Порча
Порча — совокупность вредоносных магических приемов и предметов, используемых ведьмами, колдунами и другими «знающими» для причинения ущерба здоровью, благополучию и благосостоянию человека, скота, урожая, хозяйства в целом. В отличие от сглаза, порча предполагает контакт с объектом и всегда бывает намеренной. Порчей также называется заболевание, вред, причиненный с помощью колдовства.
Принято считать, что ведьмы наводят порчу из мести, по злобе. Они вызывают половые расстройства: импотенцию, бесплодие, выкидыши, мертворождение и уродства. Способность производить такие несчастья ведьмы получают от дьявола, который предоставляет ее в обмен на их службу и душу. Разрушительное влияние на изобилие, рост и плодородие практикуется в традициях колдовства по всему миру.
В церемониальной магии порча — средство принудить демона проявиться и выполнить приказ. Порча наводится волшебной палочкой, называемой губительным жезлом.
Представления о возможности «испортить» человека, наслав на него болезнь, смерть, бесплодие, неудачу, бедность, фиксируются в ранних письменных источниках. В Изборнике Святослава (1073 г.) осуждаются волшьба, ворожейство, заговоры и чары.
«Колдовские процессы» в России и у зап. славян XVI—XVIII вв. содержат немало свидетельств о верованиях в порчу и сглаз. Так, в донесении суздальского епископа Порфирия от ноября 1754г. говорится, что «во граде Суждале колдовство и волшебство умножились» и что в округе едва ли найдется хоть один дом, «в котором бы от такого сатанинского действа плачевных не было случаев...».
Способностью насылать порчу обладают ведьмы, вештицы, колдуны, черножники, а также «знающие» люди, чаще всего — представители профессий, сопряженных в на родном сознании с колдовством и магическими способностями: строители, мельники, пастухи, музыканты, коновалы и пр.
Названия порчи часто отражали способы ее наведения: навести причину, сатану наслать, давать на ветер или на ветер пускать, посылать порчу на относ (подкидывать наговоренные вещи — кто их поднимет, заболеет), прикос (порча, передаваемая через прикосновение), дане (укр., дословно ‘то, что дано’, порча, которую насылают на человека вместе с наговоренной едой или питьем). Порча воспринимается как нечто внешнее, вторгшееся в тело человека. Таким образом, слово «портить» ассоциируется с представлениями о вторжении, повреждении, разрушении, нарушении целостности.
Иногда считалось, что порча могла иметь вид мелкого животного или насекомого (жаба, мыши, змеи, мухи и пр.), которое проникало внутрь человека и мучило его. Считалось, что этими животными были, как правило, помощники колдуна (фамильяры), которых он получал при посвящении, а впоследствии выкармливали собственной кровью, семенем или молоком.
Состояние человека, на которого была наведена порча, сопоставимо с зачатием (в его тело попадает инородная субстанция), затем — с беременностью (наличием в теле демонической субстанции). Люди, на которых наведена порча, вначале ощущают появление внутри себя «инородного» существа, а затем — тоску, которая сопровождается потерей жизненных сил или утратой каких‑либо свойств (например, памяти или разума); либо человек, наоборот, первоначально испытывают тоску, а затем ощущает некое чужое присутствие. По традиционным представлениям русских, порча похищает жизненную силу больного. Демоническая сущность, внедрившись в тело человека, пожирает жизненную энергию, витальную силу, поддерживая, таким образом, собственную сущность. Исходя из этого, порчу можно определить как разлад между нашим сознанием и подсознанием, то есть «животной душой», которая в данной ситуации воспринимается как реальное демоническое животное, поселившееся в человеке и питающееся его энергией либо наводящее одержимость.
Не случайно порча обычно персонифицировалась, то есть воспринималась как живое существо, которое обладает способностью передвигаться, есть, говорить и т. д. Базисными признаками порчи как болезни являются «нарушение целостности организма», «слабость человека».
Орудия для порчи
В качестве орудий для порчи выступают старые, битые, сломанные, пустые, использованные предметы, символизирующие принадлежность к потустороннему миру: яйца, особенно без зародыша, яичная скорлупа, разбитые горшки, хлебные корки, тряпки, спутанные волосы , пепел, угли, головешки, сухие листья, связанные узлом веревки, старые лапти, старый веник, очистки, помои, мох; мертвые животные, насекомые и их части: дохлые мыши, высушенная жаба, дохлый поросенок, щетина, шерсть, перья, змеиная шкура и кровь мертвой змеи, кости и черепа животных, когти и ногти; покойницкие предметы, а также острые, колющие предметы (битое стекло, гвозди, иголки) и т. д.
