Вуду

Алтарь вуду

Вуду (англ. Voodoo) — система синкретических культов, распространённых в странах Западной Африки, Карибского бассейна (напр. Гаитянское вуду, англ. Haitian Vodou), а также в США (напр. Луизианское вуду, англ. Louisiana Voodoo) среди значительной части афроамериканцев. Система духовных практик, традиций и верований вуду, была создана в период рабовладения в Америке африканцами. Вуду представляет собой анимистическую политеистическую религию, в которой важную роль играют поклонение предкам и жертвоприношения фетишам. По приблизительным данным, всего в мире около 60 миллионов последователей вуду[1].

История вуду

Слово «вуду» происходит от слова «Vodun» на языке Фон одного из наречий Дагомеи (район Западной Африки) и означает «дух» или «бог». В соответствии с первоначальной практикой гаитянского вуду племена поклонялись духам предков и верили, что последователи одержимы бессмертными духами. Родиной вуду считается Бенин. Пантеон вуду включал в себя верховного бога Маву, его сына Легба и духов-посредников. Вуду характеризуется верой в то, что мир населен добрыми и злыми духами (лоа), от которых зависят здоровье и благосостояние людей. Колдуны (унганы, houngan) и колдуньи (мамбо, mambo), могут напрямую общаться с лоа. Во время обряда совершаются жертвоприношение и ритуальные танцы, затем унганы впадают в транс и упрашивают лоа о помощи и покровительстве в житейских делах и о благосостоянии. Также существуют колдуны, использующие черную магию. Они именуются бокорами (bokor) и объединены в тайные общества. Бокоры могут наслать на человека порчу, используя восковую куклу или оживить мертвеца, превратив его в зомби, полностью подчинив себе, чтобы заставить его работать на себя или наслать на врага.

Изначально культ вуду развился из различных традиционных африканских религий и обычаев. Это направление представляет собой конгломерат из ряда анимистических культов — например, кандомбле (афробразильская религия, которая строится на поклонении духам Олодумаре, связанным со стихиями, различными видами человеческой деятельности и духовными аспектами бытия), гаитянское вуду (англ. Haitian Vodou, выстроено вокруг духов Айва, разделённых на Рада и Петво), винти (афро-суринамская религия, основанная на трёх главных принципах: вера во Всевышнего Творца, называемого Анана Кедьяман Кедьянпон, вера в различные культы предков, а также вера в пантеон духов, называемый Винти), Луизианское / Новоорлеанское вуду (англ. Louisiana Voodoo, более открытое направление вуду, в которое сильное влияние внесла католическая церковь — многие обряды луизианского вуду проводятся в сопровождении католических молитв). Все эти направления в сути своей соединяют разнородные вероучительные и культовые положения, которые сложились в процессе взаимного влияния религий в ходе исторического развития.

Как новая религия вуду возникла на Карибских островах (первоначально на о.Гаити), куда африканские верования завезли рабы из Западной Африки. Впоследствии вуду распространилась также на Ямайке и Тринидаде. Кроме того, на Кубе, в частности, она трансформировалась в религию Сантерия (Santeria). На американском континенте вуду получила распространение в Новом Орлеане, в штате Майами и в Нью-Йоркском мегаполисе.

В XVII веке вуду была запрещена рабовладельцами, в результате чего рабы практиковали в частном порядке. Рабовладельцы пригрозили крестить рабов, если они не перестанут поклоняться вуду. Из-за этих угроз рабы практиковали вуду в уединении, внося в них католические традиции. Они включали в себя гимны и молитвы, которые до сих пор можно увидеть в современном вуду. Многие божества вуду схожи по форме с католическими святыми; ритуалы вуду приближены к католическим, в них используют статуи, свечи, мощи, реликвии и тому подобное.

Мария Лаво

Важной фигурой в популяризации вуду была Мария Лаво (1801 — 1881), дочь белого плантатора и свободной креолки, жившая в Новом Орлеане (США). Она училась и расширяла свои знания о вуду у доктора Джона Байю, известного фокусника. Мария Лаво ввела в культ вуду некоторые христианские символы, такие как распятие и статуи святых, чтобы постараться убедить недоброжелателей, что вуду имеет отношение к христианству. Из-за популярности Лаво ещё при жизни получила прозвище «Королевы вуду», а впоследствии стала героиней множества рассказов и фольклорных легенд. Как утверждается, она обладала исцеляющими способностями и помогала бедным.

Помимо католицизма на становление культа вуду повлиял и ислам, принесенный западноафриканскими мусульманами, и более современный спиритизм. Религия Вуду распространяется по всему миру, особенно на родном африканском континенте. Вуду практикуется в африканских государствах Бенин, Гана и Того, а также в карибском государстве Гаити и частично в соседнем с Гаити государстве — Доминиканской Республике, где проживает много гаитян. Также вуду практикуется в Луизиане (США). В Бенине вуду является официально признанной религией наряду с христианством и исламом; 10 января каждого года является праздником вуду с 1996 года. Об этом сообщил президент Нисефор Дьедонне Согло. 4 апреля 2003 года президент Жан-Бертран Аристид сделал вуду официальной религией Гаити. С тех пор хунганы, бокоре и мамбо имеют на Гаити те же права, что и их католические коллеги. Им разрешено официально заключать браки, проводить крещения и похороны. К началу 2000-х годов на Гаити около 70% взрослого населения практиковали вуду.

