Завещание Соломона
«Завещание Соломона» — псевдоэпиграф, написанный от лица Соломона, царя Иерусалимского и, таким образом, относящийся к группе ветхозаветных текстов, но не входящий ни в иудейский, ни в христианский священный канон. «Завещание…» написано на греческом языке и основано на источниках, относящихся к началу I тысячелетия н.э., но текстуальную завершенность обрело лишь в Средние века[1]. В большинстве редакций, заслуживающих внимания, речь идет о том, как Соломон построил храм в Иерусалиме силами демонов, которых подчинил при помощи магического перстня, врученного ему архангелом Михаэлем.
Датировка и авторство
По вопросу о датировке «Завещания…» ученые так и не пришли к единому мнению. «Завещание…» построено как рассказ от лица Соломона, царствование которого традиция относит к 970—931 гг. до н.э., однако предположительные даты создания этого текста варьируются в пределах от конца I века н.э. до эпохи Высокого Средневековья[2]. Спорным остается и вопрос о том, к какой религиозной традиции он относится — к иудейской или христианской. В середине XX века большинство ученых сходились во мнении, что «Завещание…» в целом «отражает состояние иудаизма в Палестине I века н.э.» и включает в себя значительно более ранние материалы[3]. Однако и предшествующие (например, Истрин[4]), и позднейшие (например, Шварц[5]) исследователи выдвигали другие гипотезы, основанные на различных текстологических свидетельствах. Из-за большого числа редакций, созданных на протяжении многих веков различными переписчиками, установить автора (или авторов) текста не представляется возможным. В оригинале «Завещание…» написано на греческом языке и затрагивает множество теологических и религиозных тем — от иудаизма и христианства до греческой мифологии и астрологии. Это позволяет предположить, что автором «Завещания…» был христианин греческого происхождения.
Содержание
Демон по имени Орниас мучает отрока, работающего на строительстве храма, отнимая у него половину пищи и поденной платы и высасывая из него жизненные силы через большой палец правой руки. Узнав об этом, Соломон встает на защиту отрока: он отправляется в храм, возносит молитву и получает от архангела Михаила перстень с Божьей печатью. При помощи этого перстня Соломон вызывает демона Орниаса и подчиняет его своей власти. Затем он дает Орниасу перстень и велит с его помощью подчинить и привести к повиновению князя демонов, Вельзевула.
Покорив Вельзевула, Соломон получает власть надо всеми демонами. Затем он вызывает их одного за другим и отправляет их на строительство храма. Сам Вельзевул сообщает ему, что некогда был высочайшим из небесных ангелов.
В главе 18 появляются демоны тридцати шести деканатов зодиака; имена некоторых из них напоминают искаженные традиционные названия деканатов[6]. Демоны деканатов отвечают в основном за различные болезни; каждый из них сообщает Соломону магические слова, при помощи которых его можно изгнать. Например, 33-й демон, Рикс Ахонеот, вызывает боли в горле и воспаление миндалин, а чтобы изгнать его, надо написать слово «Лейкург» на листьях плюща и сгрести их в кучу.
В завершение Соломон вручает свой магический перстень мальчику-слуге и посылает его поймать демона ветра, губящего людей и животных в Аравии. Мальчику предписывается держать против ветра кожаный бурдюк, поместив у его горлышка перстень, а когда бурдюк наполнится, крепко завязать его. Мальчик исполняет поручение в точности и возвращается к Соломону. Плененный демон сообщает, что его зовут Эфиппас, и по приказу Соломона поднимает и устанавливает при входе в храм краеугольный камень, слишком тяжелый для других демонов.
Затем Эфиппас и еще один демон, обитающий в Красном море, поднимает из моря чудесный столп, состоящий из чего-то пурпурного (перевод неясен). Этот демон Красного моря сообщает, что его зовут Абезетибод и что он помогал египетским магам в их противостоянии с Моисеем и ожесточил сердце фараона. Но затем, вместе со всем египетским войском, он был поглощен водами моря, сомкнувшимися за Моисеем и сынами Израиля, и с тех пор лежал на дне морском под этим столпом, пока не пришел Эфиппас и не помог поднять его.
