Варварские имена вызывания

Греческий магический папирус с варварскими именами

Варварские имена (лат. nomen barbarum; мн. nomina barbara; от др.-греч. barbaros — «негреческий, чужеземный») — так называемые «варварские», или «чужеземные» имена божеств или иных сил, не имеющие прямого смысла, но традиционно используемые в составе заклинаний или молитв. Берут начало в античной теургической традиции. Считается, что в ходе столетий ритуального использования «варварские» имена обрели большую магическую силу, поэтому их следует употреблять именно в том виде, в каком их сохранила традиция, и в предписанных традицией целях (независимо от того, какой смысл вкладывался в них изначально и как они звучали на исконных языках).

История варварских имен

Многие древние варварские имена имели египетское происхождение, хотя также было много еврейских и персидских имен, которые были искажены транскрипцией на греческий язык. Варварские имена присутствуют во всех греческих магических папирусах.

Как пишет христианский автор Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) в «Строматах»:

Первые и наиболее древние наречия были воистину «варварские», поскольку слова этих наречий возникли естественным путем. Поэтому признается, что молитвы на языке варварском более действенны, чем на других языках [1].

Древнегреческий писатель III—IV века Гелиодор в романе «Эфиопика» описывает магическую операцию, проводимую колдуньей, в которой используются варварские имена:

Старуха, в уверенности, что никто ей не помешает и что ее никто не видит, сначала вырыла яму. Затем она зажгла костры по обе стороны и положила между ними труп сына, взяла со стоящего рядом треножника глиняную чашу и налила в яму меду. И тотчас же совершила возлияние из другой чаши молоком, а из третьей вином. После этого она бросила в яму печенье на сале, вылепленное наподобие человека, увенчав его сначала лавром и укропом. Наконец она схватила меч, беснуясь как одержимая, долго молилась, обратившись к луне, на варварском и чуждом для слуха языке, затем, взрезав себе руку, вытерла кровь веткою лавра и окропила костер. Совершив еще многое другое, она наклонилась над трупом сына и, напевая ему что-то на ухо, разбудила и заставила его тотчас встать при помощи своих чар» [2].

Античный теург Ямвлих Халкидский пишет в своем трактате «О египетских мистериях»:

Ибо ты спрашиваешь, что означают непонятные имена; однако же они не являются непонятными, как ты предположил: пусть даже нам они неизвестны или известны лишь некоторые, относительно коих мы получили объяснение от богов, однако же для богов все они обладают значением — не в том смысле, что его можно выразить словесно или обозначить и разъяснить посредством человеческих представлений, но либо умопостигаемым образом, как свойственно богоподобному человеческому уму, либо невыразимым, более высшим и простым образом, как свойственно уму, соединенному с богами; стало быть, необходимо устранить все выдумки и логические выверты от божественных имен, а также удалить от них и физически воспроизводимые звуки, соединяемые с природными явлениями. Но в этих именах нужно предполагать именно то, что носит характер интеллектуальный, божественный и символизирующий божественное подобие. И даже если (имя) нам непонятно, то как раз это и есть в нем самое священное: ведь оно выше того, чтобы поддаваться познанию. Ведь о чем мы получили аналитическое знание, для того мы обладаем в имени познанием всей божественной сущности, силы и чина. К тому же мы сохраняем в душе совокупный мистический и неизреченный образ богов, с помощью этих (имен) возводим душу к богам и, возвысив, соединяем ее, насколько это возможно, с богами. [3]

Варвары, будучи непоколебимы в нравах, остаются постоянными и в своих словах: вот почему они любезны богам и обращаются к ним с угодными им речами; менять же их никаким образом ни одному человеку не дозволено. [14]

Обсуждая варварские имена, Ямвлих предупреждает магов не переводить их, даже если их первоначальное значение обнаружено, так как сила имен заключается в их звучании, а не в их значении. О том же говорят и «Халдейские оракулы»:

«Не изменяй варварских Имен Вызывания, ибо в каждом языке есть святые Имена, богоданные, обладающие в Священных Обрядах силою неизреченной». (§155)

Изречение из «Халдейских оракулов» повторяется в посвятительном ритуале Практика, 3°=8° Герметического ордена Золотой Зари.

