Блаватская, Елена Петровна: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 75 промежуточных версий 8 участников)
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:Блаватская Е.П..jpg|thumb|250px|right|<center>'''Елена Петровна Блаватская'''</center>]]
[[Файл:Блаватская Е.П..jpg|thumb|200px|right|<center>'''Елена Петровна Блаватская'''</center>]]
'''Елена Петровна Блаватская'''  (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне Днепропетровск], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — мистик и религиозный философ российского происхождения, большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название «[[Теософия]]» и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию.
'''Елена Петровна Блаватская'''  (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне г. Днепр], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — [[Мистицизм|мистик]] и религиозный философ российского происхождения, соучредитель [[Теософское общество|Теософского общества]]. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название [[Теософия#Теософия Е.П. Блаватской и Теософское Общество|«Теософия»]] и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию. Считала себя ученицей (челой) братства тибетских махатм, которых она именовала «хранителями сокровенных знаний». Большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Издавала в Индии журнал ''«Теософ»''. В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне [[Ложи|Ложу]] Блаватской. В Англии издавала журнал ''«Люцифер»''.


Писатель, оккультистэкстрасенс и соучредитель Теософского Общества. Известна как мадам Блаватская или Е. П. Б. Она приобщила многих западных мистиков к восточным религиям и расширила влияние индуизма и  буддизма на герметическую философиюРассматривая эволюцию как многоступенчатый духовный поиск совершенствования Единого, что заменило систему, многим казавшуюся механистичнойБлаватская дала ищущим мудрости способ синтезировать религию и науку.
==Биография==
Елена Блаватская родилась в Екатеринославе, Россия (ныне  — Днепропетровск, Украина), 31 [[Июль|июля]] 1831  г.; дочь полковника Петра фон Гана (1798 — 1875) и писательницы Елены Андреевны Ган (1814 — 1842), урожденной Фадеевой. Елена Ган писала романы о трудной доле русской  женщины  и считалась  российской Жорж Санд. После [[Смерть|смерти]] матери от скоротечной чахотки 11-летняя  Елена, ее брат и сестра были отправлены к бабушке и дедушке по материнской линии. Бабушкой Елены была княжна Елена Павловна Фадеева, в девичестве княжна Долгорукова, выдающийся ботаник. Обе женщины оказали огромное влияние на формирование характера молодой  Елены. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вышла замуж за 40-летнего Никифора Васильевича Блаватского,  вице-губернатора  Ереванской (Эриванской) губернии в Армении. Но через три месяца она покинула своего мужа, вернувшись к своим родным, а от них направилась в Одессу и Керчь, а затем в Константинополь.
 
Последующие годы ее странствий известны только со слов самой Елены Блаватской. Как утверждала Блаватская, с 1849 по 1858 г. она побывала в Турции, Греции, Северной Америке и вновь на Ближнем Востоке, иногда в чьем-либо сопровождении, иногда одна. Одним из ее попутчиков был  Альберт Роусон (1828 — 1902), молодой американский исследователь, художник и писатель. Роусон много  путешествовал по Ближнему Востоку, описывая историю региона, его географию и языки; он также входил в  несколько [[масонство|масонских]] лож, связанных с мусульманскими  группами, и был инициирован в друзскую  секту в Ливане, следующую по [[Суфизм|суфийскому]] пути. В 1851 году, в день своего рождения (12 [[Август|августа]]), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих [[Сновидение|снах]] и грёзах. Она и Роусон совершили путешествие  по Северной  и Южной Америке, затем по Индии в 1852 г., но не смогли попасть в Тибет, на родину мастеров. В 1854 г. Блаватская отправилась в Америку, но потом возвратилась в Индию, и, по ее позднейшим утверждениям, посетила Тибет, Кашмир и Бирму.
 
На Рождество 1858 года они приехала в Россию в Псков к родственникам. В России Блаватская устраивала [[Спиритизм|спиритические]] сеансы. Весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке, а в 1860—1863 годах путешествовала по Кавказу. Из России в 1863 году Блаватская снова отправилась в путешествие, посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы.
 
Посетив Флоренцию в 1868 г., Елена Блаватская, по ее утверждению, получила предложение от своего будущего мастера Мория снова встретиться с ним в Константинополе и вместе отправиться на Тибет. Впоследствии Блаватская писала, что она стала ученицей (челой) и проходила обучение у Мория и у других мастеров в большом монастыре Таши Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г. В 1872 г. в Каире она и ее коллега Элма Каттинг учредили Спиритическое общество для изучения [[Оккультизм|оккультных]] феноменов. В 1873 г. общество было закрыто по обвинению в мошенничестве. В июле 1872 года она вернулась в Одессу и 26 [[Декабрь|декабря]] 1872 года обратилась с письмом в III отделение Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России. Но это письмо не вызвало интереса у руководства тайной полиции.
 
В 1873 году Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми, увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником [[Олкотт, Генри Стил|Генри Стилом Олкоттом]] (1832 — 1907) — адвокатом, специалистом по сельскому хозяйству и журналистом. В 1875 г. Блаватская получила известие, что ее муж Никифор Блаватский умер, юридически освободив ее для замужества. 3 [[Апрель|апреля]] 1875 года она оформила брак с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года.
 
В 1874 г. Олкотт исследовал сеансы материализации духов на ферме в Вермонте, и первоначально Блаватская преданно защищала понятие «духовная материализация», утверждая, что она говорила с духом «короля Джона». Довольно скоро интерес к «королю» ослабел, и Блаватская сконцентрировалась на мастерах — Серапис Бей и Тьютит Бей. Олкотт и Блаватская стали друзьями на всю жизнь; они поселились в одной квартире, которую в шутку называли «Лэмесери» — «ламаистский монастырь». Нью-йоркский адвокат ирландец [[Джадж Уильям Кван|Уильям Кван Джадж]] (1851-1896) часто присоединялся к Олкотту и Блаватской в «Лэмесери» в течение лета 1875 г. для обсуждения вопросов оккультизма. Елена Петровна и Олкотт нередко устраивали в квартире лекции, и после выступления 7 [[Сентябрь|сентября]] того же года франкмасона и каббалиста Джорджа Генри Фелта Олкотт предложил создать общество [[Оккультизм|оккультных]] исследований.
 
