Темнота

«Сотворение света» Гюстава Доре

Темнота, Тьма (ивр. השׁך, хошек) — определяется как недостаток освещения, отсутствие видимого света или поверхность, поглощающая свет. Темнота противопоставляется свету. Явление темноты создает восприятие черного цвета в цветовом спектре. В западной культуре темнота может использоваться как поэтический образ, символизирующий тюремное заключение, глупость, ложь, уныние, зло, смерть или плохие предзнаменования. По первобытным представлениям, жизнь и даже мироздание выглядели ареной борьбы между светом и тьмой, сражающимися за обладание миром.

Однако тьма может иметь и позитивное значение. Например, в христианском мистицизме (апофатическое богословие) и западной эзотерике тьма — это также непознаваемый Бог, к которому мы устремляемся.

Образ тьмы в древних мифологиях

В мифологии Древнего Египта тьма, темнота часто ассоциировались с хаосом, смертью и опасностями. В частности, с хаосом и темнотой был связан бог пустынь, бурь и конфликтов Сет, а также змей Апоп. Как темное и таинственное, полное испытаний для душ, в египетских текстах описывается Дуат, подземное царство мертвых, куда души отправлялись после смерти. Тьма также была связана с образом богини ночного неба Нут, которая символизировала тайны, скрытые в темноте, и была связана с циклом жизни и смерти. В греческой мифологии олицетворением вечного мрака был бог Эреб (слово ἔρεβος переводится как «мрак» или «тьма»).

Неоплатоник Плотин считал, что материя возникла как сгущающаяся тьма, при погружении в которую постепенно погасает свет, изливающийся из первоисточника.

В традиции зороастризма человеческая история рассматривается как битва Света и Тьмы, Добра и Зла.

В индуизме тьма ассоциируется с тамасом, гуной невежества — одной из трех гун. В качестве таковой тамас упоминается и в буддийской традиции — тьма незнания ведет человека к бесчисленным реинкарнациям в Сансаре.

Образ тьмы в иудейско-христианской традиции

Разделение света и тьмы, на потолке Сикстинской капеллы, Микеланджело Буонарроти

Тьма, темнота, мрак упоминаются в Библии около двухсот раз, чаще всего в Книге Иова (свыше трех десятков раз). Библейское повествование о творении мира начинается с тьмы, в которой Бог создает свет и отделяет этот свет от тьмы (хотя Солнце и Луна создаются лишь на четвертый день творения).

«В начале сотворил Бог небо и землю.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:1-4).

Но, хотя свет и тьма включены в Божественное творение («Я образую свет и творю тьму», Ис. 45:7), в Библии тьма считалась олицетворением Божественного гнева и наказания. Тьма была одной из десяти египетских казней (Исход 10:21) [1] и использовалась как синоним обозначения Ада:

«Сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:12).

Образ тьмы в Библии, как правило, имеет негативный смысл. Тьма связывается с необходимостью двигаться наощупь (Иов 5:14; 12:25), с невозможностью следовать своим путем (Иов 19:8), с вторжением незнакомцев в дом (Иов 24:16), с не именуемыми «ужасами» (Иов 24:17; ср. Быт. 15:12), с местом, где «могут скрываться беззакония» (Иов 34:22), с нападением нечестивых на праведников (Пс. 10:2), с «обителью насилия» (Пс. 73:20), с соблазном (Пр. 4:19) и с мраком (Ис. 58:10; Иоиль 2:2).

Столь же негативно оценивается тьма и в христианском Новом Завете.

Апостол Павел писал:

«И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5:11-12).

По словам Павла, христиане воинствуют не против врагов из плоти и крови, но

«против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12) [2].

Образ тьмы связывается с вселенской духовной битвой между добром и злом, между Богом и Сатаной. Так, Павел вопрошал:

«Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор. 6:14-15).

Сам мир, согласно Павлу, разделен на «сынов света» и «сынов ночи» или «тьмы» (1 Фес. 5:5).

Однако тьма может считаться и Божественным атрибутом и, в этом смысле, иметь позитивное значение. Бог укрывает себя от человеческого взгляда покровом темноты. При явлении на горе Синай Он облачился в грозную тьму (Исх. 20:21; Вт. 4:11; 5:22-23). Тьма изображается как покров, завеса вокруг Бога (2 Цар. 22:12; Пс. 17:12; 96:2). О Боге говорится, что Он «обитает во мгле» (3 Цар. 8:12; 2 Пар. 6:1) как трансцендентное духовное существо, скрытое от человеческого взгляда, тьма под Его ногами (2 Цар. 22:10; Пс. 17:10). В апокалиптическом видении грядущего суда Бог изображается посылающим тьму на землю как наказание (Ис. 13:10; 60:2; Иез. 32:7-8; Иоиль 2:2, 31; Ам. 8:9; Соф. 1:15; Отк. 16:10).

