Имя

Имя — персональный знак человека, определяющий его место в мироздании и социуме; мифологический заместитель, двойник или неотъемлемая часть человека; объект и инструмент магии. Имена предназначены для того, чтобы сообщить и обозначить важные сведения о личности, о ее способностях и могуществе, сущности, чертах характера, предназначении и судьбе, о том, носителем счастья или несчастья она является.

Магия имени

Имена ангелов, демонов и богов играют ключевую роль в успехе магии и духовных практик. В медитации их используют для достижения высших состояний сознания; в молитве — для того, чтобы воззвать к помощи; начертанные на амулетах имена защищают, исцеляют, приносят удачу. Обычно в магической практике священные имена произносятся вслух, но иногда к ним обращаются мысленно. Силы, приписываемые именам, беспредельны.

Исторический обзор

Древние цивилизации Вавилона, Ассирии и Египта создали культуры, в которых придавалось огромное значение силе имен, поскольку считалось, что они заключают в себе внутреннее содержание человека или иного существа. Таким образом, знание имен божеств и духов наделяет человека способностью призывать их и управлять ими. Уже сами вибрации, возникающие при произнесении имени (особенно имени бога), могут высвободить огромные силы.

Особенно важны были имена в египетской религиозной и магической практике. Имена богов обладали созидательной силой. Как гласит история сотворения мира, первоначально боги не рождались, но начинали существование с произнесения имени. Осирис, «зародившийся из первобытной материи», сначала сотворил рот. В Папирусе Иеси-Амсу написано: «Принес (сотворил) я свой рот, и выразил я словом мое имя, и было это слово силы, и так сотворил я себя, как сотворил себя бог Хепера (божественный звук Хепера — один из аспектов Ра, древне-египетского бога солнца), и восстал я из первобытной материи, прошедшей множество преобразований с начала времен. Ничто не существовало на этой земле до меня, я все создал».

Власть имени отражена в повествовании о том, как Изида стала богиней. Изида была первоначально женщиной, обладавшей словом силы, и возжелала стать богиней. Она создала ядовитую змею и повелела ей укусить Ра, когда же Ра выкрикнул ей свои имена, она исцелила его и стала таким образом «владычицей богов».

Египтяне верили, что имя человека является его неотъемлемой частью, столь же важной, как его «ка», или душа. На гробницы фараонов и высшей знати наносили надписи с именами богов в надежде на то, что эти имена сохранятся, будучи наделены энергией и мощью, а вместе с ними сохранится и имя упокоившегося, и душа его будет процветать. Египетская Книга мертвых подчеркивает важность имен во время путешествия усопшего по подземному миру. Где-то в подземном царстве Осириса есть семь дворцов, или обителей, каждую из которых охраняют привратник, надзиратель и глашатай. Чтобы пройти все дворцы, покойный должен знать истинные имена всех стражей. Успех означал свободу передвижения и доступ ко всем семи дворцам Осириса. Множество других дорог подземного мира также открыты только для того, кому ведомы истинные имена.

В ходе магических ритуалов имена следовало называть с предельной точностью и безошибочно произносить; в противном случае неизбежна была неудача. У многих богов и менее значительных духов имелось несколько имен и форм, все их следовало назвать, не пропуская ни единого. На восковых фигурах богов были начертаны их имена; всякое действие с этой фигуркой означало аналогичное обращение с богом.

То, с чем связывали имя человека, могло повлиять на его жизнь. Имя, связанное с проклятием, могло навлечь несчастье на обладателя этого имени. Аналогичным образом имя, связанное с благословением, приносило благо.

У египтян, которые заимствовали из других культур имена богов и духов, из этой практики возникло использование варварских имен. Если настоящее имя и сам язык были непонятны, то или иное слово могло заменяться на похожее по звучанию, пусть даже бессмысленное имя. Считалось, что слова-заменители обладают такой же силой. Во многих магических формулах встречались цепочки именований и заменяющих их слов. Применение множественных и варварских имен перешло в иудейские, эллинистические, гностические, ессейские и христианские верования и магию. В меркабахском мистицизме, предшествовавшем кабале (ок. 100 н. э. — 1000 н. э.), подчеркивалась важность имен силы — ангелов и Бога — как способ восхождения через небесные сферы к трону-колеснице Бога Аналогично дворцам Осириса, каждую из небесных сфер охраняли грозные ангелы. Лишь знание истинных имен и тайных слов позволяло миновать их и подняться на следующий уровень.