==Создание Теософского общества==
 
Группа избрала для себя название ''«Теософическая»'' (по-гречески «божественная мудрость») из-за западного и неоплатонических аспектов ее деятельности. Теософское общество было официально открыто 17 [[Ноябрь|ноября]] 1875 г.  
[[Файл:Theosoph.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Эмблема Теософского общества. Девиз: «Нет религии выше истины».'''</center>]]
С формированием Теософского общества Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за написание ''«Разоблаченной [[Исида|Изиды]]»'' (1877), своей первой попытки объяснить не только [[Теософия|теософию]], но и [[масонство]], [[Розенкрейцеры|розенкренцерство]], [[каббала|каббалу]], индуизм, буддизм и [[гностицизм|гностическое христианство]]. Подобно многим эзотерикам того времени, она считала, что все веры произошли из мудрости древней религии: герметического руководства космосом, человеческой жизнью и природой, нестареющей и содержащей «альфу и омегу» универсальной науки. Елена Блаватская полагала, что в каждом из нас есть [[Божественная искра|«Божественная искра»]] от Единого Великого. Божественная искра может начать подъем, которому помогает обучение мастеров, пока она не возвысится к самому высокому уровню и не примкнет к Единому. Первая книга Блаватской, «Разоблаченная Изида», сделала ее известной. В июле 1878 года Блаватская стала первой русской женщиной, получившей гражданство  Соединенных Штатов. Она и Олкотт в декабре отправились в Индию, где получили поддержку своей работы и теории со стороны редактора правительственной аллахабадской газеты ''The Pioneer'' [[Синнетт, Альфред|Альфреда Синнета]], государственного деятеля Аллена О. Хьюма и некоторых индийцев из высших каст, которые приветствовали позицию Блаватской, занимаемую ею по отношению к их религии. Используя медиумическое посредничество Блаватской, Синнет начал переписку с махатмами ''Мория'' и ''Кут-Хуми''. (Переписка была опубликована ''Альфредом Баркером'' в 1923 году, уже после смерти Синнетта).
 
В 1883  г. Синнетт возвратился в Лондон, где стал президентом и секретарем Лондонской ложи Теософского общества. Олкотт и Елена Блаватская в декабре 1882 г. переместили международный штаб общества в Адьяр, близ Мадраса (Индия), чтобы быть ближе к мастерам. Елена Блаватская на протяжении большей части 1883 г. оставалась в Индии, чтобы писать для журнала «Теософ» и развивать основные положения своей теории. Она и Олкотт возвратились в 1884 г. в Европу, где в Англии и Германии создавались теософические ложи общества. Однако в это время бывшая подруга Блаватской Эмма Каттинг, в то время уже Коломб, и ее муж заявили в прессе, что мадам Блаватская  мошенница, что она подделывала письма мастеров и манипулировала различными явлениями с помощью адептов. Встречные обвинения в адрес Коломбов строились на получении ими взяток, предложенных христианскими миссионерами, которые стремились дискредитировать теософию.
 
Ричард Ходжсон, глава ''Лондонского общества психических исследований'', отправился в Адьяр и после расследования опубликовал отчет, обвиняющий Блаватскую в мошенничестве. Блаватская не стала оспаривать это заявление в судах и уехала из Индии в 1885 г.
 
==Творчество==
[[Файл:TheSecretDoctrine.jpg|thumb|150px|right|<center>'''«Тайная доктрина» (1888)'''</center>]]
Последние годы жизни Блаватская посвятила написанию трудов: ''«Из пещер и дебрей Индостана»'' (1883), ''«Разоблаченная Изида»'' (1877), ''«Тайная доктрина»'' (1888), ''«Голос безмолвия»'' (1899), ''«Ключ к теософии»'' (1889), ''«Теософский словарь»'' (1892).


В 1873 г. перехала в Нью-Йорк и совместно с полковником Генри Стилом Олькоттом, Уильямом К. Джаджем и др. основала Теософское общество, приобретшее огромную популярность в США, Англии, Франции, Индии, а впоследствии и в других странах. Издавала в Индии журнал «Теософ». В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне Ложу Блаватской. Издавала журнал «Люцифер».
Она начала свою главную работу ''«Тайная доктрина»'', имевшую подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии», в 1885  г., проживая в то время в Вюрцбурге (Германия) со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В 1887 г. Блаватская надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. завершила работу над книгой. Эта огромная работа в двух томах охватила все теории Блаватской о развитии души, источнике всех религий, судьбе, [[Реинкарнация|реинкарнации]] и зарождении космоса.  


'''Основные произведения''': «Из пещер и дебрей Индостана» (1883), «Разоблаченная Изида» (1877), «Тайная доктрина» (1888), «Голос безмолвия» (1899), «Ключ к теософии» (1889), «Теософский словарь» (1-е изд. 1892).
Первый том — ''«Космогенезис»'' — в деталях дает представление о том, как начинается новый цикл  Вселенной: нисходя от духа к материи и снова поднимаясь. Как человек, совершенствуясь, возвышается к Единому, так  и  космос должен совершить семиэтапное эволюционное продвижение, чтобы пройти путь  от материи до духа. Второй том — ''«Антропогенезис»'' — посвящен описанию  аналогичного продвижения человека, хотя, в отличие от Вселенной, люди должны искупать свои ошибки в процессе кармической эволюции — реинкарнации, пока не достигнут просветления.


Елена Блаватская утверждала, что процесс нисхождения души в самую темную материю и затем ее подъем к духу не был описан в «''Разоблаченной Изиде''», поскольку она почерпнула это учение позднее, из некоей «древней халдейской Книги чисел». Другие идеи, возможно, пришли из рукописи под названием  «''Книга Дзиан''». Блаватская заявляла, что заключительная  цель человека — освобождение его или ее души, и что после долгих реинкарнаций и такого же длительного обучения люди могут стать богами.
[[Файл:HPB_Masonic_Diploma.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Масонский диплом Елены Блаватской'''</center>]]
Елена Блаватская в своей книге «''Разоблаченная Изида''» (вышла 29 сентября 1877 года), несколько раз цитирует работы масона [[Яркер, Джон|Джона Яркера]]. Неясно, переписывалась ли Блаватская с Яркером в то время, но всего через два месяца после издания книги, 24 ноября 1877 года, Яркер предоставил ей почетное членство в своем Уставе [[Мемфис-Мицраим]], присвоив ей степень «Венценосной Принцессы», высший и последний градус адоптивного (обоеполого) масонского посвящения в Уставе Мемфиса-Мицраима. Хотя Блаватская ранее не подавала заявку на прием в этот Устав, она подписала выданный ей патент. В 1879 году Блаватская и Яркер впервые встретились в США, а в 1880 году Блаватская удостоила Яркера почетного членства в своем Теософском обществе.


==Биография==
[[Уэйт, Артур Эдвард|Артур Эдвайт Уэйт]], [[Оккультизм|оккультист]] и член [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического Ордена Золотой Зари]], после 1903 г. увлекся теософией, но не всегда доверял источникам Блаватской или ее методам. Писатель и ученый ''Пол Джонсон'' привел результаты своих  исследований в книгах «В поисках мастеров: за оккультным  мифом» (1990) и «Разоблаченные мастера: госпожа  Блаватская и миф о великой Белой ложе» (1994). Эти  результаты свидетельствуют о том, что большая часть философии Елены Блаватской представляла собой эклектичную смесь масонства, розенкрейцерства, каббалы, суфизма и любых других оккультных идей, с которыми она сталкивалась.
   