Варварские имена были интегрированы в еврейские, эллинистические, гностические тексты, а также в христианские знания и магию. Енохианский язык Джона Ди и Эдварда Келли ввёл в современную магическую практику множество варварских имен. [4]

Варварские имена в греческой теургии

Данная традиция берет свое начало в греческой теургии, из практики, которая называлась «сопряжение» (sustasiv), которая представляет собой «собеседование», или «общение» (но не «слияние»), теурга с тем или иным божеством или духом. «Сопряжение» достигалось преимущественно посредством инвокаций: маг призывал божество, произнося его имена, состоявшие из «бессмысленных» (с точки зрения обычной человеческой речи) звукосочетаний. Эти так называемые «варварские», или «иноземные», имена составляли основу всей позднеантичной магической практики. Несмотря на кажущуюся бессмысленность и произвольность «варварских имен», при тщательном анализе в них обнаруживаются четкие структуры, причем не только на уровне звуковых последовательностей, но и в области нумерологических соответствий.

Те же варварские имена применялись и в других методах античной теургии. Например, при так называемом «оживлении статуй» и «связывании». Для «оживления статуи» в небольшую полость внутри изваяния божества помещали определенные камни, растения или даже мелких животных. Эти объекты назывались «символами» и служили для установления симпатической связи с богом. В одном из оракулов наставления на этот счет дает сама Геката, перечисляя травы и благовония, необходимые для «оживления» ее статуи и предписывая теургу совершить очищение при свете растущей луны и вознести молитвы, основанные как раз на вышеописанных «варварских именах». Метод «связывания» представлял собой призывание божества — опять-таки при помощи «варварских имен» — в тело человека-медиума.

Варварские имена в Телеме

Алистер Кроули в своем эссе «Элевсин» предупреждает о бессмысленности и невозможности расшифровки варварских имен:

К стыду своему, сознаюсь, что потратил немало времени на бессмысленные поиски значений и следов происхождения так называемых «варварских имен вызывания», которые встречаются почти во всех заклинаниях и против изменения которых предостерегал своих учеников Зороастр, “ибо это имена богоданные, обладающие в священных обрядах силой неизреченной”. Действительно, многие из этих слов представляют собой искаженные божественные имена: можно доказать, что Эйе — это Эхейе, Абрэ — Абраксас, Иегова — Тетраграмматон. Но, как известно посвященным, такой подход противоречит истинной теории. Эти имена действенны именно потому, что бессмысленны. Если человек молится по-настоящему, он не станет пудрить своему богу мозги; как справедливо заметил Марк Твен, “нельзя врать, когда молишься”. Таким образом, утонченное испытание веры состоит в том, чтобы научиться произносить во время молитвы заведомую ложь или нелепость, но с благоговением и убежденностью. Добейтесь этого, и ваша ложь превратится в истину, а нелепица — в формулу силы. Такова истинная суть египетского ритуала, в ходе которого теург отождествляется с призываемой сущностью. Но современным неофитам не следует (по нашему мнению) пользоваться древними заклинаниями с варварскими именами, поскольку при неверном понимании последних велика опасность суеверно приписать им некую подлинную силу. [5]

Однако далее Кроули использует варварские имена в Ритуале Нерожденного «Liber Samekh» и дает их расшифровку. Первый пункт данного ритуала Кроули предваряет пояснением, что это «Призывание, восстановленное магическим путем, со значениями ВАРВАРСКИХ ИМЕН, которые определены по этимологии или при помощи каббалы и изложены на английском языке». [6]

По мнению Кроули:

мы вправе допустить, что длинные ряды торжественных и странных для уха слов, наполняющих своими рыками и стонами столь многие заклинания, в действительности нужны для того, чтобы вознести сознание Мага на должную высоту [7]

Лон Майло Дюкетт также высказывает идею о том, что такие «магические слова» являются действенными, потому что они непонятны. Рациональное сознание уже не задействовано, все происходит на магическом плане, поскольку маг произносит набор «странно звучащих» слов и фраз:

Варварские Имена Вызывания служат для «опьянения» ума мага и вызывания необходимого состояния сознания [8].