К периоду Средневековья именам силы стали придавать огромное значение, особенно в еврейском мистицизме. В таких текстах, как "Сефер Разима" (Книга Ашека Азииха) и "Плач Моисея", подчеркивалась важность имен; из них был заимствован список имен, которые использовались в магических формулах. Ангелы, демоны, Бог, наряду с общеизвестными именами, имели тайные. Этим тайным именам приписывалась величайшая сила. То, что тайные имена передавались из уст в уста, приводило к увеличению числа непонятных имен. Чем более было искажено слово, тем большая сила ему приписывалась.

Системы гематрия, нотарикон и темура выводили священные имена Бога и ангелов из цифровых значений букв и буквенных комбинаций древнееврейского алфавита. Слова постепенно превращались в имена. Другие имена представляли собой искаженное звучание мистических имен, унаследованных из других культур.

Обычная магическая формула могла содержать десятки имен Бога и ангелов, произношение которых интерпретировалось довольно разнообразно. Имена силы перешли в различные магические тексты, в частности в гримуары, пользовавшиеся большой популярностью в Европе XVII-XIX вв. и основанные на различных эзотерических источниках.

Современные маги занимаются поиском смысла варварских имен, разбивая их на отдельные буквы и слоги и связывая последние с богами и их атрибутикой. Например, Израэль Регарди рассматривает варварское имя Ассалони (Assaloni) как взывающее к святому Ангелу Хранителю, основываясь на следующих ассоциациях: «А — Гарпократ, Князь Тишины, Дитя Лотоса и Шут в таро; Парцифаль в поисках святого Грааля. S — карта Таро, изображающая ангела, на груди которого сигиль — Тетра-Грамматон». AZ — именование Бога в иврите. On — гностическое именование Бога Ог — в иврите личное местоимение «мой».

При инициации в одну из высших степеней Герметического Ордена Золотой Зари посвящаемый обязывался использовать лишь высшие известные ему божественные имена, «ибо посредством имен и образов пробуждаются и возрождаются все могущества».

Использование имен силы в магии.

Священные имена можно произносить не раньше того момента, когда маг подготовится и очистит себя. В церемониальной магии надлежащее применение имен — ключ к успеху инвокации. Сила имени ощущается в момент произнесения — громким, повелительным голосом, ощущая звучание слова всем телом, — со знанием и пониманием полного значения слова и всех его ассоциаций, а также того, что под ним подразумевается в каббале. Если имя Бога правильно произносится или выпевается, то в результате возгорается высший астральный свет, а те, кому адресован зов, слышат его и дакэт ответ.

Выбор времени для произнесения имен — ключ к успеху ритуала. Алистер Кроули говорил: «Для всех этих слов наибольшая важность заключается в том, что их никогда не следует произносить до последнего момента, и даже тогда они должны вырываться из уст мага почти вопреки его воле — столь велико должно быть сопротивление их произнесению. Это должны быть слова самого бога, с них должна начинаться одержимость божеством».

В Ключе Соломона содержится магическая формула, в которой должны использоваться «священнейшие имена», с помощью которых можно вызывать духов и повелевать ими. Ее следует произносить тихим, но твердым голосом, когда маг направляется к месту совершения призыва. Из текста формулы следует, что вызов духов и управление ими могут быть опасны для мага: «ZAZAII, ZAMAII, PUIDAMON - могущественнейший, SEDON - сильнейший, EL,YOD, НЕ VAU НЕ, IAH, AGLA, помоги мне, жалкому грешнику, дерзнувшему произнести священнейшие имена, упоминать которые не следует ни одному смертному. Молю спасти меня от опасных угроз. Оттого взываю к тебе, что страшные опасности грозят телу и душе моей. Прости мне, если согрешил я вольно или невольно, в тебя верую и на твою защиту на сем страшном пути уповаю».

«Варварские имена эвокации», длинные цепочки мелодично звучащих имен, используются во многих ритуалах. Маг представляет себе имена как столпы огня в астральном свете. Он концентрируется на посыле каждой буквы в эфир и направляет поток сознания в световом теле. Каждое успешно произнесенное имя усиливается двукратно, так что к моменту завершения заклинания маг пребывает в состоянии экзальтации и экстаза.

