Крата Репоа

«Crata Repoa», Берлин, 1778

Crata Repoa («Крата Репоа. Посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов») — трактат, изданный в 1770 году в Берлине и содержащий одну из самых первых предположительных реконструкций посвятительного ритуала Древнего Египта из семи степеней. Написан немецким мистиком и масоном Карлом Фридрихом фон Кёппеном (1734 — 1798), возглавлявшим орден Afrikanische Bauherren («Африканских архитекторов» или «Африканских мастеров-строителей») и «обретшим» ранее неизвестные таблички с описанием ритуалов жреческого мистериального посвящения. В составлении «Crata Repoa», очевидно, принимал также участие прусский масон и государственный деятель Иоганн Вильгельм Бернгард фон Химмен (1725—1787). Трактат получил широкое распространение в масонских кругах и оказал глубокое влияние на судьбы европейского и русского масонства XVIII-XIX веков. На французский язык ее перевели в 1821 г. Антуан Байоль и Жан-Мари Рагон.

Как пишет современный исследователь масонства Серж Кайе:

Этот трактат на самом деле не что иное, как роман, авторство которого приписывал себе Калиостро, и, по всей видимости, он описал в нем ритуалы «Царственного Ордена Тишины, общества архитекторов, именуемых Африканскими», основанного в Берлине Кеппеном и Химменом примерно в 1767 г. Это был первый из известных нам египетских масонских уставов, и его Провинциальный Капитул был основан в Париже в 1778 г. Фредериком Куном [1].

Основным источником для «Крата Репоа» были древние авторы. В тексте содержатся цитаты из Апулея, Гелиодора, Диодора Сицилийского, Плутарха, Тертуллиана, Цицерона, Ямвлиха и др. Очевидно, что при составлении этого трактата также использовались герметические трактаты, книга «Эдип Египетский» Афанасия Кирхера (1652—1654), эзотерический роман аббата Террасона «Сетос, история или жизнь, извлеченная из памятников и анекдотов Древнего Египта» (1731).

Происхождение названичя

С начала XIX в. «Крата Репоа» (Crata Repoa) объяснялось как латинская анаграмма arcta opera, что можно понять как «завершенный труд». Как пишет Артур Уэйт в своей «Новой энциклопедии масонства»:

«Krata Repoa», каковое словосочетание, по словам некоторых, символизировало Божественное Безмолвие. Принимая во внимание источники, которыми пользовались эти компиляторы, можно предположить, что на самом деле оно состоит из двух измененных греческих слов κρατήρ — vas in quo miscetur vinum (посуда для вина), винный кувшин или бокал, и ρέπω — propensus sum ad aliquid (склоняюсь к чему-либо), другими словами, притягательность или расположенность — в данном случае к вину, что отсылает к дионисийскому восторгу, понимаемому в рамках мистерий[8]

Современный исследователь трактата Сергей Шаргородский замечает по этому поводу:

Уэйт приводил собственное толкование – название трактата Кеппена, утверждал он, скрывало испорченное греческое словосочетание, означавшее «тягу или привязанность» к винному кубку и «намекавшее на дионисийский экстаз, понимаемый в смысле Мистерий». Здесь же приводилось мнение «неустановленного автора», который расшифровывал Crata Repoa как «Божественное безмолвие». Уже эта отсылка к значимому в масонской традиции египетскому Гарпократу, ставшему у греков и римлян божеством молчания и тайн, позволяет установить прямой источник названия – весьма популярную в XVIII веке книгу «История небес, рассмотренная согласно идеям поэтов, философов и Моисея» (1739) Ноэля-Антуана Плюше. Именно на этот труд, щедро иллюстрированный гравюрами древнеегипетских божеств (Плюше считал их искаженными отражениями знаков Зодиака и событий календарного цикла), ссылается Кеппен в примечании ко второй главке своего трактата[6].

