Розенкрейцеры
Розенкрейцерство (англ. Rosicrucianism) — духовное, научное и культурное движение, возникшее в Европе в начале XVII века после публикации нескольких трактатов, которые претендовали на то, чтобы объявить миру о существовании до сих пор неизвестного эзотерического ордена, обладающего тайными знаниями. В опубликованных документах ордена содержатся ссылки на каббалу, герметизм, алхимию и христианский мистицизм. Обещая духовную трансформацию во времена великих потрясений, розенкрейцерские манифесты побудили многих деятелей искать эзотерические знания.
Нет никаких исторических свидетельств существования ордена Розы-Креста до или во время публикации манифестов, в начале XVII века. Лишь спустя более 140 лет после публикации манифестов возникла первая исторически достоверная розенкрейцерская организация Орден Золотого и Розового Креста, созданная как продолжение масонской традиции. После распада Ордена Золотого и Розового Креста в 1787 году миф о розенкрейцерах продолжал жить в целом ряде «высших» масонских степеней нескольких уставов и далее — в основанном в середине XIX века «Обществе Розенкрейцеров», чья деятельность в разных странах породила множество современных розенкрейцерских орденов и движений.
Согласно Liber LII. Манифесту О.Т.О., опубликованному в «Эквиноксе» (III, 1, 1919), «Орден Розенкрейцеров» входит в список организаций, чьи «мудрость и знание» сосредоточены в Ордене Восточных Тамплиеров.
Происхождение названия
Согласно наиболее распространенной версии, отраженной в розенкрейцерских манифестах, название ордена связано с именем его мифического основателя Христиана Розенкрейца, однако существуют и другие версии. Как пишет исследователь тайных обществ Чарльз Уильям Гекертон:
- ... по словам других, это есть соединение двух слов: ros — роса, crux — крест. Crux мистически представляет Lux или свет, потому что фигура + показывает три буквы L, V, X; свет, по мнению розенкрейцеров, производит золото, а роса (ros), по мнению алхимиков, был самое сильное средство для растворения золота. Другие говорят, что орден принял название от розы, и эпопт назывался Розой, между тем как их требник утверждает, что роза есть эмблема Сына Господа, которого евангелист сравнил с этим цветком. Но мы уже видели в описании Элевсинских таинств, какая важность приписывалась розе, и что Апулей возвращает Луция к его первобытному виду, заставив его съесть листья розы, и роман «Розы» считался розенкрейцерами самым совершенным образцом провансальской литературы и как аллегорическое образцовое произведение их секты [1].
Возникновение розенкрейцерства
О происхождении розенкрейцеров известно следующее: в 1614 году печатник Вильгельм Вессел из немецкого Касселя выпустил в свет брошюру под заголовком «Всеобъемлющая и Всеобщая Реформация всего этого пространного Мира в целом. Вкупе с Fama Fraternitatis [Откровением Братства] Высокочтимого Ордена Креста Розы, составленным для уведомления всех Ученых мужей и Государей Европы: Также с присовокуплением краткого Ответа Господина Хазелмайера, за который ответ он был схвачен Иезуитами и закован в железа на Галере: Теперь обнародовано в Печати и обращено ко всем искренним Сердцам. Напечатано в Касселе Вильгельмом Весселем, Год 1614». Первая часть брошюры «Всеобъемлющая и Всеобщая Реформация» представляла собой немецкий перевод (причем, сделанный без разрешения автора) одного диалога из «Известий с Парнаса» (De'ragguagli di Parnasso, 1612 г.) итальянского писателя Траяно Боччалини, резкой сатиры, где бог Аполлон, созвав для наведения порядка в мире совет мудрецов, выслушивает их нелепые предложения и наконец издает законы, регулирующие рыночные цены на овощи, после чего все в радостном настроении расходятся по домам.
Во второй части трактата содержалась «Fama Fraternitatis», занимавшая 36 страниц, в которой утверждалось, что орден был основан неким C.R.C. (впоследствии отождествленным с Христианом Розенкрейцем), который родился в 1378 году. Он воспитывался в монастыре, а затем отправился в Святую землю. В Дамаске, Фесе и таинственном Дамкаре он учился у мудрецов, а вернувшись в Европу, основал тайное братство целителей. Их задачами было лечить людей бесплатно, постигать божественную мудрость, хранить тайну Ордена и перед смертью найти себе преемника. Традиционно датой создания братства считается 1407 год. Кроме Розенкрейца, в братство входило восемь человек. Прожив 106 лет, в 1484 году C.R.C. умер, а через 120 лет его могила, наполненная книгами, хранившими тайные знания, была обнаружена его последователями, что знаменовало собой возрождение Ордена розенкрейцеров.
Третья часть брошюры, письмо Адама Хазелмайера, было образцом обращения в братство; в нем автор называет братьев Розового креста «нелживыми иезуитами» — вот эта-то оценка и вызвала гнев членов общества Иисуса. В считанные месяцы после опубликования брошюры сообщение о братстве вызвало настоящий фурор. Европу заполонили книги и брошюры; консерваторы нападали на таинственное общество, герметики защищали его, скептики сомневались в его существовании.