   
Елена Петровна родилась в Екатерино-
В 1889 г. Блаватская написала еще две книги: ''«Ключ к  теософии»'' и ''«Голос безмолвия»''.  Она продолжала привлекать новообращенных, например, молодого активиста — женщину по имени [[Безант, Анни|Анни Вуд Безант]]. Безант и ее друзья, сторонники прогрессивных идей, поддержали общество, президентом которого Анни Безант стала после смерти Олкотта в 1907 г. К концу 1880-х гг. здоровье Елены Блаватской настолько ухудшилось, что она не могла ходить и ездила в повозке, которая напоминала детскую коляску для гигантского ребенка. Она страдала брайтовой болезнью (нефрит), болезнью сердца, ревматизмом, перенесла грипп.   
славе, Россия  (ныне  — Днепропетровск,
 
Украина), 31 июля 1831  г.; дочь полков-
Елена Петровна Блаватская умерла в своем лондонском доме 8 [[Май|мая]] 1891 г. в присутствии Клода Фоллса Райта, Уолтера Р. Олда и Лоры Купер. Её тело было кремировано. Треть ее пепла осталась в Европе, Уильям Джадж увез вторую треть в Америку, а оставшуюся треть Анни Безант рассеяла над рекой Ганг в Индии. Теософы поминают ее ежегодно в день смерти, 8 мая, названный ''Днем белого лотоса''.  
ника Петра фон Гана и Елены Андреевны
Ган, урожденной Фадеевой. Елена Андре-
евна писала романы о трудной доле рус-
ской женщины  и считалась  российской
Жорж Санд. Она умерла в 1842  г. в воз-
расте 28 лет, и 11-летняя  Елена, ее брат
и сестра  были отправлены  к  бабушке и
дедушке по материнской линии. Бабуш-
кой Елены была княжна Елена Павловна
Фадеева, в девичестве княжна Долгоруко-
ва, выдающийся ботаник. Обе женщины
оказали огромное влияние на формирова-
ние характера молодой  Елены, добавляя
ей собственные черты — упорство, огнен-
ный темперамент и бескомпромиссность.
Крестьяне,  которые  служили  в  доме
бабушки  Елены  Петровны,  развлекали
ее историями  о сверхъестественном.  Из
различных  источников  известно, что, у
девочки рано проявились способности ее
психики. Она читала оккультные  книги
в библиотеке  князя  Павла Долгорукова,
ее прадеда, который был инициирован в  
орден розенкрейцеров посредством обря-
да строгого послушания в 70-х гг. XVIII в.
Обряд, основанный  немецким  бароном
фон  Гандом  приблизительно  в  1754  г.,  
был объявлен обрядом, легитимность ко-
торого утвердили неизвестные руководи-
тели, позже  признанные  преемниками
легендарного  Ордена  ТамплиеровЧлены
ордена, имевшие высшие степени посвя-
щения, обучались алхимии, магии и каббале. Князь  Павел,  по  общему  мнению,
встречался с такой яркой личностью, как
Граф  Калистро,  который  ввел  в Европе  
египетское  франкмасонство, И  загадоч-
н ы м  Графом Де Сен-Жерменом, чья жизнь,
по  некоторым  предположениям,  нача-
лась в Атлантиде и который  перевопло-
щался во многих самых великих адептов
в истории. Масонство  послужило  моде-
лью для позднейшей концепции Блават-
ской  о  мастерах, в которой  сочетаются
тайные  общества  с  избранной  группой
мудрых учителей. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вы-
шла замуж (по некоторым сведениям —
чтобы досадить  своей  воспитательнице)
за 40-летнего Никифора Васильевича Бла-
ватского, вице-губернатора  Ереванской
(Эриванской) губернии в Армении. Но-
воиспеченная госпожа Блаватская поки-
нула своего мука во время медового ме-
сяца, так  и  не  начав  брачную жизнь, и
воспользовалась  советом  старого  друга
семьи: путешествовать по миру и искать
мудрость.  


С 1849 по 1858 г. Блаватская путешест-
Госпожа Блаватская и теософия внедрили западные учения в древние восточные религии и сумели соединить их идеи с западным [[Оккультизм|оккультизмом]]. Поддержка ею индийских религий и культуры возбудила индийское националистическое движение; ''Махатма Ганди'' и ''Джавахарлал Неру'' рассматривали теософию как средство обратиться к своему наследию на новом уровне.
вовала по Турции, Греции, Северной Аме-
рике и вновь по Ближнему Востоку, ино-
гда в чьем-либо сопровождении, иногда
одна  — необычное  поведение  для  жен-
щины в Викторианскую эпоху. Одним из
ее  любимых  попутчиков  был  Альберт
Роусон (1828-1902), молодой амершсан-
ский исследователь, художник и писатель.  
Вместе они обучались у коптского мага в
Каире.  Роусон  много  путешествовал  по
Ближнему  Востоку,  описывая  историю
региона, его географию и языки; он так-
же  входил  в  несколько  масонских  лож,
связанных с мусульманскими  группами,
и был инициирован  в друзскую  секту в
Ливане, следующую по суфийскому пути.
Со своим первым адептом, мастером, Бла-
ватская  встретилась  во время  поездки в
Лондон в 1851 г. Она и Роусон соверши-
ли путешествие  по Северной  и Южной
Америке,  затем  по  Индии  в  1852  г., но
не смогли попасть в Тибет, на родину мас-
теров. В 1854 г. Блаватская отправилась в
Америку,  но потом  возвратилась  в  Ин-
дию, и на сей раз посетила Тибет, Каш-
мир и Бирму.  


В  Россию  она  заехала  на  Рождество
[http://www.wiki93.ru/index.php?title=%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F#.D0.A2.D0.B5.D0.BE.D1.81.D0.BE.D1.84.D0.B8.D1.8F_.D0.B8_.D0.B3.D0.BD.D0.BE.D1.81.D1.82.D0.B8.D1.86.D0.B8.D0.B7.D0.BC Огромную роль] сыграла Е.П. Блаватская в деле исследования и популяризации [[Гнозис|гностицизма]]. Именно второй том ее ''«Разоблаченной Изиды»'' (1877), а позже и [https://blavatskyarchives.com/spiergnositcs.htm ряд других работ] (в особенности - ''«[Комментарий к] Pistis Sophia»,'' 1891), после многих веков забвения возродили интерес современной ей западной читающей публики к этому древнему феномену.
1858  г.,  но  на  очень  короткий  срок  —
только чтобы забрать с собой венгерско-
го  оперного  певца  Агарди  Метровича.  
В течение многих лет ходили слухи, что
коль скоро Е. П. Б. не жила с господином
Блаватским, у нее, конечно, были любов-
ники и, возможно, она имела сына Юрия,
который  страдал  неким  врожденным
уродством. Блаватская  обожала мальчи-
ка, который умер в возрасте пяти лет, но
утверждала, что он был сыном ее друзей,
Метровичей. Она и Агарди путешество-
вали вместе, Метрович пел, а Е. П. Б. да-
вала фортепианные  концерты  в Сербии
и Трансильвании. Также вдвоем они при-
соединились  к  итальянской  кампании
Гарибальди, направленной на свержение
Габсбургов. Посетив Флоренцию в 1868 г.,
Е. П. Б., возможно,  получила  предложе-
ние от своего  будущего мастера  Мория
встретиться с ним в Константинополе и
вместе отправиться на Тибет. Е. П. Б. пред-
положительно стала ученицей (челой) и
проходила обучение у Мория и у других
мастеров  в  большом  монастыре  Таши
Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г.  
В  1871  г. Е. П. Б. и Метрович собира-
лись вернуться в Каир, однако Метрович
погиб  при  взрыве  на  судне. Блаватская
продолжила свои занятия, и в 1872 г. она
и ее коллега Элма Каттинг учредили Спи-
ритическое  общество  для  изучения  ок-
культных феноменов. В 1873 г. общество
было  закрыто  по  обвинению  в мошен-
ничестве.  