Имянаречение

Имянаречение — важнейший «антропологический» акт, придающий новорожденному статус человека и окончательно формирует (творит) человека. Имянаречение, восходящая к древнейшей ми­фопоэтической традиции, находит свое про­должение в народных верованиях и обрядах, связанных с крещением и — особенно — в мифологической трактовке некрещеных детей. Ребенок до крещения, т.е. до получения­ния имени, нередко трактуется как животное или демоническое существо, а умерший до крещения или мертворожденный по верова­ниям, превращается в демона (ночницу, стригу, русалку и т.п.), их души блуждают по свету, плачут и просят «дать им имя». Чтобы ребенок не умер безымянным, принято было сразу по рождении называть его «временным», «материнским» именем. У сер­бов такое имя давалось священником сразу после рождения вместе с освященной водой, которую использовали при купании ребенка, или матерью, родителями. Это мог­ло быть «ласковое», «пре­зрительное» (отвращающее злых духов) имя или нарицательное имя-прозвище, указыва­ющее на характерные черты внешности или обстоятельства рождения ребенка, часто просто «мальчик», «девочка» или «дитя». Широко распространено у юж. славян име­нование детей до крещения «инородцами».

Двойное именование было ши­роко распространено у русских: различалось имя крестильное (или крестное), реклс (прямое, русское) — имя, дававшееся по святцам родителями и иногда содержав­шееся в тайне и имя, дававшееся «по обычаю, нередко языческое». Обычным было двойное именование (хрис­тианским и «народным» именем) в сербской цер­ковной и монастырской среде. У католиков практика двойного именования (Анна-Мария и т.п.) канонизирована; его необходи­мость иногда мотивировалась верованием о наличии у человека двух душ, каждая из которых требует быть названной, а не полу­чив имя, превращается в демона.

Правила выбора именования различны в разных этнических, кон­фессиональных и локальных традициях. Са­мым распространенным было присваивание новорожденным календарного имени,т.е. имени христианского святого, которому посвящен ближайший ко дню рождения ре­бенка праздник. При этом избегали или даже запрещали давать имя по календарю «назад», т.е. в соответствии с праздником, предшествовавшим дню рождения. По поверью, названный «назад» ребенок не будет расти. Однако старообрядцы могли девочкам, в отличие от мальчиков, давать имя, отсчитывая по календарю назад от дня рождения.

Другие принципы выбора имени применялись обычно в особых случаях: если ребенок рож­дался слабым и была опасность, что он не выживет; если в семье «не держались» дети; если рождались только девочки или только мальчики и родители хотели переменить пол будущих детей; если ребенок рождался пос­ле смерти отца и др. В таких случаях нарекали новорожденных именами родителей. Называние детей именами деда и бабки, известное всем слип, традициям, регла­ментируется специальными правилами.

Магический смысл придавался и случайному имени. Во всех традициях для защиты младенца, родившегося слабым или появившегося на свет после смерти предыдущих детей, прибегали к имянаречению по первому встречному, которого и приглашали в кумовья.

Различно в разных традициях отношение к называнию детей именами умерших членов семьи.

Табуирование или сокрытие имени применялось для зашиты человека (особен­но ребенка) от нечистой силы, наводящей порчу «на имя» и бессильной, когда настоя­щее имя жертвы неизвестно.

Перемена имени («перекрещивание») широко использовалась в нар. медицине как средство «перерож­дения» человека, расторжения его связи с болезнью и обмана демонических сил, насы­лающих болезнь.

Окликание по имени - зов, призывание. У русских у новорождепного, не обнаружившего признаков жизни, окликали именами родст­венников, затем другими именами; имя, при ко­тором он оживал, становилось его именем.

Выкликание собственного имени «самовызов» считается у юж. славян эффективным оберегом от змей: весной, когда человек пер­вый раз увидит змею, он должен громко выкрикнуть свое имя, чтобы весь год змеи держались от него на расстоянии слышимости­ти его голоса. Самозов могли применять в один из весенних праздников. Магия основана на веровании в существование­ние одноименных с людьми змей, которых опасно убить и от которых можно защитить­ся самозовом.

Тождество имен объекта и исполни­теля или совершение ритуала тезками способствует, по народным представлениям, ус­пеху магических действий.

«Останавливающие» имена часто использовались в магической практике.

Магическое имя

Магическое имя (англ. magical name), магический девиз (англ. magical motto) — особое слово, словосочетание или фраза, которую маг принимает в качестве имени для магической работы. Как правило, маг выбирает девиз, обладающий лично для него особой духовной значимостью. Магическое имя помогает отстраниться от обыденного мира на время магической работы. По этой причине большинство членов ордена Золотой Зари пользовались латинскими или древнееврейскими девизами, далекими от языка повседневности. В западной магической традиции выбор магического имени есть часть процесса духовного возрождения. Считается, что данные устои базируются на практике Ордена тамплиеров, который положил начало обычаю изменения имен, основанному на евангельском наставлении: «Вы должны родиться вновь». Например, «Perdurabo» (лат. «Претерплю до конца») — магическое имя, которое Алистер Кроули принял при посвящении в степень Неофита Герметического ордена Золотой Зари; Элифас Леви — магическое имя Альфонса-Луи Констана, а Дион Форчун — магическое имя Виолетты Мэри Ферт.

