археологу и историку религии Артуру Бернарду Куку, Минос и Минотавр — это просто две разные формы одной и той же фигуры, представляющей бога Солнца критян, где Солнце предстает в образе быка. На одной монете, найденной в Кноссе, Минотавр изображается в очевидной бычьей маске и с бычьим хвостом. Свастика на обратной стороне монеты указывает на связь с культом солнца.

Кук и британский антрополог, фольклорист и религиовед Джеймс Джордж Фрэзер объясняют союз Пасифаи с быком как священную церемонию, в ходе которой царица Кносса сочеталась браком с богом в образе быка. По мнению Фрэзера, миф о Минотавре является описанием одного из обрядов. Он принимает во внимание тот факт, что правление многих древнегреческих царей было ограничено восемью годами, после чего царь либо умерщвлялся, либо заново проходил обряд посвящения. Так на Крите, царь Минос по истечении восьми лет (или Великого года) удалялся в пещеру оракула на горе Ида для общения с Зевсом — своим божественным отцом. Он давал ему отчет о своем правлении за истекшие годы и получал указания на будущее. Фрэзер говорит о том, что, скорее всего, семь юношей и семь девушек, отправляемых каждые восемь лет в качестве дани Миносу, имели отношение к обновлению силы царя на следующие восемь лет. Фрэзер проводит параллель между мифом о Минотавре и мифом о Талосе. Он предполагает, что пленников могли не отправлять в лабиринт на съедение Минотавру или пожизненное заключение, а заживо поджаривали в статуе бронзового быка или человека с бычьей головой.

Швейцарский филолог Карл Кереньи рассматривал Минотавра, или Астерия, как бога, связанного со звездами, сопоставляя его с Дионисом. Также он связывал его с Ариадной, в которой он видел богиню — «Хозяйку Лабиринта».

В Кноссе начиная с V в. до н. э. лабиринт изображался на монетах своеобразным символом, состоящим из четырех отдельных меандров, переплетенных подобно крыльям ветряной мельницы или перекладинам креста. Середина заполнялась не всегда, словно чеканщикам было не совсем ясно, какого рода предметы им дозволялось воспроизвести в качестве центра и содержания лабиринта. На старейших монетах этого сорта на реверсе, лежавшем при чеканке сверху, изображался Минотавр в позе «коленопреклоненного бога», а на лицевой стороне, в середине четырех меандров, выбивалась розетка. Вместо Минотавра через некоторое время появляется голова богини, как правило, украшенная венком из колосьев. В любом другом месте эту богиню называли бы Персефоной или Деметрой; эти имена она, вероятно носила и в Кноссе; не вызывает сомнений, что она была также владычицей лабиринта, Ариадной, поскольку изображение головы окаймлялось квадратом из переплетенных меандров, служивших указанием на лабиринт. Меандрами окаймлялась и голова быка. Язык знаков вполне отчетлив: к лабиринту принадлежала его владычица или Минотавр — или же оба вместе.

... древняя идея рождения в пещере богочеловека трансформировалась в греческом сознании в пугающий образ чудовища Минотавра, живущего в лабиринте. Для минойцев же лабиринт был “путем к свету”, а обитающий в нем Минотавр – плодом брака “Земли и Звездного Неба”. “Блуждания” по лабиринту, ритуально выражаемые в минойское время особым, свертывавшимся и развертывавшимся по спирали танцем [Кереньи, Дионис, 2007, с. 73, 76], символизировали трудный путь перехода из смерти в жизнь, сопровождающийся “превращением” в “Минотавра”. <...> “Благой” образ Минотавра сохранился в мистериальной традиции. На одной из орфических золотых пластинок от лица победившего смерть умершего утверждается, что его имя – Астерий [The “Orphic” Gold Tablets, p. 77] [9].