В «Fama Fraternitatis, или Откровении Братства» были сформулированы шесть правил Ордена:
- 1) никто не должен заниматься иной профессией, как только лечением больных, и все это безвозмездно;
- 2) никто не должен носить какого-либо особенного платья, указывающего на братство, но применяться к обычаю страны;
- 3) каждый из братьев должен ежегодно в Христов День явиться в S. Spiritus или известить о причине его отсутствия;
- 4) каждый из братьев должен искать достойного человека, который по кончине этого брата мог бы занять его место;
- 5) слово R.C. должно быть их знаком, лозунгом и характером;
- 6) братство должно сто лет пребывать в тайне [2].
В 1615 году, когда споры из-за него достигли наибольшего накала, та же типография напечатала вторую книжечку — Confessio Fraternitatis («Краткое Рассмотрение Таинственнейшей Философии, составленное Знатоком Философии Филиппом Габелльским, публикуемое ныне впервые вкупе с Исповеданием Братства Р.К. Издано в Касселе Вильгельмом Весселем, Печатником Наисиятельнейшего Князя. Год после рождества Христова 1615»). «Краткое Рассмотрение» было написано под влиянием философа-герметика Генриха Кунрата из Гамбурга, автора «Амфитеатра вечной мудрости» (Amphitheatrum Sapientiae Aeternae) (1609 г.), который, в свою очередь, основывался на «Monas Hieroglyphica» (1564 г.), сочинении британского мага Джона Ди. «Исповедание» находится под сильным влиянием протестантизма, оно содержит нападки на Папу, Римско-католическую церковь, изучение Библии пропагандируется как врата в розенкрейцерское общество, также в нем содержатся завуалированные намеки на грядущую «реформацию всего пространного мира» в религиозной и политической областях. Также в «Исповедании» впервые упоминаются предполагаемые даты жизни C.R.C.: 1378–1484 гг.
Публикация Fama и Confessio вызвала достаточно бурную реакцию сначала в Германии, а после этого и в других частях Европы. В период между 1614 и 1622 годами в разных источниках было опубликовано почти 200 ответов на содержащееся в Fama приглашение, большинство из них анонимно.
В 1616 году, когда шум вокруг Братства розенкрейцеров еще не утих, из типографии Лазаря Цетцнера в Страсбурге вышло новое сочинение «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца. Anno 1459», объемом 150 печатных страниц. Это произведение было уже скорее аллегорическим повествованием, насыщенным алхимическими символами, а не новым манифестом. В нём впервые было названо полное имя Христиана Розенкрейца.
Согласно этим розенкрейцерским публикациям, миссия братства состояла в том, чтобы объединить образованных людей, и это единство должно быть основано на всеобъемлющей традиции универсального гнозиса, переданного мудрецами древности. В частности, автор ссылался на каббалу и арабскую мудрость. С уважением упоминался алхимик Парацельс, хотя само создание золота посредством алхимии объявлялось недостойным занятием, чья репутация испорчена обманщиками и шарлатанами. Все три розенкрейцерских сочинения были изданы анонимно.
В 1616 году Иоганн Валентин Андреэ (1586 — 1654) в своей автобиографии «Vita ab ipso conscripta», опубликованной только в 1799 году, объявил себя автором «Химической свадьбы». По его утверждению, он сочинил этот трактат в 1605 году, учась в Тюбингенском университете и будучи членом кружка христианских алхимиков и любителей оккультных наук, руководимом Тобиасом Гессом и Кристофом Бецольдом, двоими известными алхимиками того времени. Кто был автором двух других розенкрейцерских документов, остается неизвестным. Предположительно, они были написаны в период между 1606 и 1610 годами одним или несколькими членами Тюбингенского кружка и, прежде чем были напечатаны, ходили в рукописном виде. Не исключено, что Андреэ также участвовал в их написании. Также, судя по замечанию последнего, сделанному им в одном из своих сочинений, их автором является и Тобиас Гесс. Возможно, что они были созданы группой авторов — обычное явление для того времени.
После публикации этих манифестов люди со всех концов Европы пытались связаться с таинственным братством, однако не получали никакого ответа. Рене Декарт отправился в Германию в поисках розенкрейцеров. Фрэнсис Бэкон включил идеи манифестов в свою книгу «Новая Атлантида». Пьеса «Счастливые острова и их союз» британского драматурга Бена Джонсона (1572 — 1637) почти полностью посвящена розенкрейцерам. Адам Хазелмайер, чье письмо включено в третий раздел первого издания «Fama», также повествующего о его ужасном конце от рук иезуитов, не придуман членами Тюбингенского кружка. Это был всеми уважаемый врач, изучавший сочинения немецкого мистика и целителя Парацельса (1493 — 1541 гг.), который в 1611 году приобрел экземпляр «Fama», в 1612 году опубликовал ответ на это произведение и был приговорен к пяти годам галер из-за своих неосторожных высказываний. Известному французскому философу Рене Декарту тоже пришлось опровергать слухи о том, будто он является тайным розенкрейцером.