Часто получение магического имени связано с определенным инициатических обрядом. Так как посвящение символизирует собой рождение, человек, который его проходит обычно выбирает себе «магическое имя» или «девиз». Имя такого рода заявляет о духовных устремлениях соискателя — настолько точно, насколько это возможно в самом начале пути. Обычно маги берут себе имена на древнееврейском, греческом или латинском языке, но иногда и на своем родном. Никаких жестких правил здесь нет.

В «Книге Четыре» (часть II, глава 6) Алистер Кроули пишет: "Слово должно выражать Волю; поэтому Мистическое Имя Послушника — это выражение его наивысшей Воли." Разумеется, лишь немногие из послушников понимают себя в достаточной мере, чтобы суметь сформулировать для себя эту Волю; поэтому по истечении срока послушничества они выбирают новое имя. Ученику также нужно будет выбрать магический девиз. Девиз — это обычно фраза, описывающая духовную цель мага. Оно переводится на латынь, иврит или любой другой язык, кроме повседневной речи соискателя, чтобы отделить магическое имя от мирской жизни. Магическое имя берется для того, чтобы отделить себя от светского мира в течение магической работы. Поэтому иногда они используются магом для работы в магической ложе (то есть в ложе человек известен только под магическим именем). Это может быть крылатая фраза или специально сконструированное магом выражение, определяющее его цели и задачи на данном отрезке магического пути. Например, одна из руководительниц Герметического Ордена "Золотой Зари" Мойна Мазерс использовала девиз "Vestiga Nulla Retrorsum", означающий "Я никогда не возвращаюсь той же дорогой". Слова - Sapientia Sapienti Dono Data - "Мудрость это дар, которым награждается мудрый" были магическим девизом другой участницы этого Ордена Флоренс Фарр. О выборе девиза Чарльза Стэнсфилда Джонса, ученика Алистера Кроули, написано так: уйдя с головой в… эксперимент, который стал для него на время Omnia in Uno, он почувствовал появление настроения, благоприятного для обучения научному иллюминизму, в котором он очень нуждался, и, заполняя клятвенную форму послушника 24 декабря 1909 г., e.v., после тщательного размышления взял девиз «Unus in Omnibus», который наиболее соответствовал его работе. В качестве магического имени может быть взято имя божества или мифологического героя, чьи качества наиболее резонируют с характером работы мага.

Как правило, принятие магического имени связано с определенными внешними или внутренними событиями в жизни мага, которые знаменуют его "новое рождение", которое требует нового имянаречения. Традиция магических имен идет из каббалистической литературы талмудического и постталмудического периода. Впрочем, у многих народов существовали традиции принятия новых имен после определенной инициации, а иногда и по достижении определенного возраста.

В течении жизни у мага может быть несколько магических имен или девизов, как последовательно, так и одновременно, однако слишком большое их количество выдает непоследовательность мага на выбранном пути.

Имена ангелов

Многие ангельские имена заканчиваются на суффикс «-ил», в еврейском языке означавший «принадлежащий Богу». Другие заканчиваются на суффикс «-йах», что означает «Господь».

Корнем имени может служить исполняемая ангелом функция. Например, имя Нуриила, означающее «огонь Господень», имеет корнем арамейское слово «нур», означающее «огонь».

Р. Гуили в «Энциклопедии ангелов» отмечает:

Многие ангельские имена Меркабы как будто бы не имеют осмысленных корней и, возможно, являются продуктами глоссолалии — бессмысленными сочетаниями звуков спонтанно возникшими в результате ритмического повторения гимнов и молитв. Каждая буква в имени сверкает божественным светом, над которым следует задуматься и поразмыслить. Некоторые из них, образованные рекомбинацией, произнести невозможно — например имя Змрхд, образованное соединением последних еврейских букв первых пяти стихов Книги Бытия. Некоторые ангелы обладают многими именами: например, у Метатрона их 70, и число это часто появляется в еврейском предании. Так, существует 70 ангелов, защищающих от всех опасностей; 70 качеств насчитывается и у Бога. Наиболее часто называются имена ангелов Михаила, Гавриила и Рафаила, нередко упоминаемых в талмудической литературе, и единственных ангелов, известных по имени католическому канону. В еврейской мистической литературе часто появляются Уриил/Фануил и Метатрон. Еврейская литература и писания апокрифических и псевдоэпиграфических текстов содержат много имен — особенно Книги Еноха — однако церковь не разрешает использование других ангельских имен, кроме Михаила, Гавриила и Рафаила. Все имена из апокрифических писаний были отвергнуты сперва папой Захарией в 745 г. христианской эры, а потом собором, состоявшимся в Окс-ла-Шапель, Франция, в 789 г.[1]

Имена Бога

Основная статья: Имена Божественные

Имена Бога обладают наибольшим могуществом среди всех имен.