Согласно Мирча Элиаде:

Многие эпизоды легенды о Тезее на самом деле являются испытаниями посвящения: так, его ритуальное погружение в море — испытание, эквивалентное путешествию в загробный мир, а точнее, в подземный дворец Нереид — фей, преимущественно «взращивающих юношей»(icourotrophoi); проникновение Тезея в лабиринт и его борьба с чудовищем — образцовая тема героического посвящения; наконец, похищение Ариадны, одной из многочисленных ипостасей Афродиты, которым Тезей закончил свое посвящение «через божественный брак». [15]

По мнению А.Ф. Лосева «если Минотавр полубык, а бык и солнце на Крите отождествляются, то танцы и сцены, в которых участвовал Минотавр и Лабиринт, являлись на Крите изображением тех или иных небесных движений»[10]. На изображениях на многих керамических изделиях, найденных на Крите, тело Минотавра покрыто звездами или другими знаками, которые также могут рассматриваться как звезды. Это говорит о том, что Минотавр являлся символом звездного неба. На это указывает и его имя Астерий. А.Ф. Лосев полагает, что эти и некоторые другие данные «убедительно доказывают связь Минотавра с мифами и культами солнца и неба, а также делают весьма вероятным предположение, что Минотавр — это одна из масок кносских придворных танцев»[11]. Также А.Ф. Лосев отмечает, что особенностью этого мифа является то, что Минотавр - подземный житель. В сознании этот образ связывается с подземным миром, и его можно назвать символом этого мира.

Британский поэт, исторический романист и исследователь мифов Роберт Грейвс считал, что «Пасифая» это эпитет Луны, а сам миф о Пасифае и быке указывает на ритуальный брак между жрицей Луны, украшенной коровьими рогами, и царем-Миносом, носившим маску быка[12].

Согласно психологической интерпретации мифа, борьба Тесея с Минотавром отражает стремление героя преодолеть свои низменные импульсы. Он должен пройти через лабиринт своего бессознательного, чтобы подчинить свою животную природу.

На рубеже XIX - XX веков Фридрих Ницше в ряде своих произведений обращается к мифу о Минотавре. Чудовищность Минотавра воспринимается им как хаотическое начало — отнюдь не ущербное, напротив, преисполненное силой, избегать его — значит избегать самой возможности становления, убить его — значить убить саму возможность становления в себе. Тесей здесь представляет собой героическую рациональность, которая, ради стройности своей системы, устраняет все, что не укладывается в ее пределы, лишая тем самым себя основ.

Алистер Кроули в «Книге 777» соотносит Минотавра с 16-м путем Древа Жизни, проходящим между Хокмой и Хесед, буквой Вав иврита и арканом «Иерофант», которому соответствует зодиакальный знак Телец.

Минотавр в массовой культуре

Данте и Вергилий встречают Минотавра, иллюстрация Гюстава Доре

Минотавру были посвящены не дошедшие до нас трагедии Софокла и Еврипида «Тесей». Рождению Минотавра и судьбе Пасифаи посвящена трагедия Еврипида «Критяне». Борьба Тесея с Минотавром часто изображалась в греческом искусстве. На кносской дидрахме с одной стороны изображен лабиринт, с другой — Минотавр. Древние художники часто изображали Минотавра либо в одиночестве в лабиринте, либо вступившим в борьбу с Тесеем. Изображения гибридного существа с головой быка и человеческим телом можно найти на памятниках минойской культуры Крита. Легенда о Минотавре с Тесеем, Ариадной и Дионисом также является популярным мотивом на фресках в древних Помпеях. Среди помпейских настенных надписей сохранился схематический рисунок-чертеж квадратного лабиринта с надписью: «Лабиринт. Здесь живет Минотавр»[8].

Пабло Пикассо. Минотавр и женщина. 1936

Минотавр упоминается в «Божественной комедии» Данте (Inf. XII, 1-30). Минотавр — первый адский страж (страж седьмого круга), которого Вергилий и Данте встречают в стенах Диса. Он представляет сферу насилия и порочности:

А на краю, над сходом к бездне новой,

Раскинувшись, лежал позор критян,

Зачатый древле мнимою коровой.

Для Данте Минотавр - жертва собственных страстей, он не может забыть свое поражение, предрешившее его вечную судьбу. Тесей для него олицетворяет Христа, одержавшего победу над адом и покорившего силы зла и чудовищных правителей ада.