Тот, кто насылал порчу, сообщал этим и другим предметам вредоносную силу с помощью магического слова, наговаривая на них «черный» заговор («забобонные речи», как такие заговоры названы в судебном деле XVIIIв.) . Часто магические слова наговаривали на еду и питье (соль, сахар, пряник, вино, водку, чай и пр.) и давали съесть или выпить тому, на кого насылали порчу. Насылание порчи связано прежде всего с вредоносным воздействием на человека, его физическое и душевное здоровье, его семейное благополучие. Вместе с порчей колдун мог наслать на человека любые болезни — параличи, падучую, икоту, припадки, мог вызвать состояние тоски, отсутствия аппетита и безразличия к жизни и т. д. Особенно уязвимыми для порчи считались лица в «переходном» состоянии (молодожены, беременные, роженицы, новорожденные дети, особенно до крещения или до момента появления первых зубов).
«Испорченный» человек внезапно заболевал, слабел, часто на его теле появлялись зримые знаки порчи в виде болезненных опухолей, наростов, выделяющихся красноватых полос. У русских такие виды порчи назывались «посадить хомут» (опоясывающие боли туловища) или «посадить килу» (грыжи, опухоли, фурункулы, кровянистые нарывы, которые чаще всего появлялись на лице, горле, половых органах).
Виды порчи
Различались два вида порчи: длительная, мучительная, но не смертельная болезнь, которая поддавалась лечению магическими средствами и порча, сделанная «на смерть», при которой никакие средства не помогали и человек умирал. Для этого, в частности, под голову спящего человека подкладывали кожу змеи, сброшенную весной, или жабу в горшке. Иногда считалось, что порча могла иметь вид мелкого животного или насекомого (жабы, мыши, змеи, мухи и пр.), которое проникало внутрь человека и мучило его. Испортить могли как отдельного человека, так и всю семью — члены такой семьи болели, умирали один за другим, в ней рождались мертвые дети, хозяйство разрушалось, в результате вся семья вымирала, если не были приняты срочные меры по снятию порчи.
Орудия порчи подкладывали или выливали под порог, пол, печь, под угол дома, затыкали в стены, закапывали во дворе, огороде, хлеву, иногда оставляли на дороге — если человек наступит на подброшенный предмет или поднимет его, он будет «испорчен» . Например, затыкая сухие дубовые листья в углы чужих строений, колдуны говорили: «Как эти листья иссохли, так пусть сохнет такой-то». В другом случае брали яйцо без зародыша, выпускали из него содержимое и обкручивали яйцо волосами, взятыми у злого жеребца, черной собаки, недоброго человека и нищего; подкладывая ночью это яйцо под порог своей жертвы говорили: «...как этим волосам гнить, так хозяину... нездорову быть. Как в яйце пусто, так в дому у него пусть будет пусто..».
Колдуны насылали порчу и по воздуху, пуская по ветру пыль, песок, пепел, волосы и др. со злым наговором на того, кому она предназначена. Иногда порчу насылали на имя — тогда окажется «испорченным» первый же человек с таким именем, на которого она попадет. Колдун мог наслать порчу в вихре — если он заденет человека, тот заболеет. Одной из распространенных форм порчи было вынимание следа — ведьма или колдун вынимали землю с отпечатавшимся следом босой ноги того, кого хотели испортить; эту землю помещали в печную трубу, чтобы жертва сохла, как сохнет земля в трубе, или закапывали в чью-нибудь могилу — тогда человек умирал. Чтобы испортить человека «на смерть», прядь его волос, часть его одежды или землю из его следа добавляли в воск или глину, лепили из них подобие человеческой фигурки, которую называли именем человека, которого хотели испортить. Фигурку закапывали в землю и заваливали камнем, в другом случае глиняной фигурке наносили какое-нибудь увечье — протыкали грудь, ломали ногу, втыкали в нее иголки и т.д. — у человека, на которого насылали порчу, будет болеть грудь, нога.
Разновидностью порчи считался колтун в волосах, который передавали человеку вместе с пищей, вином, через прикосновение, а также залом.
Одним из видов порчи было воздействие на сексуальную сферу человека, особенно часто применявшееся по отношению к молодоженам и семейным парам — насылание бесплодия, полового бессилия, всевозможных сексуальных расстройств, нервных припадков, физического отвращения молодых друг к другу и пр. Чаще всего такая порча насылалась на молодоженов во время свадьбы и была местью колдуна, не приглашенного на свадьбу. После того как колдун втыкал иголку в том месте, где молодой помочился в брачную ночь, молодой не мог совершить половой акт. Известным способом испортить свадьбу была остановка колдуном свадебного поезда после венчания. Для этого подкладывали на дороге, где должны проехать молодые, или в их возок стручок с девятью горошинами со словами: «Девять бочек гороху, десятая невеста, кони ни с места!» После этого кони не смогут сдвинуться с места. Порчу могли наслать на парня или девушку с тем, чтобы они не смогли вступить в брак. Парню под сани подкладывали старый веник, чтобы он не смог жениться в течение года; у девушки колдунья брала знак — незаметно забирала какую-то деталь одежды и во время очередных похорон бросала в могилу.