В  1873  г.  по  предложению  мастера
==Алистер Кроули и Блаватская==
Мория Е. П. Б. отправилась в Соединен-
ные Штаты. Она сразу познакомилась  с
оккультным сообществом в Нью-Йорке,
произведя на него впечатление некоторы-
ми из своих феноменальных  психических
способностей,  которые  она  демонстри-
ровала  еще  на  выступлениях  в  России:
медиумизм,  левитация,  проецирование
астрального тела (см.  астральное  путешествие),  телепатия,  ясновидение,  ясноо-
щение  и   яснослышание.  Но  настоящий
успех в Нью-Йорке пришел к ней после  встречи  с  полковником  Генри  Стилом
Олкоттом (1832-1907) — адвокатом, спе-
циалистом по сельскому хозяйству и жур-
налистом. 


В  1874  г.  Олкотт  исследовал
[[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в целом достаточно позитивно относился к Елене Блаватской и часто ссылался на нее в своих работах. При этом он отпускал в ее адрес немало критических замечаний и не верил, что она когда-либо была в Тибете.  
сеансы материализации  духов на ферме
в Вермонте, и первоначально Блаватская
преданно  защищала  понятие  «духовная
материализация», утверждая, что она го-
ворила с духом «короля Джона». Доволь-
но скоро интерес к «королю» ослабел, и  
Блаватская  сконцентрировалась  на мас-
терах — Серапис Бей и Тьютит Бей.
Олкотт  и  Е.  П.  Б.  стали  друзьями  на  всю
жизнь; они поселились  в одной кварти-
ре, которую в шутку называли «Лэмесе-
ри» — «ламаистский монастырь».  
Нью-йоркский адвокат ирландец Уиль-
ям Кван Джадж (1851-1896) часто при-
соединялся к Олкотту и Е. П. Б. в «Лэме-
сери» в течение лета  1875  г. для обсуж-
дения  вопросов  оккультизма.  Е. П.  Б. и  
Олкотт  нередко  устраивали  в  квартире
лекции, и после выступления 7 сентября
того же года франкмасона и каббалиста
Джорджа  Генри  Фелта  Олкотт  предло-
жил создать общество оккультных иссле-
дований.  


Группа избрала для себя назва-
Во введении к своей [[Liber DCCLXXVII. 777, vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mysticae Viae Explicandae Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scientiae Summae|Книге 777]], подразумевая ее «''Теософский словарь''», он пишет:
ние  «Теософическая»  (по-гречески  «бо-
<blockquote>''Самую лучшую из всех серьёзных попыток систематизировать данные сравнительного религиоведения предприняла Блаватская. Но несмотря на исключительный талант в области сбора фактов, она была совершенно неспособна классифицировать их и выбирать главное[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[1]]].''</blockquote>
жественная  мудрость»)  из-за  западного
и неоплатонических аспектов ее деятель-
ности. Теософское  общество  было офи-
циально открыто 17 ноября 1875 г.
Однако  в  1875  г. другие, более  мир-
ские дела вторглись в жизнь Е. П. Б. Она
получила известие, что ее давно забытый
муж Никифор Блаватский умер, юриди-
чески освободив ее для замужества. Вско-
ре  она обвенчалась  с  выходцем  из  Рос-
сии Михаилом Бетанелли (Бетанели), но
потом говорила, что и эти брачные отно-
шения остались незавершенными.  


С формированием Теософского обще-
Работу Елены Блаватской «Голос безмолвия» Кроули включил в список [[Официальные публикации (Libri) A.'.A.'. и O.T.O. (список)|Официальных наставлений A.'.A.'. и O.T.O.]], в качестве [[Liber LXXI. Голос Безмолвия|Liber LXXI (Книги 71)]], снабдив ее обширным комментарием, в котором указывает, что «изучению этого шедевра он посвятил восемнадцать лет». В этой работе он признает за Блаватской степень [[Мастер Храма, 8°=3°|Мастера Храма]].
ства Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за
написание  Разоблаченной  Изиды  (1877),  своей  первой  попытки
объяснить не только теософию, но и ма-
сонство,  юзеркренцерство,  каббалу, инду-
изм,  буддизм и гностическое  христиан-
ство. Она  объясняла,  что  все  веры  про-
изошли  из  мудрости  древней  религии:
герметического  руководства  космосом,
человеческой жизнью и природой, неста-
реющей и содержащей  «альфу и омегу»
универсальной  науки.  Е. П. Б. полагала,
что в каждом из нас есть «Божественная
искра»  от  Единого  Великого  и что  эта
«искра»  нисходит  в  плотную  материю
человеческого  духа  к  самому  темному,
самому  плотному  пункту. В момент  его
достижения  Божественная  искра  начи-
нает подъем, которому помогает обуче-
ние мастеров, пока она не поднимется к
самому высокому уровню и не примкнет
к Единому.  
Блеск этого объяснения состоит в том,
что имеет место развитие и вниз и вверх
к просвещению души, —  идея, не слиш-
ком отличающаяся от теории эволюции,
выдвинутой  английским  натуралистом
Чарлзом  Дарвином. Блаватской  удалось
объединить механистичную, холодную на-
уку со всеобъемлющим теплом религии.  
К 1878 г. популярность  Разоблаченной
Изиды захлестнула общество, которое на-
ходилось под угрозой краха. В июле Бла-
ватская стала первой русской женщиной,
получившей  гражданство  Соединенных
Штатов,  которое  было  ей  необходимо
прежде всего для того, чтобы британские
власти  не  считали  ее  шпионкой. Она и
Олкотт в декабре возвратились в Индию,
где получили поддержку своей работы и  
теории со стороны журналиста А. Р. Син-
нета,  государственного  деятеля  Аллена
О. Хьюма и многочисленных представи-
телей  индийцев  из  высших  каст, кото-
рые приветствовали позицию Е. П. В., за-
нимаемую ею по отношению к их рели-
гии. Перед лицом миссионерских усилий
Запада Синнетта Е. П. Б. совершенно по-
корила; она поручила Синнетту получать
письма от мастеров  Мория и Кут Гуми.
В 1883  г. Синнетт возвратился  в Лондон,
где стал президентом и секретарем Лон-
донской ложи Теософского общества.  
Олкотт и Е. П. Б., упиваясь своим успе-
хом, в декабре 1882 г. переместили меж-
дународный штаб общества в Адьяр, близ
Мадраса  (Индия), чтобы  быть  ближе  к
мастерам. Е. П. Б. на протяжении  боль-
шей  части  1883  г. оставалась  в  Индии,
чтобы писать для журнала Теософ и отта-
чивать  основные  положения  своей  тео-
рии. Она и Олкотт возвратились в 1884 г.
в Европу, где в Англии и Германии созда-
вались теософические ложи общества.
Тут грянула беда. Бывшая подруга Бла-
ватской  Эмма  Каттинг, в то  время  уже
Коломб, и ее мерк  заявили в прессе, что  
мадам  Блаватская  мошенница,  что  она
подделывала письма мастеров и манипу-
лировала  различными  явлениями  с  по-
мощью адептов. Встречные обвинения в
адрес Коломбов строились на получении
ими  взяток,  предложенных  христиан-
скими  миссионерами, которые  стреми-
лись дискредитировать теософию.  


