Плеть: различия между версиями

Версия от 21:38, 30 января 2024

Плеть

Плеть (англ. scourge), кнут или бич — орудие, применяемое для физического воздействия, направленного для достижения желаемой цели. Плети могут использоваться пастухами, всадниками для управления ездовыми животными или для суровых телесных наказаний, самоуничижения человека или приведения его в экстатическое состояние.

Ранние руководства по сексу, такие как индийская «Кама-сутра» (около 400 г. до н.э.), индийская «Кока-шастра» (около 1150 г. н.э.) и арабский «Благоуханный сад» (около 1400 г. н.э.), среди рекомендаций содержат совет использовать порку для усиления сексуального возбуждения.

Этимология

Чаще всего считается, что это слово происходит от ст.-франц. escorgier («бичевать»), восходящего, в свою очередь, к excorrigiare (вульг. лат.): латинский префикс ex- (в значении «из чего-либо» и с дополнительным значением «вполне, всецело, до конца» в английском языке) + corrigia («ремень» или, в данном случае, «кнут, бич»). Некоторые связывают это слово с лат. excoriare, «свежевать», состоящего из лат. ex- («отделять от чего-либо; лишать чего-либо») и corium («кожа»).

В иврите слова «кнут» (плеть) и «жезл» имеют этимологическую связь.

Описание и применение

Бич и крюк Осириса

Бич (или цеп) и крюк (хека) — два символа власти и господства, изображавшиеся в руках бога Осириса на египетских памятниках. Форма цепа или бича не менялась на протяжении всей египетской истории. Однако, когда бич описывается как «цеп» это могло означать использование его в качестве сельскохозяйственного инструмента. Цеп предназначался для молотьбы пшеницы, а не для применения телесных наказаний.

Ритуалы самобичевания были распространены среди древних народов. Так, жрецы Кибелы бичевали себя и других. Такие следы считались священными. В Спарте даже юноши высокого социального положения гордились своим стоическим безразличием к бичеванию.

К концам плети или бича могли прикреплять шипы, колючки или кусочки металла, чтобы «укусить» плоть. Бич с такими дополнениями на Ближнем Востоке называется «скорпионом». «Скорпион» упоминается в рассказе Библии, где сын царя Соломона Ровоам заявляет своим подданным: «...отец мой наказывал вас бичами, а я буду бить вас скорпионами» (3 Царств 12:11), подразумевая увеличение воинских повинностей и налогов, превышающих те, которые установил его отец.

Бичевание Христа, Альбрех Дюрер, 1509 г.

Аналогом «скорпиона» в Древнем Риме был флагрум или флагеллум (лат. flagrum) — разновидность кнута с несколькими ремешками или кожаными шнурами. Он состоял из прочной ручки, к которой прикреплялись два или три (иногда больше) шнура или кожаных ремешка, нижние концы которых были утяжелены одним или несколькими кусочками свинца на каждом. Порка флагрумом (лат. flagellorum castigatio) была наказанием для рабов. О частом применении этого орудия в римском языке свидетельствует латинские слова flagrifer («несущий кнут») и flagritriba («раб, которого часто бьют»). Также римляне часто использовали флагрум для бичевания преступников, приговоренных к смертной казни. При этом осужденного было принято привязывать к столбу в здании суда и избивать до полусмерти.

Римский поэт Гораций писал: «ne scutica dignum horribili sectere flagello» («не пори ужасным флагеллумом того, кто заслуживает плётки»).

Бичевание как наказание применялось в Древнем Риме непосредственно перед казнью. Согласно Евангелиям, Понтий Пилат, римский правитель Иудеи, приказал бичевать Иисуса:

Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие (Мф. 27:26);

Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие (Мк. 15:15)

Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его (Ин. 19:1).

Количество ударов, нанесенных Иисусу, христианская традиция, как правило, основывает на информации, взятой из Второзакония: «40 ударов можно дать Ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими». Апостол Павел говорил о себе, что «от Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного» (2Кор. 11:24). Однако средневековые христианские авторы называют и другое количество ударов (как правило, гораздо большее), которые были нанесены Иисусу.

В свою очередь Иисус сам использовал бич, когда выгонял из Иерусалимского храма менял (Ин., 2, 15).

Одно из последних известных упоминаний флагрума датируется 390 годом нашей эры.

Самобичевание

Гравюра XV в., изображающая флагеллантов

Практика бичевания возникла в монашеской традиции в V века. Одно из обоснований для этого видели в словах апостола Павла:

но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор., IX, 27).

В начале V века об этом обычае упоминает Палладий Галатийский в «Истории Лавсаика» (c. VI), а Сократ Схоластик сообщает, что вместо отлучения от церкви молодых монахов-нарушителей подвергали бичеванию (Hist. Eccl., IV, xxiii). О бичевании говорится в правилах святого Цезаря Арльского для монахинь VI века и святого Аврелиана Арльского. С тех пор бичевание часто упоминается в монастырских правилах и соборах как средство поддержания дисциплины в общине.

Каноническое право (Указ Грациана, Декреталии Григория IX) признавало бичевание обычным наказанием для священнослужителей; даже в XVI и XVII веках оно появляется в церковном законодательстве как наказание за богохульство, сожительство и симонию. О бичевании как средстве покаяния и умерщвления плоти рассказывается в созданных в X и XI веках житиях св. Доминика Лориката и св. кардинал Петра Дамиана (умер в 1072 г.). Последний написал специальный трактат, восхваляющий самобичевание; хотя некоторые современники обвиняли его в чрезмерном рвении, его пример и высокое уважение, которым он пользовался, во многом способствовали популяризации добровольного использования небольшого бича, известного как «дисциплина», в качестве средства умерщвления и покаяния. Петра Дамиана пропагандировал самобичевание как акт покаяния, подражание Христу и как духовное терапевтическое средство, стимулирующее ослабленное рвение.