Многие из тех, кто принял символ розы и креста, имели такое же прошлое, как и Хазелмайер: увлечение алхимией, каббалой или другими оккультными науками эпохи Ренессанса. Издание розенкрейцерских «Манифестов» породило целую волну литературы и вдохновило многих авторов. Между 1614 и 1620 годами было опубликовано около 400 рукописей и книг, в которых обсуждались розенкрейцерские документы. Пик «розенкрейцерского фурора» был достигнут, когда в 1622 году на стенах Парижа с разницей в несколько дней появились таинственные плакаты.
- Как сообщает Габриэль Ноде, августовским утром 1623 года парижане с удивлением читали на перекрестках написанные от руки и наспех расклеенные объявления в шесть строк: «Мы, посланцы главной Коллегии братьев Креста-Розы, по милости Всевышнего, к коему обращены сердца праведных, зримо и незримо присутствуем в этом городе. Мы показуем и научаем без всяких книг или знаков, как говорить на всех языках, на которых говорят в тех странах, где бы мы желали пребывать, и как отвращать человеков от ошибок и смерти»[3]. В некоторых случаях авторы объявлений изъяснялись еще более открыто и еще более удивительным языком: «Мы, посланцы Коллегии Креста-Розы, даем знать тем, кто пожелает вступить в наше Общество и Конгрегацию, что мы будем учить их совершеннейшему знанию Всевышнего, во имя которого мы ныне собрались на совет. Мы и будем превращать их из видимых в невидимых и из невидимых в видимых — этими свойствами обладаем и мы сами. Мы будем посылать их в другие страны, в какие будет нужно. Однако же мы предуведомляем читателя, что нам ведомы все его мысли, и ежели в познании сих диковинных чудес им движет одно любопытство, то связаться с нами ему не удастся. Если же движет им желание стать воистину нашим сотоварищем, мы, проверив его мысли, сдержим обещания, не раскрывая своего местоположения, ибо мысли читателя вкупе с истинной его волей сведут его с нами, а нас с ним» [4].
Текст первого плаката приводит Габриэль Ноде в своём сочинении «Поучение Франции касательно истины об истории Братьев Креста-Розы», опубликованном в 1623 году. Ноде разоблачает легенду о Христиане Розенкрейце и иронически отзывается о претензиях братьев Розы-Креста на реформирование мира. Он видит в них существ, стремящихся уничтожить католическую религию и королевскую власть. Второй вариант текста содержится в анонимном сочинении, вышедшем из печати в 1623 г. под названием «Ужасающие соглашения, заключенные между Диаволом и Теми, кто выдает себя за Невидимых». Авторы плакатов долгое время оставались неизвестными, но, согласно свидетельствам французского юриста и историка Николя Шорье (1612 — 1692), обнаруженным в 1971 году, это был розыгрыш, затеянный молодым студентом-медиком Этьеном Шомом с несколькими друзьями.
Чешский педагог-гуманист, писатель, религиозный и общественный деятель Ян Амос Коменский (1592 — 1670) написал книгу «Лабиринт мира и рай сердца», которая, по сути, является адаптацией произведений Андреэ. Множество трактатов писалось как в поддержку, так и против розенкрейцеров. «Манифесты» послужили отправной точкой для создания живой традиции христианского герметизма, в которой смешались алхимия, эзотерическая философия и протестантский мистицизм.
Главные фигуры того времени на оккультной сцене, в том числе немецкий алхимик Михаэль Майер (1568 — 1622 гг.) и английский эрудит Роберт Фладд (1574 — 1637 гг.), опубликовали объемистые трактаты о розенкрейцерах. В своей книге «Молчание после шума» («Silentium post clamores»), изданной в 1617 году, Майер объясняет почему Орден должен сохранять свою деятельность в тайне, хотя и объявил о себе миру: раскрывая себя, розенкрейцеры фактически рисковали бы своими жизнями, а также допустили бы к святыням недостойных, что уничтожило бы Орден. Стоит отметить, что в главе, посвященной Манифесту Fama Fraternitatis, Майер использует слово «мы», прямо причисляя себя к членам Ордена. Другая книга Майера «Золотая Фемида» («Themis Aurea»), вышедшая в 1618 году, посвящена этике розенкрейцеров. Роберт Фладд опубликовал в Германии два трактата, посвященных розенкрейцерам — «Краткая Апология Братства Креста Розы, смывающая и удаляющая, словно Поток правды, пятна подозрений и бесчестия» («Apologia Commendiaria Fraternitatem de Rosea Cruce Suspicionis et Infamiae Maculis Aspersam Veritatis quasi Fluctibus abluens et abstergens», 1616) и «Высшее благо» («Summum bonum», 1629).