Ричард Ходлсон,  глава  Лондонского  общества
При этом в предисловии он указывает:
психического исследования (SPR), отпра-
вился в Адьяр и подготовил заслуживаю-
щее осуждения сообщение, обвиняющее
Е. П. Б. в мошенничестве. Теософское об-
щество, испуганное возможностью  пуб-
личного скандала, запретило Е. П. Б. доби-
ваться реабилитации в судах, и она уехала
из Индии в 1885  г. Ее здоровье ухудши-
лось, она и морально сильно страдала.


==Творчество==
<blockquote>''...комментатор приложил немало усилий к тому, чтобы выкорчевать из мозгов вышеупомянутого новичка кое-какие сорняки, которые мадам Блаватская, по-видимому, готова была оставить плодиться и размножаться до Судного дня[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[2]]].''</blockquote>
 
В комментариях Кроули так отзывается о Блаватской:
<blockquote>''Для Блаватской ужасным препятствием на пути стал Транс Скорби. Она не видела в мире никаких других возможных занятий, кроме помощи человечеству, и не задавалась вопросом о развитии путем воплощений на других планетах[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[3]]].''</blockquote>
 
<blockquote>''Сама мадам Блаватская курила как вулкан, пила как рыба, ругалась как солдат и любила как Клеопатра. И правильно делала[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[4]]].''</blockquote>
 
<blockquote>''Она попросту использовала [[Восток|восточное]] учение в собственных целях подобно охотнику на страусов, который забирается в шкуру мертвой птицы, чтобы подкрасться к живым.Она была Улиссом, а Восток — ее Троянским конем[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[5]]].''</blockquote>


Последние годы жизни Блаватская посвятила  написанию  трудов.  Она  начала свою  главную  работу  Тайная  доктрина  в 1885  г., проживая в  то  время  в  Вюрцбурге  (Германия)  со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В  1887  г. Е. П. Б. надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. закончила работу. Эта огромная работа в двух томах охватила все теории Е. П. Б. о развитии души, источнике всех религий, судьбе, реинкарнации  и зарождении  космоса.  
Наиболее комплиментарно о Елене Блаватской Кроули высказывается в своей работе [[Сердце Мастера|«Сердце Мастера»]], которая была написана в 1925 году, когда он тщетно надеялся, что теософы признают его в качестве духовного лидера и своего рода Мессии — Мирового Учителя.


Первый том  — Космогенезис  — в деталях  дает
В этой книге Елена Блаватская была названа посланницей Великого Белого Братства и включена в перечень Мировых Учителей, предшествовавшие Мастеру [[Терион|Териону]] (то есть самому Кроули): Фу-Си, Лао-цзы, Гаутама (Будда), Зердушт (Заратустра), [[Пифагор]], [[Дионис|Дионис]], [[Осирис|Осирис]], Аполлон ([[Аполлоний Тианский]]), [[Плотин]], Жак де Моле, Мухаммед, [[Келли, Эдвард|сэр Эдвард Келли]], [[Розенкрейц, Христиан|Христиан Розенкрейц]] и Е.П. Блаватская.  
представление о том, как начинается но-
вый цикл  Вселенной: нисходя  от духа к
материи  и снова поднимаясь.
Как чело-век, совершенствуясь, возвышается к еди-
ному, так  и  космос  должен  совершить
семиэтапное  эволюционное  продвиже-
ние, чтобы  пройти  путь  от  материи  до
духа.
Второй  том  — Антропогенезис  —
посвящен  описанию  аналогичного  про-
движения  человека,  хотя,  в  отличие  от
Вселенной, люди должны  искупать свои
ошибки  в процессе  кармической  реин-
карнации, пока не достигнут просветле-
ния.
Е. П. Б. утверждала, что процесс нис-
хождения  души  в самую темную  мате-
рию  и  затем  ее  подъем  к  духу  не  был
описан в Разоблаченной  Изиде, посколь-
ку она почерпнула это учение позднее, из
древней халдейской Книги чисел.
Другие идеи,  возможно,  пришли  из  рукописи
под  названием  Книга /^иан  (или Jl^aH).
Однако Е. П. Б. подчеркнула, что заклю-
чительная  цель  человека  — освобожде-
ние его или ее души и что после долгих
реинкарнаций  и такого же  длительного
обучения люди могут стать богами.
Артур  Эдвайт  Уэйт, оккультист и глава
Герметического  Ордена  Золотой  Зари,   по-
сле 1903 г. увлекся теософией, но не все-
гда доверял  источникам  Е. П.  Б. или ее
методам.
Писатель и ученый Пол Джон-
сон  привел  результаты  своих  исследо-
ваний в книгах: В поисках  мастеров:  за
оккультным  мифом  (Разоблаченные  мастера:  госпожа  Бла-
ватская  и  миф  о  великой  Белой  ложе (1994).
Эти  результаты  свидетельствуют  о  том,  
что  большая  часть  философии  Е.  П.  Б.
представляла  собой  эклектичную  смесь
масонства, розенкрейцерства, каббалы,  
суфизма и любой друюй оккультной идеи,  
с которой она сталкивалась.
И хотя обвинение Ходжсона из SPR было опроверг-
нуто несколько лет спустя, тучи сгусти-
лись над философией Е. П. Б. и ее обще-
ством.
В 1889 г. Блаватская написала еще две
книги:  Ключ  к  теософии и Голос  безмолвия.  Она продолжала  привле-
кать новообращенных, например молодо-
го  активиста — женщину по имени Энни
Вуд  Безант.
Безант  и ее друзья,  сторон-
ники  прогрессивных  идей,  поддержали
общество,  президентом которого  Э. Бе-
зант стала после смерти Олкотта в 1907 г.
К концу 1880-х гг. здоровье Е. П. Б. на-
столько ухудшилось, что она не могла хо-
дить и ездила в повозке, которая напоми-
нала детскую коляску для гигантского ре-
бенка. Она страдала брайтовой болезнью
(нефрит),  болезнью  сердца,  ревматиз-
мом,  перенесла  грипп. 
Елена  Петровна Блаватская умерла  в  своем  лондонском
доме 8 мая  1891  г. и была кремирована.
Треть ее пепла осталась в Европе, Уиль-
ям Джадж увез вторую треть в Америку,
а оставшуюся треть Энни Безант рассеяла
над рекой Ганг в Индии. Теософы поми-
нают ее ежегодно в день смерти, 8 мая,
названный Днем белого лотоса.  


Госпожа Блаватская и теософия внед-
<blockquote>''Работа нашей Сестры, Елены Петровны Блаватской, началась в то же время, когда был рожден на Земле наш Брат — Мастер, чье Слово — Телема, чье Имя сокрыто до срока в образе Льва'' [Алистер Кроули родился в 1875 году, когда было основано Теософское общество]. ''Ибо велика была нужда в том, чтобы проложить Ему Путь, дабы Он возвестил Закон Свой в каждой стране на лице Земли. И работу сию исполнило Общество, основанное для этой цели нашей Сестрой. И все же, смотри! полных Полвека прошло — и только теперь настал для Брата нашего, Льва, час Власти провозгласить Свое Слово в полную силу по всей Земле»[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[6]]].''</blockquote>
рили западные учения в древние восточ-
ные религии и сумели соединить их идеи
с западным окультизмом поддержка ею
индийских религий и культуры возбудила
индийское националистическое движение;
Ганди  и  Неру  рассматривали  теософию
как средство обратиться к своему насле-
дию на новом уровне.
Наконец, утверждая, что духовное знание может сосуще-
ствовать  с  естествознанием, Блаватская  
явилась голосом, возвещающим зарожде-
ние новой эпохи.  