Он объясняет, каким способом Кроули сделал интерпретацию Варварских имен. Кажется, что интерпретация слов в таком случае вредит этому процессу, и есть практики, которые полагают, что Кроули проделал ненужную работу, когда давал расшифровку варварских имен в данном ритуале. «Что касается меня, то знакомство с кроулианским анализом Имен мне не помогло, но и не помешало высоко оценить ритуал. Имена по-прежнему кажутся таинственными, и устанавливают мощное и иррациональное магическое окружение», [9] ― пишет Дюккет.

О том же предупреждает и Израэль Регарди:

Варварские имена оказывают опьяняющее, психоделическое воздействие, и по этой самой причине использовать их следует с величайшей осторожностью однако это еще не повод их не использовать. [15]

Техника произношения варварских имен

Как пишет Алистер Кроули:

Раз уж речь зашла о варварских именах вызывания, следует упомянуть и о нескольких самых возвышенных словах — словах, которые заключают в себе: а) полную формулу призываемого Бога или б) всю церемонию. Примеры первого типа — Тетраграмматон, I.A.O. и Abrahadabra. Пример второго типа — великое слово StiBeTtChePhMeFShiSs, представляющее собой линию, особым образом начертанную на Древе Жизни (с использованием коптских соответствий) [10]. При работе со всеми подобными словами чрезвычайно важно воздерживаться от их произнесения вплоть до высшей точки церемонии; и, более того, даже в это высочайшее мгновение они должны вырываться из уст Мага чуть ли не против воли — настолько сильно он будет этому сопротивляться [11]. Фактически, их должен будет изречь Сам Бог в нем, когда на Мага нахлынет первая волна божественной одержимости. Когда удается произнести их именно так, они не могут не подействовать: раз уж они прозвучали, то уже и подействовали [12]

Приведем один пример. Предположим, что Главное Воз звание состоит из двадцати или тридцати варварских имен. Пусть Маг представит себе, что эти имена начертаны на отрезках вертикального столпа, причем каждый следующей отрезок — вдвое длиннее предыдущего; и пусть вообразит, что его сознание поднимается по этому столпу по мере произнесения имен. Эта простая прогрессия сама по себе пробудит благоговение и изумление — чувства, естественным образом предшествующие экстазу. [13]

Примечания

1. «Строматы», I:142

2. Гелиодор, «Эфиопика», VI.12—14, рус. пер. А. Егунова.

3. Ямвлих. Собрание творений в 4 томах. Т. 2. О египетских мистериях. — СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020. С. 143-144.

4. Гуили Р. Э. Энциклопедия магии и алхимии / Пер. с англ. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2013. С. 91.

5. Цит. по Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 131-132.

6. Там же, с. 320.

7. Там же, с. 132.

8. Л. М. Дюкетт, К. Хайятт. Иллюстрированная Гоэтия Алистера Кроули. Глава 7, Предварительное Призывание Гоэтии.

9. Там же.

10. Эта линия символизирует нисхождение некоего Влияния. См. «Вызывание Тафтартарата» в «Эквиноксе», I,3. Соответствия приведены в «777». Само слово обозначает поток, нисходящий от 1-й сефиры к 10-й по Столпу Суровости: Кетер-Бет-Бина-Хет-Гебура-Мем-Ход-Шин-Малкут. — Примеч. А. Кроули.

11. Это сопротивление фрейдистского толка, связанное с тем, что слова та кого рода способны пробуждать подсознательное либидо. — Примеч. А. Кроули.

12. Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 133.

13. Там же, с. 202.

14. Ямвлих. Собрание творений в 4 томах. Т. 2. О египетских мистериях. — СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020. С. 146.

15. Регарди И. Церемониальная магия: структура, подготовка и проведение ритуала. М., Энигма. 2009. С. 86.

Источники

• Анна Блейз. О «Халдейских оракулах»
• Гоэтия. С предисловием и комментариями Алистера Кроули. М.: Телема, 2020 г. Перевод А. Блейз.
• Дэниэл Огден. Некромантия в Древней Греции и Риме
• Дюкетт Лон Майло. Магика Алистера Кроули. Практическое руководство по ритуалам Телемы. Серия: Магика. Иное знание. СПб. Весь. 2008.
• Sr N, Sr I.C, Fr. Marsyas. Мой Святой Ангел-Хранитель
• Л. М. Дюкетт, К. Хайятт. Иллюстрированная Гоэтия Алистера Кроули