Врач и астроном Даниэль Меглинг опубликовал в 1618 г. под псевдонимом Теофил Швайгхардт труд, озаглавленный «Зерцало Мудрости Розо-Крестовой, Сиречь Новейшее Откровение о Коллегии и аксиомах весьма просвещенного Братства Христова Креста Розы». В нем он восторженно отзывается о «пансофии» Братства и трех направлениях его деятельности:
- божественно-магическом,
- физическом, или «химическом»,
- «трижды триедином», или религиозно-кафолическом.
Он рассказывает, что розенкрейцерские Братья веруют в «божественного Илию» (намекая на Парацельса и его пророчество о пришествии Илии), имеют свои «коллегии» с большими библиотеками и особенно почитают труды Фомы Кемпийского, находя в этих творениях христианского мистика подлинные «чудеса» и окончательное объяснение тайны взаимосвязи макро- и микрокосма.
Розенкрейцеровские идеи использовались также и в мире политики. Когда Андреэ учился в Тюбинге, Фридрих V, пфальцграф Рейнский, организовал сложную интригу, направленную против католической династии Габсбургов, сидевших тогда на троне Священной Римской империи. Рудольф II, король Богемии, а также и император, был свергнут в 1611 году с престола; через восемь лет скончался его преемник Матиас Фридрих, ведущий протестантский правитель в Германии. Фридрих V считал себя законным кандидатом на корону Богемии, а получив ее, он мог рассчитывать и на императорский трон. Фрэнсис Йейтс, одна из первых историков розенкрейцеровского движения, в своей книге «Розенкрейцерское просвящение» утверждает, что сторонники Фридриха распространяли эти сочинения, особенно «Исповедание», и что именно партия Фридриха агитировала за «реформацию всего обширного мира», изображаемую на страницах манифестов [5].
Появление розенкрейцерских манифестов также породило некоторые теории заговора. В 1619 году в Брюсселе некий Й.П.Д. а С. опубликовал сочинение под названием «Роза Иезуитская, сиречь Иезуитские Красные Подмастерья» («Rosa jesuitica, oder, Jesuitische Rottgesellen: das ist, eine Frag, ob die Zween Orden der genannten Ritter von der Heerscheren Jesu und der Rosen-Creutzer ein einiger Orden sey») в следующем, 1620 году оно было перепечатано в Праге. В книге отстаивалось мнение о том, что реальной силой, стоящей за манифестами, были сами иезуиты. Таким образом они будто бы пытаются привнести католические идеи в протестантизм.
Так как никто не мог найти розенкрейцеров, интерес к ним постепенно начал затухать. В своей брошюре 1618 года «Благочестивое и наиполезнейшее наставление о Братьях Розы-Креста, а именно: откуда они, кто они суть и откуда они взяли себе такое название» («Pia et utilissima admonitio de fratribus Rosae-crucis; nimirum: an sint. quales sint. unde nomen illud sibi asciverint») Генрих Нейгузий (Нойгауз) утверждал, что розенкрейцеры ушли на восток из-за европейской нестабильности, вызванной началом Тридцатилетней войны. В 1710 году Зигмунд Рихтер, основатель тайного общества Золотого и Розового Креста, также предположил, что розенкрейцеры мигрировали на восток. В первой половине XX-го века Рене Генон, исследователь оккультизма, представил эту же идею в некоторых своих работах.
Как пишет Хенрих Богдан:
- Хотя в этот период, вероятно, никогда не существовало тайного братства розенкрейцеров, идея тайных или закрытых обществ, которые считались хранителями эзотерической доктрины, прочно укоренилась в Западной культуре в результате публикации и последующего обсуждения этих манифестов [14].
Розенкрейцеры в Новое время
Прошло больше ста лет, прежде чем был возрожден розенкрейцеровский миф и на его основе создано тайное общество. Первое упоминание в XVIII веке о розенкрейцерах встречается в книге немецкого теолога и алхимика Самуэля (Зигмунда) Рихтера (Синсеруса Ренатуса, Sincerus Renatus, «Искренне Воскресший») «Истинная и совершенная подготовка философского камня братства Ордена Золотого и Розового Креста» (Die warhaffte und vollkommene Bereitung des philosophischen Steins der Brüderschafft aus dem Orden des Gülden- und Rosen-Creutzes) вышедшей в 1710 в Бреслау (переиздана в 1714 году). В этой книге Рихтер утверждает, что первоначальная розенкрейцерская коллегия состояла из двадцати одного члена, но сейчас их насчитывается шестьдесят три и во главе их стоит император. Адепты проходят двухлетний испытательный срок и только затем их принимают — после соблюдения сугубо масонских ритуалов, которые автор подробно описывает. После трех месяцев ученичества претендента вводят в храм, где его ожидают шестеро братьев. Ему вручают символ мира — пальмовый лист — и велят молчать. После чего претендент в торжественном одеянии преклоняет колени — мастер справа, его помощник слева — перед императором и клянется не выдавать никому тайны, которые ему будут открыты. Мастер срезает у него семь прядей волос и кладет каждую в особый конверт с именем претендента. Конверты запечатывают. Потом в тишине все трапезничают и со словами: «Брат Золотого Креста и Розы, да пребудет с тобой Господь в вечном безмолвии, которое ты обещал Богу и нашей священной конгрегации свято хранить», — расстаются [6]. К вышеприведенной автор присовокупляет другие подобные церемонии, а также описание опознавательных знаков. Так, когда в чужом городе брат желает дать о себе знать членам ордена, он должен на Троицу утром, до восхода солнца пройти недалеко от восточных врат и, если он брат Золотого Креста, показать красный крест, а если он брат Розового Креста, — зеленый [7].