==Библиография==
==Библиография==
Блаватская  Е. П. Голос безмолвия. М., 2008.  
* Блаватская, Е.П. Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской автора «Разоблаченной Изиды» / [пер. Е.И. Рерих]. [В 2 т.] Т. 1-2. Рига: «Uguns», [1937].
Блаватская  Е. П. Загадочные племена на Го-
* Блаватская  Е.П. Голос безмолвия. М., 2008.
лубых горах. М., 2008.  
* Блаватская  Е.П. Загадочные племена на Голубых горах. М., 2008.
Блаватская  Е. П. Из пещер и дебрей Индоста-
* Блаватская  Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. М., 2007.
на. М., 2007.  
* Блаватская  Е.П. Иная сторона  жизни. — М., 2005.
Блаватская  Е. П. Иная сторона  жизни.  М.,  
* Блаватская Е.П. Карма судьбы. — М., 2002.
2005.  
* Блаватская  Е.П. Ключ к теософии. — М., 2009.
Блаватская  Е. П. Ключ к теософии.  М.,  2009.  
* Блаватская Е.П. Комментарии к «Тайной Доктрине». — 2-е изд. — М., 2003.
Блаватская  Е. П. Оккультизм или магия. М.,  
* Блаватская Е.П. Новый Панарион. — М., 1994.
2007.  
* Блаватская  Е.П. [[Оккультизм]] или [[магия]]. М., 2007.
Блаватская  Е. П. Основы теософии. М., 2004.  
* Блаватская  Е.П. Основы теософии. М., 2004.
Блаватская  Е. П. Практикум оккультного  
* Блаватская  Е.П. Практикум оккультного обучения. М., 2005.
обучения. М., 2005.  
* Блаватская  Е.П. Происхождение начал. М., 2006.
Блаватская  Е. П. Происхождение начал. М.,  
* Блаватская  Е.П. Разоблаченная Изида: В 2 т. М., 2007.
2006.  
* Блаватская  Е.П. Скрижали кармы: [включая Pistis Sophia]. — М., 1995.
Блаватская  Е. П. Разоблаченная Изида: В 2 т.  
* Блаватская Е.П. Тайная доктрина: В 3 т. М., 2000-2006.
М., 2007.  
* Блаватская  Е.Я. Теософский словарь. М., 2009.
Блаватская  Е. П.  Тайная доктрина: В т. М.,  
* Блаватская  Е.П. Феномен человека. М., 2006.
2000-2006.  
* Блаватская  Е.П. Фрагменты оккультной истины. — М., 2004.
Блаватская  Е. Я. Теософский словарь. М.,  
* Блаватская Е.П. Хроника познания  истины. М., 2006.
2009.  
* Сенкевич А.Н. Блаватская. — 2-е изд. — М., 2018.
Блаватская  Е. П. Феномен человека. М., 2006.  
 
Блаватская  Е.  П. Хроника познания  истины.  
==Примечания==
М., 2006.  
:1. Кроули, Алистер. 777. КАББАЛА Алистера Кроули. — М.: Ланселот., 2010. — С. 27.
Сенкевич А. Н. Блаватская. М., 2010.  
:2. [https://thelema.ru/store/knigi/telema/alister-krouli-bessonnyj-mir/ Кроули, Алистер. Бессонный мир / Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2020. — С. 52.]
:3. Там же, с. 92.
:4. Там же, с. 98.
:5. Там же, с. 110.
:6. Кроули, Алистер. Сердце Мастера. Книга Лжей. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 62—64.


[[Категория:Персоналии]]
[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Теософия]] [[Категория:Теософы]]

Текущая версия от 19:00, 9 ноября 2024

Елена Петровна Блаватская

Елена Петровна Блаватская (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне г. Днепр], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — мистик и религиозный философ российского происхождения, соучредитель Теософского общества. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название «Теософия» и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию. Считала себя ученицей (челой) братства тибетских махатм, которых она именовала «хранителями сокровенных знаний». Большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Издавала в Индии журнал «Теософ». В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне Ложу Блаватской. В Англии издавала журнал «Люцифер».

Биография

Елена Блаватская родилась в Екатеринославе, Россия (ныне — Днепропетровск, Украина), 31 июля 1831 г.; дочь полковника Петра фон Гана (1798 — 1875) и писательницы Елены Андреевны Ган (1814 — 1842), урожденной Фадеевой. Елена Ган писала романы о трудной доле русской женщины и считалась российской Жорж Санд. После смерти матери от скоротечной чахотки 11-летняя Елена, ее брат и сестра были отправлены к бабушке и дедушке по материнской линии. Бабушкой Елены была княжна Елена Павловна Фадеева, в девичестве княжна Долгорукова, выдающийся ботаник. Обе женщины оказали огромное влияние на формирование характера молодой Елены. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вышла замуж за 40-летнего Никифора Васильевича Блаватского, вице-губернатора Ереванской (Эриванской) губернии в Армении. Но через три месяца она покинула своего мужа, вернувшись к своим родным, а от них направилась в Одессу и Керчь, а затем в Константинополь.

Последующие годы ее странствий известны только со слов самой Елены Блаватской. Как утверждала Блаватская, с 1849 по 1858 г. она побывала в Турции, Греции, Северной Америке и вновь на Ближнем Востоке, иногда в чьем-либо сопровождении, иногда одна. Одним из ее попутчиков был Альберт Роусон (1828 — 1902), молодой американский исследователь, художник и писатель. Роусон много путешествовал по Ближнему Востоку, описывая историю региона, его географию и языки; он также входил в несколько масонских лож, связанных с мусульманскими группами, и был инициирован в друзскую секту в Ливане, следующую по суфийскому пути. В 1851 году, в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих снах и грёзах. Она и Роусон совершили путешествие по Северной и Южной Америке, затем по Индии в 1852 г., но не смогли попасть в Тибет, на родину мастеров. В 1854 г. Блаватская отправилась в Америку, но потом возвратилась в Индию, и, по ее позднейшим утверждениям, посетила Тибет, Кашмир и Бирму.

На Рождество 1858 года они приехала в Россию в Псков к родственникам. В России Блаватская устраивала спиритические сеансы. Весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке, а в 1860—1863 годах путешествовала по Кавказу. Из России в 1863 году Блаватская снова отправилась в путешествие, посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы.

Посетив Флоренцию в 1868 г., Елена Блаватская, по ее утверждению, получила предложение от своего будущего мастера Мория снова встретиться с ним в Константинополе и вместе отправиться на Тибет. Впоследствии Блаватская писала, что она стала ученицей (челой) и проходила обучение у Мория и у других мастеров в большом монастыре Таши Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г. В 1872 г. в Каире она и ее коллега Элма Каттинг учредили Спиритическое общество для изучения оккультных феноменов. В 1873 г. общество было закрыто по обвинению в мошенничестве. В июле 1872 года она вернулась в Одессу и 26 декабря 1872 года обратилась с письмом в III отделение Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России. Но это письмо не вызвало интереса у руководства тайной полиции.