Джованни Боккаччо пишет о Минотавре в своем литературном комментарии к «Божественной комедии»: «Когда он вырос, стал самым свирепым животным и обладал невероятной силой, говорят, что Минос заключил его в тюрьму, называемую лабиринтом, и что он посылал к нему туда всех тех, кого он хотел умереть жестокой смертью». В «Генеалогии богов» Боккаччо использует миф аллегорически. Для него образ Пасифаи — аллегория души, Миноса — человеческой мудрости, бык — чувственных наслаждений, а Минотавр — животных пороков, как плода союза души с земными удовольствиями.

В «Легенде о добрых женах» Джеффри Чосер («Legend of good women») предлагает еще одну вариацию мифа о Минотавре, главной для него является тема лабиринта. Тесей берет с собой в Лабиринт куски воска и смолы, которые бросает в пасть Минотавра, чтобы склеить его зубы. Образ Минотавра появляется и в «Кентерберийских рассказах» Чосера как символа страсти, пороков и низменных желаний.

Гюстав Моро «Афиняне в лабиринте Минотавра». 1855

Античными мифами вдохновлялись многие скульпторы и художники разных эпох, чаще всего воссоздавая момент схватки Тесея и Минотавра. К их числу можно отнести скульптора французского романтизма А. -Л. Бари, создавшего бронзовую статуэтку «Тесей, убивающий Минотавра», Ж. Э. Раме и его скульптуру «Тесей и Минотавр», а так же скульптуру «Тесей и Минотавр» итальянского ваятеля эпохи классицизма А. Канова. Изображая афинских жителей в ожидании гибели, французский художник Г. Моро создал картины «Афиняне в лабиринте Минотавра» и «Афиняне, отданные Минотавру в критском Лабиринте». Шотландский художник У. Р. Флинт, выбрав для своего полотна сцену сражения героя с чудовищем, создал картину «Тесей, убивающий Минотавра». Ш. -Э. Шез в своей работе «Тесей, победивший Минотавра» запечатлел момент победы Тесея над критским монстром.

Испанский художник Пабло Пикассо сделал серию офортов в «Сюите Воллара» (1930–1937), изображающих мучающегося Минотавра, возможно, эти рисунки были вдохновлены испанской корридой. Пикассо также изобразил Минотавра в своей гравюре 1933 года «Минотавр, преклонивший колени над спящей девушкой» и в своей гравюре 1935 года «Минотавромахия». В 1949 году фотограф Гьон Мили посетил Пикассо в Валлаури на Лазурном берегу Франции. Там он снял серию портретов художника на пляже в маске Минотавра, затем опубликованных в журнале «LIFE».

Постер к фильму «Минотавр»

Французский писатель Андре Жид в романе «Тесей» (1947), не только рассказывает сам миф о Минотавре и лабиринте, но и описывает события жизни Тесея до его путешествия на Крит и после того, как он вышел из лабиринта, убив Минотавра. Пьеса «Цари» (1947) аргентинского прозаика и поэта Хулио Кортасара посвящена событиям, предшествующим встрече Минотавра и Тесея, и взаимоотношениям между героями. У Кортасара Ариадна влюблена не в Тесея, а в своего брата Минотавра. Хорхе Луис Борхес в своем рассказе «Дом Астерия» (1949) переписывает миф: Минотавр — чудовище, осознающее свое уродство и звериную сущность, живущее в доме со множеством комнат. Он ждет Тесея как избавителя от одиночества, безысходности и бессмысленности своего существования и позволяет ему убить себя. Швейцарский прозаик и драматург Фридрих Дюрренматт также переписал миф о Минотавре, сделав на него пародию в «Балладе о Минотавре» (1985). Дюрренматт изображает Тесея убийцей, а Минотавра — одиноким и чувствительным существом.