Хотя Рихтер опирался на ту же традицию эзотерического гнозиса, как и та, что вдохновила ранних розенкрейцеров, братство, которое он описал (и о чьем реальном существовании нет достоверных свидетельств), отличалось от своего предшественника. Ему недоставало антипапского духа Fama и Confessio и он принимал в свои ряды католиков. Более того, Орден Розового Креста превратился в орден Золотого и Розового Креста, что стало свидетельством его новой алхимической направленности. В то время как в работах ранних розенкрейцеров встречаются лишь краткие и сдержанные упоминания алхимии, в ордене Ренатуса она стала основным занятием, и каждый брат при посвящении получал свою долю Философского Камня [12]
В конце книги, представлявшей собой трактат по алхимии, содержался подробный свод законов Братства, состоящий из 52 правил ордена. Розенкрейцерский устав являет собой перевод неаполитанской рукописи под названием «Нерушимые правила, которые нужно соблюдать братьям Золотого Креста» (Osservationi (sic.! sc.: osservazioni) inviolabili da osservarsi dalli fratelli dell’Aurea Croce), датируемой 1678 годом, автором которой, предположительно был итальянский алхимик XVII века Федерико Гуальди. [15]
- В этом своде правил, которые частично тоже можно найти во французских рукописях приблизительно 1690 г., не шла речь ни о Христиане Розенкрейце, ни об учрежденном им Братстве, или о намеченной реформе, но говорилось об «императоре розенкрейцеров», о центрах ордена в Нюрнберге и Аяконе (позже также в Гамбурге и Амстердаме) и об использовании философского камня. Несмотря на то, что эти братья из Aureae Croce именовались добрыми католиками, они принимали к себе также и кальвинистов, и лютеран, и даже запрещали своим членам спрашивать о вероисповедании братьев. Такая, доселе незнакомая католикам, терпимая позиция сохранялась также в немецком переводе устава братства Rosae et Aurea Crucis, с тем условием, что в таком случае протестанты тоже заявляют о готовности принимать католиков в свою среду.
- Этим можно убедительно доказать, что знаменитый текст Gesetz oder Regel, welche die Bruderschafft des Goldnen Creutzes observiren mussen, nachdem die Profession gethan haben (Закон, или Правило, коие Братство Златого Креста соблюдать должно по свершении Исповедания), в 1710 г. изданный в Бреслау Синцерусом Ренатусом (Sincerus Renatus) и являющийся отправной точкой для многих розенкрейцеров XVIII века, в действительности родился на юге Европы. По примеру Италии и Франции, в Германии также стали проявлять меньше интереса к изначальным Манифестам розенкрейцеров. Все чаще стали появляться в мире причудливые легенды, из которых следовало, что уже в Древнем Египте существовали розенкрейцеры и что они вели свое происхождение от рыцарских орденов иоаннитов или тамплиеров. Эти легенды о мнимой долгой традиции вольных каменщиков и породили соперничество между различными направлениями движения Золотого Розенкрейца (Gold-und Rosenkreuzer), спорившими о том, к какой из групп принадлежал старейший основатель ордена. Публикация «Компаса Мудрых» (Compas der Weisen) в 1782 г. стала кульминацией этой борьбы.
- В переизданиях устава «Gold- und Rosenkreuzer» в 1737 г. (Testamentum der Fratemitat, L.K.Orvius, Occulta Philosophia), в 1747 г. (Fictuld, Goldeness Vliess), в 1763 r. (Tabella pro concordia Fratrum Roseae et Aureae Crucis, Прага), в 1767 г. (Schleiss von Lowenfeld) и в 1777 г. (Schroder, Bischofswerder) тоже отсутствует какая-либо ссылка на исторических розенкрейцеров XVII века. Некоторые французы, как, например, Мартинес де Паскуалли, даже полностью отошли от названия «Розенкрейц» и говорили исключительно о «Reau-Croix», имея в виду, например, высшую степень Ордена Избранных Коэнов. Казалось бы, изначальные Манифесты начали уходить в забвение, несмотря на их переиздание Фридрихом Николаи (Friedrich Nicolai) в Берлине в 1781 г., но и в 1783 г. текст Fama Fraternitatis был вновь опубликован в «Berliner Archiv fur Freimaurer und Rosenkreutser». Многие подписчики посчитали, что в нем прозвучал своевременный призыв к созданию нового тайного общества, и зарегистрировались как его члены. Поэтому предисловие к очередному номеру издатель «Архива» снабдил разъяснениями. К счастью, существовали также последователи розенкрейцеров и им симпатизирующие, отнюдь не забывшие изначальную историю Ордена, такие, как издатель книги Missiv ап die Hocherleuchtete Bruderschaft des Ordens des Goldenen und Rosenkreuzer (Собрание документов возвышенного Братства Ордена Златорозового Креста, 1783 г.), сопровождавшейся неаннотированной библиографией, включавшей около 200 рукописей [8].