Тьма также была важной частью христианских гностических религиозных систем и обычно ассоциировалась со злом. По мнению гностиков, мир — результат войны между тьмой и светом.

В «Апокрифе Иоанна», ключевом гностическом тексте, протоархонт Иалдабаоф назван «тьмой незнания». Он же создал над своими мирами покров тьмы, чтобы они не могли познать высшие миры. Изгнав Адама и Еву из своего рая, он «окутал их мрачной тьмой», а позже еще и «принес тьму на всю землю», где они оказались. Там же, в Гимне Пронойи, последняя (говорящая устами Иисуса) спускается в сердцевину тьмы, темницы, с целью просветить ее, даровав ей гнозис:

«Я вошла в величие тьмы, и я вытерпела, пока не вступила в середину темницы. И основания хаоса двинулись. И я, я сокрылась от них из-за лукавства, и они не познали меня. Снова вернулась я во второй раз. И я шла, я вышла из принадлежащего свету — я, память Пронойи, — я вошла в середину тьмы и внутрь преисподней, я искала домостроительство мое. И основания хаоса двинулись, так что они могли упасть на тех, кто в хаосе, и уничтожить их. И снова бежала я к моему корню света, чтобы они не были уничтожены до времени. Еще шла я в третий раз — я, свет, который в свете, я, память Пронойи, — чтобы войти в середину тьмы и внутрь преисподней. И я наполнила лицо мое светом завершения их зона. И я вошла в середину их темницы, это темница тела, и я сказала: “Тот, кто слышит, да восстанет он ото сна тяжелого”» [3].

В одном из важнейших и наиболее поздних гностических текстов, «Пистис София», разработана целая мифология «тьмы внешней» как места наказания грешных душ [4]. В тексте также говорится о таинстве Высшего Божественного имени, способном преодолеть эту тьму:

«Кто знает то имя, когда он выходит из тела вещества, то никакой огонь, никакая тьма, ни власть, ни архонт сферы Геймармене [5], ни ангел, ни архангел, ни сила не могут удержать душу, которая знает то имя» [6].

В христианском мистицизме тьма связана с «Темной ночью души» — духовным состоянием, описанным испанским мистиком Хуаном де ла Крусом, Иоанном Креста (1542 — 1591) в его одноименном произведении [7]. В нем она определяется как период глубокой духовной пустоты, сомнений и испытаний, когда человек ощущает отсутствие Бога и теряет уверенность в своей вере. В состоянии «Темной ночи души» душа может чувствовать себя изолированной и одинокой, но это также время очищения и подготовки к более глубокому единению с Богом. Хуан де ла Крус подчеркивает, что, хотя это время может быть мучительным, оно необходимо для духовного роста и приближения к Божественному.

В Талмуде и еврейской литературе упоминаются легендарные «горы тьмы», за которыми находится Ад. В пещере, расположенной в этих горах, заключены закованные в железные цепи падшие ангелы, которые согрешили с дочерьми человеческими. К ним приходят люди, желающие научиться колдовству и магии. Как утверждается в «Сефер Зогар», именно у них языческий пророк Валаам почерпнул свои знания в области магии. Также за «горами тьмы» скрываются Десять потерянных Колен Израилевых.

Образ тьмы в исламе

В Коране говорится, что те, кто переступает границы праведности, обречены на «созревающую безысходность и ледяную тьму» (Наба 78.25). Также тьма символизирует состояние людей, которые отвергают истину и находятся в заблуждении. Например, в суре «Аль-Бакара» (2:17) говорится о тех, кто не видит истинного пути. Тьме противопоставляется свет, который часто ассоциируется с верой, знанием и руководством, тогда как тьма символизирует неверие и неведение. В суре «Аль-Ан'ам» (6:122) упоминается, что Аллах выводит людей из тьмы к свету. Тьма также может символизировать испытания и трудности в жизни, которые могут привести к духовному очищению и росту.