В 1873 году Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми, увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стилом Олкоттом (1832 — 1907) — адвокатом, специалистом по сельскому хозяйству и журналистом. В 1875 г. Блаватская получила известие, что ее муж Никифор Блаватский умер, юридически освободив ее для замужества. 3 апреля 1875 года она оформила брак с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года.

В 1874 г. Олкотт исследовал сеансы материализации духов на ферме в Вермонте, и первоначально Блаватская преданно защищала понятие «духовная материализация», утверждая, что она говорила с духом «короля Джона». Довольно скоро интерес к «королю» ослабел, и Блаватская сконцентрировалась на мастерах — Серапис Бей и Тьютит Бей. Олкотт и Блаватская стали друзьями на всю жизнь; они поселились в одной квартире, которую в шутку называли «Лэмесери» — «ламаистский монастырь». Нью-йоркский адвокат ирландец Уильям Кван Джадж (1851-1896) часто присоединялся к Олкотту и Блаватской в «Лэмесери» в течение лета 1875 г. для обсуждения вопросов оккультизма. Елена Петровна и Олкотт нередко устраивали в квартире лекции, и после выступления 7 сентября того же года франкмасона и каббалиста Джорджа Генри Фелта Олкотт предложил создать общество оккультных исследований.

Создание Теософского общества

Группа избрала для себя название «Теософическая» (по-гречески «божественная мудрость») из-за западного и неоплатонических аспектов ее деятельности. Теософское общество было официально открыто 17 ноября 1875 г.

Эмблема Теософского общества. Девиз: «Нет религии выше истины».

С формированием Теософского общества Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за написание «Разоблаченной Изиды» (1877), своей первой попытки объяснить не только теософию, но и масонство, розенкренцерство, каббалу, индуизм, буддизм и гностическое христианство. Подобно многим эзотерикам того времени, она считала, что все веры произошли из мудрости древней религии: герметического руководства космосом, человеческой жизнью и природой, нестареющей и содержащей «альфу и омегу» универсальной науки. Елена Блаватская полагала, что в каждом из нас есть «Божественная искра» от Единого Великого. Божественная искра может начать подъем, которому помогает обучение мастеров, пока она не возвысится к самому высокому уровню и не примкнет к Единому. Первая книга Блаватской, «Разоблаченная Изида», сделала ее известной. В июле 1878 года Блаватская стала первой русской женщиной, получившей гражданство Соединенных Штатов. Она и Олкотт в декабре отправились в Индию, где получили поддержку своей работы и теории со стороны редактора правительственной аллахабадской газеты The Pioneer Альфреда Синнета, государственного деятеля Аллена О. Хьюма и некоторых индийцев из высших каст, которые приветствовали позицию Блаватской, занимаемую ею по отношению к их религии. Используя медиумическое посредничество Блаватской, Синнет начал переписку с махатмами Мория и Кут-Хуми. (Переписка была опубликована Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта).

В 1883 г. Синнетт возвратился в Лондон, где стал президентом и секретарем Лондонской ложи Теософского общества. Олкотт и Елена Блаватская в декабре 1882 г. переместили международный штаб общества в Адьяр, близ Мадраса (Индия), чтобы быть ближе к мастерам. Елена Блаватская на протяжении большей части 1883 г. оставалась в Индии, чтобы писать для журнала «Теософ» и развивать основные положения своей теории. Она и Олкотт возвратились в 1884 г. в Европу, где в Англии и Германии создавались теософические ложи общества. Однако в это время бывшая подруга Блаватской Эмма Каттинг, в то время уже Коломб, и ее муж заявили в прессе, что мадам Блаватская мошенница, что она подделывала письма мастеров и манипулировала различными явлениями с помощью адептов. Встречные обвинения в адрес Коломбов строились на получении ими взяток, предложенных христианскими миссионерами, которые стремились дискредитировать теософию.

Ричард Ходжсон, глава Лондонского общества психических исследований, отправился в Адьяр и после расследования опубликовал отчет, обвиняющий Блаватскую в мошенничестве. Блаватская не стала оспаривать это заявление в судах и уехала из Индии в 1885 г.

Творчество

«Тайная доктрина» (1888)

Последние годы жизни Блаватская посвятила написанию трудов: «Из пещер и дебрей Индостана» (1883), «Разоблаченная Изида» (1877), «Тайная доктрина» (1888), «Голос безмолвия» (1899), «Ключ к теософии» (1889), «Теософский словарь» (1892).

Она начала свою главную работу «Тайная доктрина», имевшую подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии», в 1885 г., проживая в то время в Вюрцбурге (Германия) со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В 1887 г. Блаватская надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. завершила работу над книгой. Эта огромная работа в двух томах охватила все теории Блаватской о развитии души, источнике всех религий, судьбе, реинкарнации и зарождении космоса.

Первый том — «Космогенезис» — в деталях дает представление о том, как начинается новый цикл Вселенной: нисходя от духа к материи и снова поднимаясь. Как человек, совершенствуясь, возвышается к Единому, так и космос должен совершить семиэтапное эволюционное продвижение, чтобы пройти путь от материи до духа. Второй том — «Антропогенезис» — посвящен описанию аналогичного продвижения человека, хотя, в отличие от Вселенной, люди должны искупать свои ошибки в процессе кармической эволюции — реинкарнации, пока не достигнут просветления.

Елена Блаватская утверждала, что процесс нисхождения души в самую темную материю и затем ее подъем к духу не был описан в «Разоблаченной Изиде», поскольку она почерпнула это учение позднее, из некоей «древней халдейской Книги чисел». Другие идеи, возможно, пришли из рукописи под названием «Книга Дзиан». Блаватская заявляла, что заключительная цель человека — освобождение его или ее души, и что после долгих реинкарнаций и такого же длительного обучения люди могут стать богами.

Масонский диплом Елены Блаватской

Елена Блаватская в своей книге «Разоблаченная Изида» (вышла 29 сентября 1877 года), несколько раз цитирует работы масона Джона Яркера. Неясно, переписывалась ли Блаватская с Яркером в то время, но всего через два месяца после издания книги, 24 ноября 1877 года, Яркер предоставил ей почетное членство в своем Уставе Мемфис-Мицраим, присвоив ей степень «Венценосной Принцессы», высший и последний градус адоптивного (обоеполого) масонского посвящения в Уставе Мемфиса-Мицраима. Хотя Блаватская ранее не подавала заявку на прием в этот Устав, она подписала выданный ей патент. В 1879 году Блаватская и Яркер впервые встретились в США, а в 1880 году Блаватская удостоила Яркера почетного членства в своем Теософском обществе.

Артур Эдвайт Уэйт, оккультист и член Герметического Ордена Золотой Зари, после 1903 г. увлекся теософией, но не всегда доверял источникам Блаватской или ее методам. Писатель и ученый Пол Джонсон привел результаты своих исследований в книгах «В поисках мастеров: за оккультным мифом» (1990) и «Разоблаченные мастера: госпожа Блаватская и миф о великой Белой ложе» (1994). Эти результаты свидетельствуют о том, что большая часть философии Елены Блаватской представляла собой эклектичную смесь масонства, розенкрейцерства, каббалы, суфизма и любых других оккультных идей, с которыми она сталкивалась.