Не существует каких-либо доказательств того, что некий розенкрейцерский орден, действительно, действовал в ту эпоху. Возможно, Рихтер описывал не реально существовавшее, а представавшее в его воображении братство.
В то время появлялись и другие розенкрейцерские материалы, как правило, основанные на книге Рихтера. Одним из них является «Testamentum der Fraternitet Roseae et Aureae Crucis», хранящаяся в Австрийской национальной библиотеке в Вене. Этот документ явно основан на работе Синцеруса Ренатуса или схожих источниках, поскольку многие из описанных в нем правил и манеры приветствия идентичны упомянутым Ренатусом. Однако между ними есть и серьезные различия. К примеру, Ренатус пишет, что всего братьев было 63, Testamentum же увеличивает их число до 77. Что касается даты, то примечание на одной из последних страниц сообщает, что рукопись была приобретена Иоганном Адальбертом, Принцем Бухау [sic] в 1735 году. Значимым текстом того же периода также является des Weltberuhmten philosophi Coelum reseratum chymicum некоего J.G. Toeltii, алхимическая работа, впервые опубликованная в 1737 году. Розенкрейцерский характер текста очевиден уже в предисловии, написанном Иоганном Карлом фон Фрисау, который подписал себя как «Император». Другая рукопись из библиотеки Института Уэллкома это анонимная работа по «каббалистической алхимии» с введением, написанным другой рукой, датированным 1750 годом и подписанным именем J.F. Fon Frydau, за которым следуют буквы F.R.C. (скорее всего, означающими Frater Rosae Crucis). Также следует упомянуть о появлении в 1721 году двух других алхимических работ, которые обращаются к имени розенкрейцерского братства: Practica naturae vera Фердинанда фон Сабора и анонимный Tractatus chymicus [13].
Хотя ордена, описанного Рихтером, по-видимому, не существовало, однако, по всей видимости, в разных странах Европы (Германии, Польше, Чехии, Нидерландах) действовали небольшие и слабо связанные друг с другом сообщества с довольно расплывчатой доктриной, именовавшие себя братствами Злато-розового креста. Очевидно, именно в этих кругах около 1750 года родилась теория тамплиерского происхождения масонства при посредничестве розенкрейцеров.
Розенкрейцерское масонство
Во второй половине XVIII века шотландские степени масонства стали включать некоторые розенкрейцерские символы. Упомянутые степени появились во Франции в 40—50-х годах XVIII века. Очевидно, их разработали, в числе других, представители якобитов, сторонников свергнутой с английского престола династии Стюартов, стремившиеся оказать сопротивление влиянию основного направления британского масонства и усилить позиции Стюартов, надеясь восстановить их власть. Около 1760 года в шотландском масонстве появляется степень «Рыцаря Розы-Креста». На её основе в масонстве возникают розенкрейцеровские степени — 2° Королевского ордена Шотландии, 18° Древнего и принятого Шотландского устава, 7° (IV орден) Французского устава.
Как пишет Артур Уэйт в своей «Энциклопедии масонства»:
- Первым, кто попытался в отчетливом виде связать розенкрейцерство с франкмасонством — показать первое в качестве источника последнего, причем как в историческом, так и символическом аспекте, — был Иоганн Готлиб Буле, профессор философии, который в 1803 году в присутствии Философского общества Геттингена прочитал написанный на латыни доклад на эту тему. Год спустя этот доклад был опубликован в расширенном виде и на этот раз на немецком языке [9].
Первый Розенкрейцерский орден
Примерно в это же время в Германии возник первый, исторически достоверный розенкрейцерский орден. Первые масонские общества были основаны в Германии в 30-е годы XVIII столетия. Они быстро завоевали популярность людей, интересовавшихся таинствами и оккультными науками. В 1749 году немецкий масон и алхимик Герман Фиктульд опубликовал трактат «Золотое руно» («Aureum Vellus oder Goldenes Vliess», написан в 1747), в котором рассказывал об обществе «Золотых розенкрейцеров», которые, по его мнению, были наследниками ордена Золотого руна — награде, учреждённой в 1430 г. Филиппом III герцогом Бургундским (1396-1467). «Общество или братство золотых розенкрейцеров» (Societal oder Brüderschafft der goldenen Rosencreuzer), которое в другом отрывке названо «Opденом золотых розенкрейцеров», владевшее алхимическими тайнами (золотое руно, добытое аргонавтами, было символом алхимического золота), становится у Фиктульда хранителем древних уставов благородного «рыцарства».