Если у Андре Жида Минотавр и лабиринт только часть приключений Тесея на Крите, то в остальных трех произведениях Минотавр становится центральным образом и главным героем повествования. В “Тесее” Жида Минотавр — мирное существо, пленник лабиринта, не осознающий своего заточения отчасти от своей тупости, отчасти под влиянием наркотических веществ, которыми наполнен лабиринт. Кортасар же наделяет Минотавра душой и сердцем, его герой — философ и поэт, он размышляет о мире, но знает, что никогда не покинет лабиринта, он умирает не потому, что его победил Тесей, а потому, что он поверил в зло — в предательство Ариадны. Ни в “Тесее”, ни в “Царях” Минотавр не убивает своих жертв, они добровольно остаются в лабиринте: у Жида под влиянием наркотических веществ, а у Кортасара потому, что Минотавр становится их учителем, духовным наставником, он обучает их играм, музыке и танцам. У Борхеса и Дюрренматта Минотавр убивает людей, но не из ненависти или голода. У Борхеса Минотавр считает, что освобождает этих людей, помогает им. Так же как и в “Царях” Кортасара, Астерий — философ, однако в нем сочетаются человеческие и животные качества. У Минотавра Дюрренматта преобладают именно животные качества, он неспособен думать и логически размышлять. Минотавр убивает людей, веря, что таким образом он и сам станет человеком. Во всех произведениях, за исключением “Тесея” А. Жида, в котором внутренний мир Минотавра скрыт от читателя, для Минотавра характерно чувство одиночества и ощущение себя изгоем: в каждом произведении герой сознает, что никогда не будет принадлежать ни к миру животных, ни к миру людей, ни к миру богов. Лабиринт для него не только тюрьма, но и дом; это его мир, где он хозяин, и в какой-то степени лабиринт дарит Минотавру свободу, которой у него не было в мире людей[13].

На мифе о Минотавре основана дилогия «Тесей» (1962) английской писательницы Мэри Рено (1905 — 1983).

Также этот миф упоминается в романе российских писателей Дмитрия Мережковского «Рождение богов. Тутанхамон на Крите», Киры Булычева «Покушение на Тесея» и Виктора Пелевина «Шлем ужаса».

Миф о Минотавре положен в основу фильма ужасов «Минотавр» (англ. Minotaur) 2006 года режиссёра Джонатана Инглиша.

Минотавр в демонологии

По мнению британского писателя и искусствоведа Фреда Геттингса (Fred Gettings), Минотавр связан с демоном «Гоэтии», первой книги «Малого ключа Соломона» Мараксом, который «появляется в образе большого быка с лицом человека».

Примечания

1. Аполлодор. «Мифологическая библиотека». (Серия `Литературные памятники`). Издание подготовил В.Г. Борухович. Л.: Наука, 1972. С. 49.

2. Овидий. «Метаморфозы». VIII. 155-161. Перевод С. Шервинского.

3. Аполлодор. «Мифологическая библиотека». (Серия `Литературные памятники`). Издание подготовил В.Г. Борухович. Л.: Наука, 1972. С. 77.

4. Ферекид Афинский. Истории. // Вестник древней истории 81/3 (2021).

5. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. Том II. К - Я. М.: Российская энциклопедия, 1994. С. 153.

6. Кереньи К. Дионис. Прообраз неиссякаемой жизни. Перевод А. Фролов, Л. Попова. М.: Ладомир, 2007. С. 80.

7. Там же, с. 87.

8. Там же.

9. Астапова О.Р., Лидский В.В. Синкретические сущности в памятниках Бронзового века Ближнего Востока и средиземноморья: опыт интерпретацииВосток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2013. №1. С. 28.

10. Лосев А.Ф. Античная мифология. Учпедгиз. Москва, 1957, стр. 208.

11. Там же, с. 209.

12. Грейвс Роберт Мифы Древней Греции. — М.: Прогресс, 1992. С. 229.

13. Кузнецова Н.В. Миф о Минотавре в художественном сознании XX в. // Вестник Московского университета. Серия 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2008. №2.

14. Fred Gettings, A Guide to Demons and Demonologists in Occult Lore, 1988.

15. Мирча Элиаде Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. — М-СПб .: Университетская книга, 1999. С. 278.