История и публикации «Крата Репоа»

Описание Крата Репоа появилось первый раз на немецком языке в 1770 году и было опубликовано без указания имени автора и издателя. Библиотекарь Штальбаум выпустил второе издание в Берлине в 1778 году и объявил, что автор данного сочинения не известен до сегодняшнего времени, хотя его искали по всем уголкам Германии. Французский перевод был литературным переводом и выполнен родившимся в Германии масоном, который хорошо знал как немецкий, так и французский языки. Этот переводчик, который был пожилым дворянином, пытался передавать значения терминов дословно, но это только заслонило цель, а сам перевод переполнился «германизмами». А.Бэйлеул, на правах редактора, тщательно пересмотрел перевод и сам постарался избавить сочинение от слишком громоздкой тевтонской формы. <....> Книга «Крата Репоа» оставалась на французском с 1778 года до последних лет XIX века, когда ее в первый раз перевел на английский ученый масон доктор Джон Яркер — масон высокого ранга мемфисского обряда. Д-р Яркер добавляет к своему переводу несколько сносок со своими комментариями, которые в некоторых случаях значительно дополняют текст. Этот перевод был опубликован в масонском журнале под названием «Кнеф», который был закрыт после нескольких выпусков. Сам журнал стал раритетом, его можно найти только в какой-либо большой масонской библиотеке [2].

По мнению Сержа Кайе, в «Крата Репоа» описываются ритуалы «Царственного Ордена Тишины, общества архитекторов, именуемых Африканскими», основанного в Берлине Кеппеном и Химменом примерно в 1767 году. Это был первый из известных египетских масонских уставов [3].

Однако Джон Майкл Грир считает, что

"по-видимому, нет никаких доказательств того, что в Германии XVIII столетия существовало действующее тайное общество Крата Репоа. Впрочем, изданное пособие по проведению данного ритуала оказало удивительно сильное влияние. Несколько групп французских оккультистов в XIX веке исполняли обряды Крата Репоа, а орден храма Астарты, действующий в настоящее время в США магический орден, взял за основу систему посвящения Крата Репоа." [4]

В 1870 году французский писатель и таролог Поль Кристиан (Жан-Батист Питуа) в своей книге «История магии, мира и сверхъестественной судьбы через времена и народы», на основании «Крата Репоа» описал ритуал египетской инициации в подземельях пирамиды Хеопса. В 1877 году Елена Блаватская в «Разоблаченной Изиде» пересказала содержание трактата «Крата Репоа», сравнив «Врата смерти» третьей степени посвящения с библейским аналогом в книге Иова 38:17 («Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной?»), которую назвала «поэмой инициации par excellence». При этом Блаватская не выражала никаких сомнений в истинности описанных ритуалов.

"... к трактату обратился американский мистик Мэнли П. Холл, неутомимый лектор и исследователь эзотерических традиций. В знаменитой книге «Тайные учения всех времен» (1928) Холл посвятил отдельную главу мистериям Великой Пирамиды и различным египтософским гипотезам; среди прочего здесь цитируется Кристиан и его описания подземных камер и галерей «в брюхе Сфинкса». Мастер возвышенных аллегорических толкований, Холл утверждает, что пирамида – это эмблема Вселенной, храм инициаций, где адептам открывался «метод отделения материального тела от его божественной сути» и в непредставимых глубинах «на ложе из голубого и золотого» возлежало «неизвестное существо, зовущееся Инициатором или Посвященным, держащее в руке семь ключей Вечности».
Девять лет спустя Холл опубликовал монографию «Франкмасонство древних египтян», в которой предложил интерпретацию духовного перерождения неофита в соответствии со стадиями посвящения «Крата Репоа» и объявил сочинение Кеппена достоверной реконструкцией утраченных египетских мистерий. По мнению Холла, большинство великих мудрецов древности, будучи адептами, оставили описания фрагментов ритуала; в «Крата Репоа» эти свидетельства собраны воедино и предложенная модель «основана на собственных словах посвященных».