В качестве порчи рассматривалась и отворотная магия, особенно остуда — внушение неприязни мужа и жены друг к другу, вызывающая ссоры, несогласия и драки в семье.
На грани порчи было и привораживание человека к определенной особе (присушка), которое выражалось в болезненном влечении человека к предмету его страсти, тоске по нему, в результате чего человек терял волю над собой, сох, слабел и мог умереть от неутоленной любви.
Широко распространенной формой порчи считалось воздействие на душевную сферу человека, вызывание у него безумия, умопомрачения.
Чаще всего колдуны достигали этого, давая своей жертве питье (вино, водку, пиво и др.), над которым был прочитан вредоносный заговор. Под воздействием порчи человек бросался на окружающих, лез на стены, утрачивал способность к умственной деятельности, убегал из дому.
Часто порчу насылалась на хозяйство человека с целью навредить его благосостоянию, выжить семью из дома, извести скот, магическими способами отнять урожай, молоко, масло, пряжу, деньги и другое благо. Объектом порчи обычно становился скот, на который насылались болезни, смерть, бесплодие.
Объектами порчи являлись также любые другие элементы хозяйства, приносящие человеку прибыток: урожай, пасека, сад, огород.
Порче могли подвергаться различные виды хозяйственной деятельности и промыслы: сев, ткачество, прядение, охотник, рыболовство и др.
Объектами порчи часто становились также хозяйственные постройки и механизмы (например, «испорченная» баня переставала держать пар, а мельница плохо молола и часто ломалась), домашняя утварь и различные снасти (например, маслобойка, в которой переставало сбиваться масло; рыболовная сеть, в которую переставала ловиться рыба, силки, в которые не попадала дичь, и пр.). Повсеместно способность насылать на дом порчу приписывалось строителям, которые из мести хозяевам за плохую плату могли сделать так, что в доме постоянно что-то свистело, стонало, шумело, стучало, в результате чего жизнь там становилась невыносимой.
Считалось, что дом могли испортить недоброжелатели, наслав на него кикимору, а также чужого домового, который будет вредить хозяйству. Кроме этого колдуны могли наслать на отдельный дом или на все село гадов (жаб, ящериц, змей, мышей) и насекомых (тараканов, клопов, муравьев).
Предотвращение порчи и способы избавления от нее
Для предотвращения порчи применялся широкий круг оберегов, преимущественно тех же, что защищали и от сглаза, прежде всего универсальные апотропеи — крест, икона, святая вода и другие элементы христианского культа, амулеты, освященные предметы и растения, хлеб, соль, колючие и острые предметы, металлы, продукты горения (головешка, уголь, сажа), предметы, связанные с огнем и очагом, некоторые жесты, охранительные заговоры и др.
В зависимости от конкретного вида порчи выбирались способы избавления от нее. Болезни человека и скота, полученные в результате порчи, лечил знахарь преимущественно с помощью заговоров, сочетавшихся с другими формами народной медицины (в частности, обмыванием, окроплением, обтиранием больного наговоренной водой; окуриванием освященными травами; лечением лекарственными травами; передавая порчу другому лицу; символически оставляя порчу на дороге, перекрёстке, в лесу вместе с одеждой больного и пр.). Порчу, насланную в виде какого-либо животного, старались выгнать из тела больного рвотными средствами.
Приступая к лечению порчи, знахарь с помощью магических приемов пытался узнать, кто именно испортил больного, для этого, в частности, втыкали в луковицу иголку с ниткой и, держа за нитку, шептали: «Ворожка! Ворожка! Скажи усю правду. Ти ветряный? Ти полевой? Ти напускной? Ти домовой?» Луковица должна отклониться в ту сторону, где жил виновник порчи.
Знахарь также находил орудия порчи, закопанные или спрятанные в пределах усадьбы, и с чтением заговоров удалял их за пределы жилого пространства (выбрасывал на межу, текущую воду, сжигал на костре из осиновых веток и пр.), после чего производил ритуальное очищение дома и усадьбы. Например, если порча была подброшена под порог дома вместе с яйцом, это яйцо находили, брали лопатой (прикасаться непосредственно руками к орудиям порчи запрещалось — от этого человек мог умереть) и опускали в кипящую воду или в костер — считалось, что тогда порча перейдет на того, кто это яйцо подкинул. Также, для избавления от порчи брали из печи в бане трижды по девять углей, опускали их в воду и этой водой кропили через решето весь дом со словами: «Как эта вода не задерживается в решете, так пусть перелоги и все зло не удержатся в доме».
Дополнительная литература
- Антонович В.Б. "Колдовство. Документы. Процессы. Исследование" Киев 1877;
- Есипов Г.Е. "Колдовство в XVII и XVIII столетиях (из архивных дел) / /Древняя и новая Россия", 1878;
- Никитина Н. А."К вопросу о русских колдунах",1928;
- Черепнин Л. В. "Из истории древнерусского колдовства XVII в.", 1929.