Образ тьмы в символизме и эзотерике

В герметической традиции Бог-Творец противопоставляется тьме. В «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста говорится:

«Ты обретаешь славу всего мира. Поэтому от тебя отойдет всякая тьма».

В алхимии тьма, чернота — это первая стадия Великого делания. В Каббале тьма ассоциируется с сефирой Биной Древа Жизни. А также, на основании второго стиха первой главы Книги Бытия («Земля же была безвидна (тоху) и пуста (боху), и тьма (хашек) над бездною») с третьим негативным покровом клипотического Древа Жизни:

Первая ступень называется THU (Тоху — «бесформенное»), вторая — BHU (Боху — «пустота»), третья — ChShK (Хашек — «тьма»); из них состоял предначальный мир, и из них развился наш мир, существующий и поныне. [10]

В масонской посвятительной традиции тьма является символом невежества и обмана. Перед началом посвящения на глаза кандидата надевают повязку, которая символизирует тьму профанного мира. Только тот, кто победит страх перед смертью, увидит рождение новой жизни и победу жизненных сил, только он сможет выйти из темноты к свету и преодолеет все испытания.

В Герметическом ордене Золотой Зари при посвящении в степень Неофита, 0°=0° Иерофант, обращаясь к соискателю, произносит:

Голос моей высшей души сказал мне: «Дозволь мне вступить на путь Тьмы и, быть может, я найду Свет. Я — единое сущее в бездне тьмы; из бездны тьмы вышла я до рождения, из безмолвия первозданного сна». И Голос Веков ответил моей душе: «Я — тот, Кто творит во тьме, я — тот свет, что во тьме светит, но тьма не объяла его» [8].

В эссе Макгрегора Мазерса, посвященного символизму столпов Боаз и Яхин, находящихся в храме при посвящении Неофита, говорится:

«При разъяснении символов степени Неофита вас призывали обратить внимание на общий мистический смысл противопоставления двух Столпов, поэтому я лишь попрошу вас заметить, что на одном из них иероглифы начертаны черным цветом на белом фоне, а на втором — наоборот. Так выражается идея взаимообмена и примирения противоположных сил, идея вечного равновесия Света и Тьмы, благодаря которому существует зримая Природа. Черные кубические основания столпов символизируют Тьму и Материю, в которой Дух, Руах Элохим, изрек неизреченное Имя — Имя, которое, по выражению древних раввинов, «проносится через вселенную, Имя, пред коим тьма отступает вспять до начала времен» [9].

В традиции Телемы тьма соотносится с Ночью Пана (мистическим состоянием смерти эго в процессе духовного восхождения) и Знаками N.O.X. (лат. «ночь»).

Тьма может ассоциироваться с молчанием, а также с зимой — временем умирания и отдыха природы, когда солнце светит лишь небольшую часть суток.

Примечания

1. Словосочетание «тьма египетская» означает полную темноту.

2. Фраза, известная еще по древнему сборнику павловых посланий, «Апостоликону», где схожий текст назывался Посланием к Лаодикийцам, имеет очевидное гностическое прочтение: «...против архонтов тьмы сего эона, против злобных духов под небесами».

3. См. пространную версию Апокрифа (NHC II, 1, с. 30-31). Пер. М.К. Трофимовой (1989). Тьма в этом тексте понимается и как метафора, и как совокупность космологических категорий, низших миров.

4. Главы 126-130, Книга 3. Над этой тьмой внешней властвует Великий Дракон, имеющий 12 имен и, по описанию, напоминающий Уроборос. Он опоясывает мир сей и имеет собственные Суды, Исполнительные палаты, своих бесчисленных архонтов и т.п. Не следует путать его с драконом с собачьей мордой, выведенным в более ранних главах текста и ведающим Реками Огня, также являвшимися местами наказаний.

5. Имармена — греческая богиня судьбы. Различными аспектами судьбы в греческой мифологии заведовали также Мойры (тж. встречавшиеся в цитируемом трактате).

6. «Пистис София», гл. 143 (стр. 373, Книга IV). Пер. М.К. Трофимовой См.: Вестник древней истории. — № 4, 1999. — С. 246-247.

7. См.: Святой Хуан де ла Крус. Восхождение на гору Кармель / Пер. с исп. Л. Винаровой. — М.: Изд-во Общедоступного православного ун-та, 2004.

8. Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. — М.: Энигма, 2014. — С. 508.

9. Там же, с. 199.

10. Wynn Westcott. An Introduction to the Kabalah.