Казалось бы, круг замкнулся, однако «Крата Репоа» продолжает будоражить современные умы. К примеру, английский архитектор Питер Доукинс, именующий себя «философом, визионером и геомантом», в книге «Аркадия» (1988) пытается доказать, что семь степеней ритуала «Крата Репоа» являются аллегорией высших стадий алхимического Magnum Opus. «Алхимическая целительница» и плодовитый автор Ники Скалли организует паломничества в Египет и «инициации мистериальных школ в храмах и гробницах», основанные на «мудрости Таро». [5].

Описание

В Crata Repoa описывается структура посвящения, которую будто бы совершали в пирамидах египетские жрецы, в основном, с использованием греческих терминов, цитат из Диодора Сицилийского, Ямвлиха и Плутарха, а также европейских масонских ритуальных традиций.

Степени Крата Репоа:

1° Пастофор, или ученик, который должен стрещи двери входа ко вратам человеков;

2° Неокорис;

3° Меланефорис (Врата смерти);

4° Христофорис (Битва теней);

5° Балахате;

6° Астроном пред вратами Богов;

7° Пророк или Сафенат Панках, человек знающий таинства.

Также были перечислены следующие должности: Демиург (глава общества, одежда небесного цвета с вышитыми на ней звездами и желтый пояс, на шее подвешен на золотой цепочке носил сапфир), Иерофант (то же одеяние, но вместо сапфира — крест), Столист (водоносец, белая длинная одежда и особая обувь), Иеростолист (носил перо на шляпе и сосуд с чернилами), Тесмофор (должен был вводить всех посвященных), Закорис (казначей), Комастис (занимался трапезами), Одос (оратор или певец).

Перед посвящением соискатель помещался в пещеру, оттуда Тесмофор приводил его к Вратам Человека, где начиналось посвящение.

1°. Пастофор. Вратам Человека открывались и соискателю задавался ряд вопросов, после чего его оставляют во мраке под искусственно создаваемые раскаты грома и бурю, вспышки молний и т. д. Если соискатель при этом сохранял выдержку и спокойствие, Чтец Законов рассказывал ему законы общества, куда он хотел вступить. На соискателя надевался капюшон и его подводили к Иерофанту, где он произносил клятву верности и неразглашения тайны, во время которой к его горлу был приставлен меч. После этого его возвращали к свету и ставили перед двумя столпами, между которыми располагалась лестница из семи ступеней, ведущая в сводчатый зал с восемью входами. Кандидату говорили, что эти двери недоступны профану, но они откроются перед ним как перед прилежным учеником. Его предостерегают от предрассудков и страстей, способных сбить с правильно пути. Затем он поднимался по лестнице, на каждой ступенью которой соискателю открывались новые символы, включая толкования имен и атрибутов Бога. В конце ему сообщалось слово этой степени: «Аморм» и означало: «Бди». Ему выдавался особый знак, медаль или талисман, называвшийся Ксилон, и он с этой минуты становился Хранителем Порога. Степень Пастофора была посвящена физике и содержала наставление в метеорологии, анатомии и искусстве врачевания. Он также приобретал знание скрытого смысла символического языка и иероглифической письменности. Срок пребывания на этой степени — один год.

2°. Неокорис. Соискателя отводили в темную комнату или грот, где прекрасные женщины, жены священников или девушки, посвященные Диане, подносили ему избранные яства. Когда он восстанавливал свои силы, они начинали делать попытки возбудить его сексуальные желание, прибегая к различного вида обольщениям. Если он успешно проходил через это, Тесмофор подвергал его дальнейшим испытаниям. Столист, носящий сосуд с водой для окропления, очищал его водой, а затем спрашивал, была ли его жизнь чиста и праведна. Сопроводитель со змеей в руках стремительно приближался к кандидату и бросал на него эту змею, при этом весь зал посвящения казался наполненным рептилиями, вселяющими в душу ужас. Если соискатель не поддавался страху, его подводили к двум высоким столпам, представляющим Запад и Восток, между которыми как символ солнца восседал грифон, катящий колесо, из которого исходили четыре луча, символизировавшие четыре времени года. Он получал в руки кадуцей как воплощение солнечного цикла. Слово этой степени было «Ева», которое должно было символизировать Жизнь, а также Змея. Знаком была поза со скрещенными на груди руками. На степени Неокорис давали знания об использовании гидрометра для расчетов времени разлива Нила, а также о геометрии и архитектуре.