Фиктульд провозглашал целью Ордена стремление вернуться к «старым церемониям», подразумевающим «почитание Бога и благополучие человечества». Фиктульд утверждал, что именно розенкрейцеры создали масонство и только им ведом истинный смысл масонской символики.
- Изобретательный Фиктульд снабдил орден Золотого и Розового Креста замечательным обрядом, подсказанным, вне всякого сомнения, масонскими ритуалами. Золотые розенкрейцеры надевают на шею голубую ленту, к которой привешен золотой крест с розой. Принимая в орден новых членов, император подчеркнуто торжественно вручает им собственноручно запечатанный и скрепленный подписью тайного секретаря пергамент. У них теперь будет опознавательный знак и зеленое знамя победы. Но собираться они смогут лишь в крупных городах, чтобы не привлекать внимания. Отбор новых членов очень жесткий: из ста тысяч кандидатов принимается от силы один [10].
Как считает современный исследователь розенкрейцерства Кристофер Макинтош, именно Фиктульд мог составить первые программные документы Ордена золотого и розового креста[11].
Очевидно, вскоре после этого в 50-х годах XVIII века в Германии был создан Орден Золотого и Розового креста (Orden des Gold und Rosenkreutz). Во второй половине XVIII столетия помимо Германии его отделения также существовали в Австрии, в 1770 году в Орден вступил даже прусский король Фридрих Вильгельм II.
В 1777 году прусский офицер Иоганн Рудольф фон Бишофвердер и бывший пастор Иоганн Кристоф фон Вёльнер, провели в Ордене реформу, учредив в Берлине «Ордена Златорозового Креста Древней Системы» на основе масонской ложи «Три глобуса». Они возводили происхождение розенкрейцеров не их к предполагаемому основателю Христиану Розенкрейцеру, а к библейскому Адаму. Согласно истории Ордена, его тайны были сохранены и переданы библейскими патриархами, мистериальными сектами, пифагорейцами и друидами. Основателем Ордена был назван Ормус, священник из Александрии, который был крещен евангелистом Марком в Египте. Как утверждалось, Орден существовал в Палестине до времен крестовых походов, когда он был перевезен в Европу.
Хотя розенкрейцеры XVIII столетия использовали соответствующие названия и символы, легенда, изложенная в «Fama Fraternitatis», не играла тогда практически никакой роли; Христиану Розенкрейцу и таинственному склепу уделялось гораздо меньше внимания, нежели заявлениям о египетском происхождении и попыткам связать розенкрейцеров с тамплиерским мифом, рассказывающим о существовании в рамках масонства более высоких степеней посвящения. В Орден Золотого и Розового креста принимали только масонов третьей степени. В его программу обучения входило большое количество материала по алхимии, и его члены изучали работы, приписываемые Василию Валентину, Арнольду де Вилланова и Раймунду Луллию.
Введение церемоний посвящения и системы степеней означало разрыв с розенкрейцерской традицией XVII века. Братство, о котором говорилось в Манифестах, было свободно от иерархической структуры. Старшие братья создавали духовную общину без организационной структуры и всего лишь с шестью правилами ордена, а не тайное общество с баллотировочной комиссией и верховным правлением.
Орден, действовавший в основном в германских землях, функционировал как тайная христианская алхимическая секта. Руководители ордена утверждали, что обладают непогрешимой мудростью, уничтожают бедность и болезни, а также обладают тайным рецептом изготовления философского камня из первоматерии. Доктрина Ордена основывалась на учении практической и умозрительной алхимии гностико-христианского толка, каббале Кнорра фон Розенрота и мистицизме Якоба Бёме. Эти учения стали основой розенкрейцерского ритуала, в котором говорилось, что целью ордена является очищение падшего человека, чтобы «восстановить изуродованный образ Бога» и производить золото из неблагородных металлов.
Деятельность Ордена Золотого и Розового креста имела успех, и к 1779 году он уже насчитывал в Германии 26 кружков и около 200 членов. В 1787 году руководители Ордена объявили период «Силанума» («Молчания»), когда не могло быть ни новых посвящений, ни повышений по степеням. Это, по сути, означало приостановку работы Ордена. Деятельность Ордена некоторое время продолжалась лишь в его национальных отделениях других стран (в частности, в России), однако вскоре она завершилась и там.
Возможно, последним деянием Ордена была публикация в Альтоне (Германия) в 1785-1788 гг. сборника «Тайные фигуры розенкрейцеров», оказавшего большое влияние на последующее розенкрейцерское движение. Авторы этой книги неизвестны; вероятно, они были членами гамбургского отделения Ордена Златорозового Креста.