Добровольное самобичевание вошло в христианскую монашескую жизнь с XI века и в дальнейшем получало все большее распространение. Только когда секта так называемых флагеллантов (лат. flagellare — «хлестать, сечь, бить, мучить», лат. flagellum — «бич, кнут»), возникшая в XIII веке и приобретшая популярность в XIV веке, осмелилась поставить бичевание выше святых таинств, это стало считаться ересью, а с флагеллантами стала бороться Святая инквизиция.

Король Франции Людовик IX и Елизавета Венгерская также использовали «дисциплину» в личных практиках.

Самобичевание было распространено и в православной культуре. По сообщению епископа Элладской православной церкви Иерофея (Влахоса), многие монахи-святогорцы практиковали самобичевание. На Руси св. Иринарх Ростовский (ум. в 1616 г.) избивал своё тело железной палкой, чтобы прогнать бесов.

Самобичевание также практиковалось в некоторых сектантских общинах (например, у хлыстов). Московские хлысты XVIII века во время радений били себя по спинам поленьями и обухами. [1] Все эти действия приводили к состоянию массового религиозного экстаза и ощущению собственной божественности, «христовства».

В исламе практика самобичевания распространена у шиитов в память страданий пророка Хусейна.

Плеть или бич в эзотерических практиках

В магической традиции бич или плеть — это символ алхимической Серы и гуны раджас, мужского начала, пробуждающего и побуждающего к активности ленивую натуру: «Она применяется к Нефеш — Животной Душе, вместилищу естественных желаний» (Книга Четыре, указ. соч., стр. 108—109).

Бичевание плетью происходит в гарднерианской викканской традиции при посвящении в Первую степень:

Маг одиннадцать раз ударяет в колокол, берет с алтаря плеть и наносит ею удары по ягодицам соискательницы, числом три, семь, девять и двадцать один.

Бичевание упоминается в ряде работ Алистера Кроули в положительном или отрицательном смысле, однако скорее в метафорическом, а не буквальном смысле:

Liber VII. Liber Liberi:

46. Не воспоминаньем, не воображеньем, не молитвой, постом, бичеваньем; не опьяненьем, не ритуалом, не размышленьем, но только покорной любовью он сможет его открыть. (V:46)

Liber A’ash:

27. Кого я люблю, того я бичую множеством розг.

Liber Stellae Rubeae:

28. Пусть терзает алтарь бичом, чтобы струилась кровь.

Бессонный мир:

И вот, чтобы выгнать из головы этот шум, я взяла плеть и принялась хлестать себя, пока все мое тело не покрылось кровью.

Liber DCCCL Элевсинские мистерии (Мистерия Венеры):

Я и есть то, что любит меня и не любит; я — плеть и под плетью спина.

Также ритуальное бичевание присутствует в сексуально-магическом Ритуал Инвокации HICE или любого другого Божества, действующими лицами которого являются Нуит, Хадит и Ра-Хор-Хут.

Метафорическое использование

Слова бич или плеть могут использоваться в метафорическом значении. Например, «Божественным бичом» называли предводителя гуннов Аттилу, подразумевая, что через него Бог наказывает народы.

Примечания

1. Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом христианстве. Ч. 1. Вып. 1. Физические явления в картине сектантского экстаза. - Сергиев Посад, 1908. С. 71

@@ Строка 37: / Строка 37: @@
 Практика бичевания возникла в монашеской традиции в V века. Одно из обоснований для этого видели в словах апостола Павла:
 :''но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным'' (1 Кор., IX, 27).
-В начале V века об этом обычае упоминает ''Палладий Галатийский'' в «Истории Лавсаика», а ''Сократ Схоластик'' сообщает, что вместо отлучения от церкви молодых монахов-нарушителей подвергали бичеванию. (См. правила святого ''Цезаря Арльского'' для монахинь VI века и святого ''Аврелиана Арльского''). С тех пор бичевание часто упоминается в монастырских правилах и соборах как средство поддержания дисциплины в общине. [10]
+В начале V века об этом обычае упоминает ''Палладий Галатийский'' в «Истории Лавсаика» (c. VI), а ''Сократ Схоластик'' сообщает, что вместо отлучения от церкви молодых монахов-нарушителей подвергали бичеванию (Hist. Eccl., IV, xxiii). О бичевании говорится в правилах святого ''Цезаря Арльского'' для монахинь VI века и святого ''Аврелиана Арльского''. С тех пор бичевание часто упоминается в монастырских правилах и соборах как средство поддержания дисциплины в общине.
 Каноническое право (Указ Грациана, Декреталии Григория IX) признавало бичевание обычным наказанием для священнослужителей; даже в XVI и XVII веках оно появляется в церковном законодательстве как наказание за богохульство, сожительство и симонию. О бичевании как средстве покаяния и умерщвления плоти рассказывается в созданных в X и XI веках житиях св. ''Доминика Лориката'' и св. кардинал ''Петра Дамиана'' (умер в 1072 г.). Последний написал специальный трактат, восхваляющий самобичевание; хотя некоторые современники обвиняли его в чрезмерном рвении, его пример и высокое уважение, которым он пользовался, во многом способствовали популяризации добровольного использования небольшого бича, известного как ''«дисциплина»'', в качестве средства умерщвления и покаяния. Петра Дамиана пропагандировал самобичевание как акт покаяния, подражание Христу и как духовное терапевтическое средство, стимулирующее ослабленное рвение.