3°. Меланефор (Врата смерти). Врата смерти. Соискателя вводили в преддверие храма, над входом в который было написано название степени. Через эту дверь он входил в царство мертвых, где видел Параскистесов, или Потрошителей, и Ероев, или Бальзамировщиков за их работой. В центре располагался саркофаг Осириса, так как предполагалось, что он недавно был убит. Соискателя допрашивали о его причастности к убийству, он заявлял о своей невиновности, после чего, два могильщика отводили его в другую комнату, где его ждал Меланфор, одетый в черное. Царь Египта, также принимавший участие в церемонии, оказывал соискателю радушный прием и, если он сомневался в своих силах для дальнейшего испытания, предлагал ему четырезолотую корону. Соискатель должен был отвергнуть её, бросив на землю, после чего царь, взывая к мести, слегка ударял кандидата по голове жертвенным топором, могильщики укладывали его на землю, а Параскистес обвязывал бинтами, в то время остальные оплакивали его смерть. Затем его тело проносили через двери с надписью «Святилище Духов» к месту, где он обнаруживал себя лежащим в окружении ярких вспышек молний, языков пламени и т. д. Он поступал в распоряжение Харона, как если бы уже стал духом, и Харон вез его к месту суда над мертвыми, где он видел Плутона в окружении Радаманта и Миноса, а также Алектона, Никтея, Аластора и Орфея. Этот трибунал подвергал его допросу о его прошлой жизни и приговаривал к блужданию в подземном мире. Далее бинты, опутывавшие его тело, снимали, и посвящаемый получал наставления: никогда не искать крови, помогать членам Ордена, жизнь которых в опасности, никогда не оставлять не погребенным мертвое тело, ожидать воскрешения мертвых и Страшного Суда. Знаком степени были объятия, символизировавшие власть смерти. Словом степени было «Monach Caronmini», означавшее «Я веду счет дням гнева». На степени Меланефор давали уроки иерограмматического письма и риторики. Пребывание на этой степени обычно продолжалось восемнадцать месяцев.

4°. Христофор. По истечении срока, соискателя посещал Тесмофор, который вручал ему меч и щит и приглашал следовать за собой. Проходя по символическому загробному миру, соискатель подвергался нападению окруженных змеями факельщиков, на лица которых были надеты отвратительные маски. Соискатель оказывался побежденным, его шею обвязывали бечевой и его переносили к месту собрания, где ему предстояло быть принятым в новую степень. Там его ставили на ноги и снимали повязку с глаз. В ярком свете перед ним представал царь, восседавший рядом с Демиургом. Чуть ниже них располагались Столистес, или Очиститель водой, Иеростолист, или Секретарь, Закорис, или Казначей, и Комастис, или Мастер Пиров. Одос, или Оратор, поздравлял его с принятием. Соискателю подносили чашу с горьким зельем — кикеон античных мистерий, — которую он должен был полностью выпить. Затем он получал щит Исиды или Минервы, башмаки Анубиса и принадлежавшую Хору накидку с капюшоном. Кандидата также вооружали кривой саблей, которой он должен был обезглавить жертву, замурованную в пещере, ко входу в которую его препровождали. Когда он входил, все участники собрания восклицали: «Ниобея, воззри на пещеру вражью!». Внутри находилось изображение прекрасной женщины, выглядевший как будто она жива. Соискатель обезглавливал её и демонстрировал отрубленную голову царю и Демиургу. Те, поздравив его, сообщали, что отрубленная голова — голова Горгоны, супруги Тифона, убийцы Осириса. Соискатель давал обет бороться со злом и облачался в новые одежды. Его имя записывалось среди судей земли, и с этого времени он мог свободно общаться с царём, ежедневно получая пропитание с его двора. Вместе со Сводом Законов он также приобретал украшения в виде совы Минервы, которые следовало носить лишь при принятии нового Христофора или же в городе Саисе. Украшения означали, что человек рожден слепым и получает свет лишь через опыт и изучение философии. Паролем степени было «Иас», имя верховного законодателя. Собрания степени происходили в капитуле под названием Пиксон, или Справедливость. На степени Меланефор давалось знание таинственного языка Аморм.