В 1889 г. Блаватская написала еще две книги: «Ключ к теософии» и «Голос безмолвия». Она продолжала привлекать новообращенных, например, молодого активиста — женщину по имени Анни Вуд Безант. Безант и ее друзья, сторонники прогрессивных идей, поддержали общество, президентом которого Анни Безант стала после смерти Олкотта в 1907 г. К концу 1880-х гг. здоровье Елены Блаватской настолько ухудшилось, что она не могла ходить и ездила в повозке, которая напоминала детскую коляску для гигантского ребенка. Она страдала брайтовой болезнью (нефрит), болезнью сердца, ревматизмом, перенесла грипп.

Елена Петровна Блаватская умерла в своем лондонском доме 8 мая 1891 г. в присутствии Клода Фоллса Райта, Уолтера Р. Олда и Лоры Купер. Её тело было кремировано. Треть ее пепла осталась в Европе, Уильям Джадж увез вторую треть в Америку, а оставшуюся треть Анни Безант рассеяла над рекой Ганг в Индии. Теософы поминают ее ежегодно в день смерти, 8 мая, названный Днем белого лотоса.

Госпожа Блаватская и теософия внедрили западные учения в древние восточные религии и сумели соединить их идеи с западным оккультизмом. Поддержка ею индийских религий и культуры возбудила индийское националистическое движение; Махатма Ганди и Джавахарлал Неру рассматривали теософию как средство обратиться к своему наследию на новом уровне.

Огромную роль сыграла Е.П. Блаватская в деле исследования и популяризации гностицизма. Именно второй том ее «Разоблаченной Изиды» (1877), а позже и ряд других работ (в особенности - «[Комментарий к] Pistis Sophia», 1891), после многих веков забвения возродили интерес современной ей западной читающей публики к этому древнему феномену.

Алистер Кроули и Блаватская

Алистер Кроули в целом достаточно позитивно относился к Елене Блаватской и часто ссылался на нее в своих работах. При этом он отпускал в ее адрес немало критических замечаний и не верил, что она когда-либо была в Тибете.

Во введении к своей Книге 777, подразумевая ее «Теософский словарь», он пишет:

Самую лучшую из всех серьёзных попыток систематизировать данные сравнительного религиоведения предприняла Блаватская. Но несмотря на исключительный талант в области сбора фактов, она была совершенно неспособна классифицировать их и выбирать главное[1].

Работу Елены Блаватской «Голос безмолвия» Кроули включил в список Официальных наставлений A.'.A.'. и O.T.O., в качестве Liber LXXI (Книги 71), снабдив ее обширным комментарием, в котором указывает, что «изучению этого шедевра он посвятил восемнадцать лет». В этой работе он признает за Блаватской степень Мастера Храма.

При этом в предисловии он указывает:

...комментатор приложил немало усилий к тому, чтобы выкорчевать из мозгов вышеупомянутого новичка кое-какие сорняки, которые мадам Блаватская, по-видимому, готова была оставить плодиться и размножаться до Судного дня[2].

В комментариях Кроули так отзывается о Блаватской:

Для Блаватской ужасным препятствием на пути стал Транс Скорби. Она не видела в мире никаких других возможных занятий, кроме помощи человечеству, и не задавалась вопросом о развитии путем воплощений на других планетах[3].

Сама мадам Блаватская курила как вулкан, пила как рыба, ругалась как солдат и любила как Клеопатра. И правильно делала[4].

Она попросту использовала восточное учение в собственных целях подобно охотнику на страусов, который забирается в шкуру мертвой птицы, чтобы подкрасться к живым.Она была Улиссом, а Восток — ее Троянским конем[5].

Наиболее комплиментарно о Елене Блаватской Кроули высказывается в своей работе «Сердце Мастера», которая была написана в 1925 году, когда он тщетно надеялся, что теософы признают его в качестве духовного лидера и своего рода Мессии — Мирового Учителя.

В этой книге Елена Блаватская была названа посланницей Великого Белого Братства и включена в перечень Мировых Учителей, предшествовавшие Мастеру Териону (то есть самому Кроули): Фу-Си, Лао-цзы, Гаутама (Будда), Зердушт (Заратустра), Пифагор, Дионис, Осирис, Аполлон (Аполлоний Тианский), Плотин, Жак де Моле, Мухаммед, сэр Эдвард Келли, Христиан Розенкрейц и Е.П. Блаватская.

Работа нашей Сестры, Елены Петровны Блаватской, началась в то же время, когда был рожден на Земле наш Брат — Мастер, чье Слово — Телема, чье Имя сокрыто до срока в образе Льва [Алистер Кроули родился в 1875 году, когда было основано Теософское общество]. Ибо велика была нужда в том, чтобы проложить Ему Путь, дабы Он возвестил Закон Свой в каждой стране на лице Земли. И работу сию исполнило Общество, основанное для этой цели нашей Сестрой. И все же, смотри! полных Полвека прошло — и только теперь настал для Брата нашего, Льва, час Власти провозгласить Свое Слово в полную силу по всей Земле»[6].

Библиография

  • Блаватская, Е.П. Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской автора «Разоблаченной Изиды» / [пер. Е.И. Рерих]. [В 2 т.] Т. 1-2. Рига: «Uguns», [1937].
  • Блаватская Е.П. Голос безмолвия. — М., 2008.
  • Блаватская Е.П. Загадочные племена на Голубых горах. — М., 2008.
  • Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. — М., 2007.
  • Блаватская Е.П. Иная сторона жизни. — М., 2005.
  • Блаватская Е.П. Карма судьбы. — М., 2002.
  • Блаватская Е.П. Ключ к теософии. — М., 2009.
  • Блаватская Е.П. Комментарии к «Тайной Доктрине». — 2-е изд. — М., 2003.
  • Блаватская Е.П. Новый Панарион. — М., 1994.
  • Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. — М., 2007.
  • Блаватская Е.П. Основы теософии. — М., 2004.
  • Блаватская Е.П. Практикум оккультного обучения. — М., 2005.
  • Блаватская Е.П. Происхождение начал. — М., 2006.
  • Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида: В 2 т. — М., 2007.
  • Блаватская Е.П. Скрижали кармы: [включая Pistis Sophia]. — М., 1995.
  • Блаватская Е.П. Тайная доктрина: В 3 т. — М., 2000-2006.
  • Блаватская Е.Я. Теософский словарь. — М., 2009.
  • Блаватская Е.П. Феномен человека. — М., 2006.
  • Блаватская Е.П. Фрагменты оккультной истины. — М., 2004.
  • Блаватская Е.П. Хроника познания истины. — М., 2006.
  • Сенкевич А.Н. Блаватская. — 2-е изд. — М., 2018.

Примечания

1. Кроули, Алистер. 777. КАББАЛА Алистера Кроули. — М.: Ланселот., 2010. — С. 27.
2. Кроули, Алистер. Бессонный мир / Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2020. — С. 52.
3. Там же, с. 92.
4. Там же, с. 98.
5. Там же, с. 110.
6. Кроули, Алистер. Сердце Мастера. Книга Лжей. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 62—64.