Концепция человека в вуду

Согласно вуду, человек состоит из пяти основных элементов:

1. corps cadavre — физическое тело, которое разлагается после смерти;

2. name — дух, который обеспечивает функционирование тела при жизни и уходит в землю после смерти;

3. z'etoile — звезда судьбы, которая определяет жизненный путь человека и находится на небесах, не играя значительной роли в вуду;

4-5. gros-bon-ange (большой добрый ангел) и ti-bon-ange (маленький добрый ангел) — две части души.

Corps cadavre и name относятся к физическим аспектам человека. Corps cadavre представляет собой тело, а name — это дух, который покидает тело после смерти. Наиболее значимыми являются две части души: gros-bon-ange, или «большой добрый ангел», который представляет собой космическую жизненную силу Бога, проникающую в каждого человека при рождении. Эта сила объединяет всех живых существ в единую энергетическую сеть. Gros-bon-ange поддерживает жизнь и разум, а после смерти возвращается в общий источник космической энергии. Без него человек теряет жизненные силы; по учению вуду, его можно отделить и хранить отдельно для других целей. Ti-bon-ange, или «маленький добрый ангел», является второй частью души и отвечает за индивидуальность. Она включает в себя знания и жизненный опыт человека, формируя его уникальные черты. Ti-bon-ange может покидать тело во время сна или при одержимости loa и считается более уязвимой для колдовства, чем gros-bon-ange.

Отношение к смерти в вуду

Учение вуду рассматривает смерть не как конец жизни, а как переход души из одного состояния в другое. Тело, являющееся оболочкой жизненной силы, распадается, в то время как душа, оживлявшая его, возвращается в землю как земная энергия. Gros-bon-ange поднимается в высшие сферы вселенной, откуда была взята его космическая энергия, и соединяется с другими loa, становясь loa. Ti-bon-ange некоторое время остается рядом с телом, а после ритуалов, проведенных houngan, уходит в царство Мертвых.

Посмертные ритуалы в вуду выполняют несколько функций. Главной из них является отправка gros-bon-ange в царство мертвых, Ginen, где он становится частью сообщества духов предков, и его семья будет поклоняться ему как loa. Если этот ритуал не провести, gros-bon-ange может остаться на земле и приносить неудачи живым членам семьи.

Ti-bon-ange остается около тела в течение девяти дней, после чего должен быть проведен ритуал Novena, который гарантирует, что ti-bon-ange останется с телом. В противном случае он может блуждать по земле и приносить несчастья другим.

Некоторые секты вуду считают, что в каждом человеке есть злое начало. Пока душа (duppy) находится в теле, она контролируется сердцем и разумом, и человек не способен на злые поступки. После смерти duppy освобождается от этих ограничений и может совершать ужасные действия. Ритуал Novena также помогает удержать это зло в могиле вместе с телом.

Houngan может ритуально отделить ti-bon-ange от плоти и позволить ему существовать в темных водах в течение года и одного дня. Затем семья ритуально принимает душу, которая теперь называется esprit. Esprit помещается в специальный глиняный сосуд govi, где его кормят и почитают как loa.

Практики вуду

Религиозные практики, присущие вуду, обширны:

— очистительные жертвоприношения и создание талисманов, спасающих от зла (самый известный Гри-гри — мешочек со смесью трав, волос, костей, камней, масел и т.д.)

— музыка и танцы (в том числе вокруг столба-шеста — когда магический круг образуется путем наливания струйкой воды из кувшина)

— святилище в обычном жилище (обязательные атрибуты — столб и чёрные свечи)

— танцы и действия с сексуальным подтекстом во время праздника Фёти-ди-Жед (Fete de Gede) – День Предков или День всех усопших

Влияние вуду

Алистера Кроули называл «Верховной жрицей вуду» свою вторую жену Марию де Мирамар. Оккультист Майкл Бертьё определял своё учение как «гностическое вуду».

Культ вуду нашёл глубокое отражение и в сфере масскульта, в особенности, благодаря таким фетишам как «Куклы Вуду» и «Зомби», а также ореолу чёрной магии:

— в кинематографе — «Я гуляла с Зомби» (1943 г.), «Чума зомби» (1966), «Живи и дай умереть» (1973), «Сердце Ангела» (1987), «Змей и радуга» (1988), «Американская история ужасов» (третий сезон, 2013 г.) и т.д.

— в музыке – один из известных примеров сингл Prodigy Vodoo People, Моджо (вудуистский талисман) часто упоминается в тестах блюзовых композиций и и.д.

Библиография

Дау Кэрол Л. Афро-бразильская магия. Перевод Н. Шпет. Киев. София. 1997.
Блэк С. Дж. Хайатт К.С. Вуду в мегаполисе . Пер. с англ., послесл. А. Костенко Киев. Ника. 1998.
Юрбон Л. Тайны вуду; пер. с фр. Константина Крутских. - Москва : АСТ Астрель, 2003.
Вайт Винсент. Сила Вуду. Поиск истоков. Серия: Мир магии. Одесса СМИЛ. 2003
Магия вуду. Практика ритуалов и заклинаний Нижний Новгород ИП Москвичев А. Г. 2010.
Фрисвольд, Н. ди М. Эшу и кимбанда: культ ночи и огня / Николай ди Маттуш Фрисвольд/ Пер. с англ. Анны Блейз, — М. Thesaurus Deorum. 2019.
Дэвис У. Змей и Радуга. Удивительное путешествие гарвардского ученого в тайные общества гаитянского вуду, зомби и магии. М. Циолковский. 2022.

Примечания

1. ORF ON Science: Voodoo im Cyberspace, Österreichischer Rundfunk, undatiert.