5°. Балахате. Посвящение начиналось в Зале Совета и продолжалось затем в другом помещении, где кандидат был единственным свидетелем ритуальной процедуры. Вперед выступал Хор, в сопровождении нескольких Балахатов, несших факелы. Они подходили ко входу в пещеру, из которой вырывались языки пламени и в которой находился Тифон, убийца Осириса. Хор, обнажив свой меч, вызывал на бой чудовище, которое имело сто голов и тело, огромных размеров покрытое чешуей. Хор умерщвлял Тифона, отрубив одну из голов и показывал её присутствовавшим. Далее следовало наставление, объясняющее смысл ритуала. Тифон олицетворял огонь, ужасную стихию, без участия которой, однако, ничто не обходится в этом мире. Хор служил воплощением трудолюбия, превозмогающего жестокую силу огня. Эта степень давала знание химии, и её словом было слово «Химия».

6°. Астроном перед Вратами Богов. Перед посвящением соискателя опутывали цепями. Сначала он видел Врата смерти, служившие входом в пещеру, уже известную ему по Третьей степени. Теперь она была заполнена водой, по которой плавала ладья Харона. Там же находились саркофаги с телами тех, кто изменил Ордену. Соискателя предупреждали, что если он последует их примеру и совершит такое же преступление, ему грозит смерть. Он приносил ещё один обет верности, после чего его посвящали в тайны происхождения богов и умения управлять людьми, используя их легковерие и доверчивость, а также в необходимость сохранять для этих целей языческие верования и скрывать от черни истину, что есть лишь один Бог, управляющий Вселенной, сущность которого не доступна человеческому пониманию. Эта степень давала практические навыки в астрономии, вменяя, однако, в обязанность держаться в стороне от создателей гороскопов, чьим ремеслом движут идолопоклонство и предрассудки. Кандидат достигал Врат Богов и знакомился с их пантеоном. Он видел величественные живописные картины с изображением богов, и ему рассказывали мифы о них. Также его обучали священному танцу и раскрывали секреты движения звезд. Словом степени было «Ибис», символ бдительности. Соискателя знакомили со списком Главных Инспекторов и членов общества, находившихся в разных местах Земли.

7°. Пророк или Сафенат Панках. Разрешение посвящение в седьмую степень должны были давать не только Царь и Демиург, но и все члены этой высшей степени. Седьмая степень называлась «Человек, знакомый с Таинствами». Перед посвящением совершалось открытое шествие, на котором людям демонстрировались священные символы. В следующую ночь адепты собирались не в пещере, а в «Домах мертвых», что находились за городом. Простые люди считали их местом, общаются с душами умерших. На самом деле соискатель видел там лишь комнаты, украшенные фресками, изображающими сцены из человеческой жизни. Новому Профету (Пророку) подносили напиток, в состав которого входили вино и мёд, что означало, что он достиг цели и впредь его ждет наслаждение полученным знанием. Символом степени служил крест, представлявший четыре кардинальные точки. Кандидат облачался в белые одежды и с его головы сбривались волосы и давали парик квадратной формы. Опознавательным знаком были перекрещенные и спрятанные в рукава плаща руки. Словом степени было слово «Адон», происходившее от «Адонис». Ему также присваивался титул Паннглах, что означало отрезание языка и показывало, что, поскольку он постиг все науки, с него снят обет молчания и он свободен говорить о чем угодно. Теперь соискатель был знаком со всеми таинствами и мог читать архивы, написанные на языке «Аморм», которым он отныне владел. На этой степени также завершались его наставления в сфере общественного и политического поведения. Важной прерогативой седьмой степени было разрешение участвовать в выборах царя. По истечении некоторого срока новый Пророк мог также быть избран Демиургом.

