Освящение

Освящение (от лат. consecratio — «посвящение священному», «делание священным») — ритуальное действие, направленное на перенесение объекта, пространства или лица из сферы профанного (обыденного) в сферу сакрального (священного). В результате освящения предмет или человек приобретает особый онтологический статус и становится носителем или проводником божественной/магической силы.

Религиозный контекст (авраамические традиции)

В иудаизме, христианстве и исламе освящение тесно связано с понятием освящения Имени Божьего — Киддуш ха-Шем (ивр. קִדּוּשׁ הַשֵׁם‎, 'освящение Имени [Бога]') —. Оно означает прославление Бога через праведную жизнь, мученичество или исполнение заповедей. Противоположностью выступает Хиллул ха-Шем (ивр. חִלּוּל הַשֵׁם, `осквернение имени Всевышнего`) — осквернение Имени путём греха или кощунства. В христианстве освящение (лат. sanctificatio) понимается как процесс уподобления человека Богу через благодать. Особое значение имеет «дар слёз» как форма второго крещения (покаянное освящение).

В западной магической и эзотерической традиции

В церемониальной магии освящение представляет собой активное посвящение объекта единственной цели. Классическое определение дал Алистер Кроули в Магии в теории и на практике (Book 4, гл. XIV): «Освящение есть активное посвящение вещи единой цели. Изгнание (banishing) предотвращает её использование для любой другой цели, но оставляет её инертной до тех пор, пока она не будет освящена». Кроули чётко разграничивает два взаимосвязанных, но разных процесса:

Очищение (purification / banishing) — удаление посторонних влияний (совершается Водой и Воздухом).

Освящение (consecration) — наполнение объекта конкретной божественной или магической силой (совершается Огнём, обычно символизируемым Священным Маслом).

Практика освящения

Освящение неодушевлённых предметов (инструментов, талисманов, храмового пространства) обычно включает:

Предварительное очищение. Нанесение на предмет высшего символа соответствующей силы (пентаграмма, гексаграмма, божественное имя и т.д.) с помощью Священного масла. Призывание соответствующей Божественной силы или ангела. Декларацию посвящения.

Классическая формула освящения в традиции Золотой Зари и Телемы (Кроули): «Accendat in nobis Therion ignem sui amoris et flammam aeternae caritatis» («Да возжжёт в нас Терион огонь Своей любви и пламя вечной милости»). В телемитской практике часто используется масло Абрамелина и стих из Книги Закона (II:62): «Я возвышен в сердце твоём, и поцелуи звёзд исхлещут тело твоё, как ливень». Освящение храмового пространства, как правило, включает окуривание благовониями и призывание четырёх архангелов.

Освящение мага

Маг освящает не только инструменты, но и самого себя. Это достигается через:

Ритуалы очищения (омовение). Миропомазание (в гностических и телемитских традициях). Регулярную практику, ведущую к состоянию «освящённого сосуда».

В инициатическом пути освящение человека — это постепенное соединение с божественным, кульминацией которого становится Знание и Собеседование со Святым Ангелом-Хранителем.

ритуал для сакрализации какого-либо предмета или места, то есть переноса его из мира профанного в мир сакральный. В религиозных авраамических традициях освящение означает освящение имени Бога делами милосердия и мученичества, а осквернение имени Бога означает совершение греха. Это основано на представлении о Боге, чья святость — это чистая добродетель и передается через освящение людей и вещей.

В магии инструменты и одежда, используемые для ритуала, должны быть предварительно освящены и наполнены, таким образом, сверхъестественной силой. Освященные предметы необходимо применять исключительно при выполнении обрядов, а не ежедневно.

Маг также освящает себя (акт очищения) до ритуала. Египетский папирус I в. устанавливал ритуал освящения мага:

«Блюди чистоту в течение семи дней, затем в третий лунный день пойди на место, которое убывающий Нил только что оставил голым. Когда солнце наполовину взойдет, разведи на двух вертикально стоящих кирпичах огонь из оливкового дерева, но прежде восхода солнца обойди вокруг алтаря. Когда же диск солнца поднимется выше горизонта, обезглавь безупречного, без пятен, чисто белого петуха, держа его в сгибе своего левого локтя; обойди и вокруг него перед восходом солнца. Держи петуха крепко между коленями и обезглавь его без чьей-либо помощи, чтобы никто другой не держал его. Брось голову в реку, собери кровь в правую руку и выпей ее. Остальную часть тела положи на горящий алтарь и прыгни в реку. Погрузись под воду в одежде, которую носишь, затем, ступая спиной вперед, поднимись на берег. Надень новую одежду и уходи не оборачиваясь. После возьми желчный пузырь ворона, обмакни в нем крыло ибиса, помажь им свои глаза — и будешь освящен».

Согласно определению Алистера Кроули, «освящение — это активное посвящение некоего предмета единой цели». Очищение исключает возможность использования этого предмета для каких-либо иных целей, но пока над ним не проведено освящение, он остается пассивным. Очищение совершается Водой, освящение же совершается Огнем, символом которого обычно выступает Священное Масло.

Освящение неодушевленных предметов производится с помощью Священного масла, которым на освящаемом предмете, чертится наивысший символ той силы, которой его посвящают. Это сопровождается призыванием соответствующей Божественной силы. Освящение Храма обычно проводиться посредством окуривания благовоний.

Обычно при освящении используются елей (оливковое масло) и произносятся слова из чина римско-католической мессы: «да возожжет в нас Господь огонь любви Своей и пламя милости вечной. Аминь». В телемитской традиции для освящения обычно используется масло Абрамелина (которое упоминается в Книге Закона) и произносить стих из Книги Закона: «Я возвышен в сердце твоем, и поцелуи звезд исхлещут тело твое, как ливень» (II:62).

В ритуалах Гностической церкви примером освящения можно считать конфирмацию (или миропомазание) — когда человек помазывается святым маслом, соединяясь тем самым с Богом. На инициатическом пути человека освящение — это соединение с Богом.

Как отмечает Кроули, две эти операции (очищение и освящение) совершаются одновременно, или же (в крайнем случае) изгнанию отводят более важное место и прилагают к нему больше усилий, чем к освящению. Но, по мере продвижения ученика к Богу, изгнание становится все менее значимым, и, в конце концов, настоятельная необходимость в нем отпадает. Но освящение — это приложение активной силы, и его можно совершенствовать бесконечно.