За этой историей следует краткая заключительная часть, в которой Соломон рассказывает, как полюбил сунамитянку и ради ее любви пообещал поклоняться Ремфану и Молоху. Он согласился приносить жертвы этим богам, но поначалу решил пожертвовать всего лишь пять саранчей, раздавив их в руке. Однако этого оказалось достаточно, чтобы дух Божий тотчас его покинул. Вспоминая об этом, Соломон сокрушается, что разум его ослабел и что он стал посмешищем для людей и демонов. Текст завершается предостережением: Соломон призывает читателей не следовать его примеру и не отрекаться от своей веры ради любовной страсти.
Христианские мотивы
Самый явный и заметный из христианских мотивов «Завещания…» обнаруживается в рассказе о встрече царя Соломона с демоном Эфиппасом. Соломон спрашивает демона, при помощи какого ангела его можно изгнать, а демон отвечает, что единственный, кто способен по-настоящему лишить его силы и победить, — это муж, который родится от непорочной девы и будет распят евреями на кресте[7].
Греческие мотивы
Самый явный из греческих мотивов «Завещания…» — встреча Соломона с семью сестрами-демоницами, которые связаны с семью звездами и обитают на горе Олимп. Это семь сестер-Плеяд из греческой мифологии и связанное с ними звездное скопление.
Кроме того, Соломон встречается с демоницей по имени Обизуфь, которая имеет облик косматой женской головы без рук и без ног. По общему мнению, этот персонаж восходит к образам Медузы и других горгон из греческой мифологии[8].
Демон по имени Энепсиг сообщает Соломону, что может принимать три разных обличья, в одном из которых предстает как греческий титан Кронос, а еще в одном — как трехликая богиня, подобная Гекате (при этом он добавляет, что обитает на луне, а Геката тоже ассоциируется с лунной сферой).
Параллели в иудейской традиции
В Вавилонском Талмуде (трактат «Гиттин», 68) упоминается предание, схожее с тем, которое изложено в «Завещании Соломона»: царь Соломон порабощает Асмодея, царя демонов, и заставляет его строить храм в Иерусалиме, но затем Асмодей на время лишает Соломона царской власти.
Демоны
«Завещание Соломона» по большей части состоит из пересказа бесед между Соломоном и демонами. Некоторые из демонов имеют гротескный облик; в частности, у одного из них нет головы. Два демона тесно связаны с сексуальностью: Асмодей из Книги Товита и демоница Обизуфь, тождественная Лилит во всем, кроме имени (и, подобно Лилит, удушающая новорожденных). Большинство других демонов не упоминаются по именам в других источниках. О демоне по имени Абезетибод сказано, что это он (а не Яхве, как утверждается в Книге Исход) ожесточил сердце фараона, чтобы тот запретил сынам Израиля покинуть Египет.
Демоны из «Завещания Соломона» в порядке их появления: Орниас, Вельзевул, Оноскелида, Асмодей, Тефрас, 7 сестер, связанных со звездами (Плеяды), Зависть, Скипетр (Рабд), Леонтофор (или Рат), Триболай («трезубый дух»), Обизуфь, Крылатый дракон, Энепсиг, Кунопег, некий «похотливый дух» (оставшийся безымянным), 36 демонов зодиакальных деканатов, Эфиппас и Абезетибод.
Ссылки
Примечания
- 1. Schwarz, Sarah L., “Reconsidering the Testament of Solomon”. // Journal for the Study of the Pseudepigrapha. 16 (3) (May 2007), pp. 203–237.
- 2. Ibid
- 3. Dvoracek, Jiri. The Son of David in Matthew’s Gospel in the Light of the Solomon as Exorcist Tradition. Mohr Siebeck, 2016, p. 51.
- 4. Истрин, В.М. Замечания о составе Толковой Палеи. Т. 2, кн. 1 и 4; т.3, кн. 2. Сборник отделения русского языка и словесности императорской Академии наук. СПб.: типография Академии наук, 1897—1898.
- 5. Schwarz, op. cit.
- 6. Gundel, Wilhelm. Dekane und Dekansterbilder. J.J. Augustin, Glückstadt und Hamburg, 1936, pp. 49—62, 77—81.
- 7. Conybeare, F.C. “The Testament of Solomon”. // The Jewish Quarterly Review, Vol. 11, No. 1, (Oct., 1898), p. 43.
- 8. Ibid., p. 30.