«Крата Репоа» в России

«Иллюстрация из Амманского, или Царского письма древних Египетских Жрецов» в русском издании «Крата Репоа», 1784 г.

«Крата Репоа», Москва, 1779

В 1779-1784 годах были опубликованы и три русских версии «Крата Репоа», изданные в Москве и Санкт-Петербурге: в 1779 году в московской Университетской типографии и в Санкт-Петербургской типографии Х. Ф. Клеэна, в 1784 году вышло новое издание в типографии И. Лопухина (к исправленному новиковскому переводу там была добавлена оригинальная глава «Амманское, или Царское письмо древних Египетских жрецов»).

«Крата Репоа» также была упомянута в письме «К издателям Утреннего Света», опубликованном №8 этого журнала за 1780 год и подписанное «NN иностранец»:

"За несколько времени пред сим издано малое сочинение, под именем Крата Репоа о таинствах древних. Я слышал об оном весьма различные рассуждения <...> О сколь бы желательно! если бы подобныя им таинства еще поныне находились, хотя я и сам сомневаюсь, находятся ли они; но не во вред служили бы просвещенным временам." [7]

Библиография

Крата Репоа, журн. "Изида", 1912

Крата Репоа или Посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов. - Москва : Унив. тип., у Н. Новикова, 1779.
Crata Repoa или Каким образом в древния времена, происходило в таинственном обществе посвящение египетских жрецов. / Переведено с немецкаго языка коллежским ассессором П... А... [Павлом Алединским]. ; Иждивением содержателя типографии Х. Ф. Клеэна. - Санктпетербург : Печ. при Арт. и инж. шляхет. кадет. корпусе, 1779.
Крата Репоа или Посвящения в древнее тайное общество египетских жрецов. - Москва : Тип. И. Лопухина, 1784. - 46 c.
Крата Репоа или Посвящения в древнее тайное общество египетских жрецов / ежемесячный журнал герметических или оккультных (тайных) наук «Изида», 1910-1911.
Крата Репоа или Посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов : [Точ. воспроизведение изд., напеч.] в Москве в Унив. тип. 1779. - Санкт-Петербург : журн. "Изида", 1912. - 20 с.
Мэнли П. Холл. Ступени Посвящения. Серия: Фонд духовной культуры мира. М. Сфера. 2003.
Крата Репоа или посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов. – Б.м.: Salamandra P.V.V., 2010. – 100 c., илл. – PDF. – (Gemma magica: Материалы и исследования по истории магии и оккультизма: Вып. III).

Ссылки

1. Текст «Крата Репоа».

Примечания

1. Кайе С. Египетское масонство устава Мемфиса-Мицраима, М.: Ганга, 2011. С. 95.

2. Мэнли Холл. Ступени Посвящения. Сборник. Перев, с англ. М.: Сфера, 2003. С. 72-73.

3. Серж Кайе. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима. Москва: Ганга, 2011. С. 95.

4. Грир Джон Майкл. Энциклопедия тайных обществ. Скрытые истории. М.: Рипол Классик, 2010. С. 287-288.

5. Сергей Шаргородский. «Крата Репоа» и эзотерический Египет / Крата Репоа или посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов. – Б.м.: Salamandra P.V.V., 2010. С. 67-68.

6. Там же. С. 53.

7. Утренний свет. 1780. Ч. VIII. С. 176, 181-182.

8. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 60.