В Ветхом Завете наивысшим, «непроизносимым» именем Бога является Тетраграмматон. Это имя встречается в Библии свыше 6800 раз. В отличие от других божественных имен это имя считается не нарицательным, а его собственным, личным именем.

Р. Гуили пишет о Тетраграмматоне:

Оно записывается в виде YHVH еврейскими буквами йод, хэ, вау, хэ. Численные значения этих букв в сумме составляют 10, что согласно еврейской нумерологии характеризует основной организующий принцип вселенной. Имя Тетраграмматон полно такого могущества, что за протекшие столетия оно произносилось крайне редко. Еще во время земной жизни Иисуса Христа оно произносилось только раз в году — в Йом-Киппур первосвященником, и то шепотом. Точное произношение Тетраграмматона осталось неизвестным; наиболее часто оно произносится как Яхве, другим распространенным вариантом является Иегова. Имя YHVH иногда прилагается к именам высших и приближенных к Богу ангелов, отражая их власть и статус. Поскольку имя Бога произносить было нельзя, оно заменялось другими. В талмудические времена число этих имен умножилось, причем все они были основаны на исходном четырехбуквенном Тетраграмматоне.[2]

Что касается других имен, Р. Гуили отмечает:

Знание тайных 12-, 22- и 72-буквенных имен преподавалось только самым достойным. К этим именам присоединялись многочисленные имена, имевшие другие численные значения. В VII столетии Исидор Севильский составил список из десяти наиболее часто встречающихся имен Бога: Эль, Элои, Саваоф, Зелиоз, Раматель, Эйэль, Адонай, Йа, Тетраграмматон, Садай и Элоим. Широко использовалось также имя Эхйех Ашер Ахйех («Я Есть Тот, Который Есть», услышанное Моисеем из горящего куста). Двенадцатибуквенное имя Бога вышло из употребления к талмудическим временам. Двадцатидвухбуквенное имя Бога присутствует в Книге Сефер Рациил, хотя, вероятно, имеет более старое происхождение. В Книге Сефер Рациил не предлагается никакой интерпретации его. Имя Анактам Пастам Паспасим Дионисим скоро оказалось задействованным в талисманах и заклинаниях, а в XVII столетии было добавлено к тексту священнического благословения, читаемому в синагогах. Сорокадвухбуквенное имя Бога, возможно, являлось производным от старинной молитвы, хотя средневековые мистики связывали его с первыми 42 буквами Библии. Семидесятидвухбуквенное имя Бога подразделяется на трехбуквенные слоги. Согласно Сефер Рациил, оно является непревзойденным по силе, и без него нельзя совершить никаких чар. Имя это является производным трех стихов Исхода, 14:19—21, каждый из которых содержит 72 буквы. Различные части этого имени используются в различных целях. Например, первая часть имени победит зло и прогонит злых духов, в то время как вторая помогает против сглаза и набраться мудрости. В 3-й Книге Еноха приводится список из следующих 70 имен Бога (некоторые из них повторяются).[3]

Дополнительная литература

• Бадж Э. А. У. "Магия Древнего Египта.Тайны Книги мертвых", М. 2004.
• Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз.
• Регарди И. "Древо жизни. Иллюстрированная книга магии", М. 2005.
• Регарди И. "Церемониальная магия", М. 2009.
• Батлер Е. М. "Ритуальная магия", Кембридж 1949.
• Псевдоэпиграфы Ветхого Завета: в 2 т.", Нью-Йорк 1983-1985.
• Шолем Г. "Каббала", Н. Я. 1974.
• Трахтенберг Дж. "Еврейская магия и суеверия: исследование по народной религии", Н. у. 1939

Примечания

1. Розмари Э. Гуили "Энциклопедия ангелов" — Вече, Москва, 2008 г., стр.184

2. Розмари Э. Гуили "Энциклопедия ангелов" — Вече, Москва, 2008 г., стр.185

3. Там же