Елеосвящение

Елеосвящение, известное в православной традиции также как соборование, — ритуальное действие, практикуемое во многих церквях, совершаемое над больными, и считающееся в Римско-католической, Старокатолической и Православной церквях одним из семи таинств. Суть ритуала заключается в семикратном помазании больного освященным маслом (елеем), смешанным с вином, что сопровождается чтением фрагментов из Апостола, Евангелия и специальных молитв. Богословским основанием для этого действия служит наставление из 5-й главы Послания Иакова:

«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» [1].

Считается, что в этом таинстве человеку прощаются забытые грехи (но не сознательно скрытые на исповеди), которые часто воспринимаются как корень физических страданий. Важно отметить, что вопреки распространенному суеверию, соборование не является «предсмертным» обрядом; оно предназначено для восстановления жизненных сил и духовного укрепления любого верующего, испытывающего серьезную нужду в поддержке.

В древности помазание маслом имело глубокие корни, уходящие в месопотамскую, египетскую и иудейскую культуры, где масло (часто оливковое) воспринималось как символ чистоты, радости и божественного благоволения. В Древнем Египте помазание было важнейшим элементом не только гигиены, но и магической защиты: фараоны и жрецы использовали специфические составы для освящения своего статуса и укрепления связи с богами. В ветхозаветной традиции помазание превратилось в строго регламентированный акт передачи «святости» (кодеш): помазание царей, пророков и священников знаменовало сошествие на них Духа Господня и их выделение из обыденного мира для служения. В более широком ближневосточном контексте масло использовалось как средство передачи силы и защиты, а также как элемент ритуальной чистоты. В античном мире, особенно в греко-римской культуре, масло имело одновременно медицинское и сакральное значение: его применяли для лечения, ухода за телом и в культовых практиках, связанных с исцелением, например в храмах Асклепия, где физическое восстановление понималось как результат взаимодействия человека с божественной силой.

В коптских гностических текстах помазание упоминается (в основном, метафорически, как умопостигаемый процесс), в зависимости от конкретного текста, и как христианское таинство, и как пародия на него со стороны архонтов. Упоминание помазания (обычно коптского tohs, часто являющегося игрой греческих слов hristos и hrisma) можно встретить в таких гностических текстах, как «Евангелие Истины», «Апокриф Иоанна», «Евангелие от Филиппа», «Ипостась Архонтов», «Слово о происхождении мира», «Послание Петра к Филиппу», «Валентинианское изложение» (едва сохранный фр-т «О помазании», где прямо упоминающая его часть как раз не дошла до нас), а также в значительно более поздних «Книгах Иеу» и в «Пистис Софии».

Наиболее ярко о помазании сказано в «Евангелии Истины»:

«Помазание — это милость Отца, которой Он помилует их. Те же, кого Он помазал, — это ставшие совершенными, ибо сосуды полные — те, которые запечатывают» [2](пер. Дм. Алексеева).

Интересно, что в гностическом «Послании Петра к Филиппу» Христос подчёркнуто обозначен (NHC VIII, 134) как Помазанник Бессмертия — т.е., контекстуально, Помазанник Отца (в ортодоксальном христианстве существует лишь отголосок этого представления, т.к. «Христос» там чаще всего воспринимается просто как составная часть Имени Бога-Сына). Маркион Синопский, впрочем, согласно А. Гарнаку, подчёркивал в «Антитезах», что Христос был не Помазанником (χριστός) ветхозаветного Яхве, но Благим (χρηστός) Сыном Благого Отца, который несравнимо выше Яхве. Это понимание Маркиона вполне созвучно пониманию автора валентинианского «Слова о воскресении» [3], где Христос повсюду обозначен именно как χρηστός. В ощутимо гностическом по духу новозаветном Первом Послании Иоанна помазание от Христа — ключ к истинному знанию:

«Вы имеете помазание от Святого и знаете всё. <...> Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» [4].

В манихействе есть сущность, которая называется «Формой света» — она является праведнику, который при кончине освободился от реинкарнаций. Как отмечает, Е.Б. Смагина,

«Она освобождает его душу из плоти, приветствует и сопровождает ввысь. За ней следуют три ангела: один дает праведнику награду (сосуд с елеем), другой облекает его в светлое одеяние, третий венчает диадемой» [5].

В эзотерических традициях прямого аналога елеосвящения как таинства не существует, однако сам принцип использования освященного или специально приготовленного масла широко распространен. В западной церемониальной магии, в частности в системе Герметического ордена Золотой Зари, применяются освященные масла (например, масло Абрамелина) для помазания мага, алтаря и инструментов, что рассматривается как способ настройки на божественное влияние, очищения и защиты. В алхимической символике «масло» соотносится с одушевляющим принципом вещества, близким к «сере» как носителю души, а акт помазания интерпретируется как одухотворение материи. В каббалистической мысли елей ассоциируется с потоком божественного излияния (шефа), нисходящего по путям Древа Жизни, и потому символизирует передачу высшего света в проявленный мир. В народной магической практике также встречаются заговоренные масла, используемые для лечения или снятия негативных воздействий, что отражает синтез религиозных и магических представлений.

Примечания

1. Иак. 5:14.

2. NHC I, c. 36. Пер. Дм. Алексеева.

3. NHC I, 4.

4. 1 Ин. 2:20, 2:27.

5. См. Кефалайя. Коптский манихейский трактат. — М., 1998. — С. 468.