Розенкрейцеры в XIX и XX веках
Орден Золотого и Розового креста прекратил свое существование вскоре после 1800 года. К тому времени розенкрейцеровские масонские степени уже использовались существующими масонскими организациями с высшими степенями посвящения, однако именно в XIX веке стали появляться первые розенкрейцерские ордена, уже не связанные с масонством. Розенкрейцерские тайны были темами разговоров в оккультных кругах XIX века, и наиболее известный оккультный роман того времени «Занони» Э. Булвера-Литтона (1842 г.) имел подзаголовок «Розенкрейцеровская история». К середине XIX столетия разговор о розенкрейцерском движении и особенно о розенкрейцерском направлении в оккультных науках и практике стал обретать реальность.
Одним из наиболее известных влиятельных розенкрейцерских орденов XIX века был эзотерический христианский масонский орден Societas Rosicruciana в Англии (S.R.I.A.) , основанный в 1866 году масоном Робертом Уэнтуортом Литтлом. Структура и система степеней этого ордена была заимствована у Ордена Золотого и Розового Креста, основанного в XVIII веке в Германии. Членство в ордене открыто для носителей степени Мастера юрисдикции Объединенной великой ложи Англии с согласия ее властей. Членами Английского общества розенкрейцеров в 1887 году в Лондоне был учрежден Герметический орден Золотой Зари.
Во Франции небольшие организации розенкрейцеров действовали в Тулузе с первых десятилетий XIX века, собираясь вокруг виконта Луи-Шарля-Эдуард де Лапасс (1792 — 1867). К другим более крупным розенкрейцерским сообществам во Франции можно отнести Каббалистический орден Розы и Креста, основанный в Париже в 1888 году Станисласом де Гуайтом и Жозефеном Пеладаном. В 1890 году Жозефен Пеладан оставил Каббалистический орден Розы и Креста и создал собственную организацию — «Католический и эстетический Орден Розы и Креста Храма и Грааля» (l'Ordre de la Rose-Croix catholique et esthétique du Temple et du Graal), под эгидой которого занялся издательской деятельностью и организацией художественно-поэтическо-драматических салонов под названием Салон Розы и Креста (1892 — 1897), который посещали многие известные символисты того времени. Два ордена ожесточенно конкурировали друг с другом, и французская пресса иронично окрестила этот спор «войной двух роз». Орден Пеладана никогда не имела большого числа членов, но в то время он оказывала значительное влияние на французскую литературу, искусство и французскую музыку.
Первым розенкрейцерским орденом не связанным с масонством, стало Fraternitas Rosae Crucis (Братство Розового Креста или FRC), созданное в середине XIX Века в США Паскалем Беверли Рэндольфом, оккультистом афроамериканского происхождения, обучавшего системе сексуальной магии и использованию магических зеркал во время сеансов ясновидения. По его словам, он был розенкрейцером, хотя затем в одном из своих сочинений и сделал следующее признание: «Почти все, что я выдавал за розенкрейцерство, является порождением моей души; и редко полностью идею, только указания заимствовал я у тех, кто в минувшие века называл себя тем именем» (цит. по Макинтош, 1997, с. 121).
Американский медик-остеопат Р. Суинберн Клаймер (1878 — 1966) на основе осколков розенкрейцеровских обществ Рэндольфа, создал в начале XX века розенкрейцеровский орден — Fraternitas Rosae Crucis (Братство Розового Креста), объявившего своей целью «распространении духовных и научных истин для улучшения физического, морального и интеллектуального состояния всего человечества».
Организация Клаймера была далеко не единственной розенкрейцеровской структурой, действовавшей на территории США в первые десятилетия XX столетия. Его основной соперник, Древний Мистический Орден Розы и Креста (ДМОРК), был основан X. Спенсером Льюисом в 1925 году, хотя сам Льюис, следуя принятой тайными обществами моде, утверждал, что орден ведет свое происхождение из Древнего Египта, а он вступил в его ряды в конце XIX века. ДМОРК быстро стал крупнейшим розенкрейцеровским орденом в Америке. Почти все 20-е и 30-е годы Клаймер и Льюис публично критиковали друг друга; они громогласно заявляют о своем происхождении от розенкрейцеров и обвиняют друг друга в занятиях сексуальной магией — обвинение, которое, видимо, в обоих случаях имеет под собой некоторые основания, поскольку оба эти розенкрейцера были последователями Паскаля Беверли Рэндольфа, Клаймер — через американских сторонников Рэндольфа, а Льюис — через Герметическое Братство Луксора и Ordo Templi Orientis.
Макс Гендель (Карл Луи Грассгоф), датский астролог и оккультист, основал Братство розенкрейцеров в Сиэтле, штат Огайо, в 1909 году, но потом, в 1910 году, перевел его в Оушенсайд, штат Калифорния, где оно до сих пор работает. В результате раскола в 1907 году американского отделения возникла конкурирующая группа, Societas Rosicruciana in Anglia, которая порвала с масонами, превратилась в США в крупную оккультную структуру и действует по сей день.
Еще один розенкрейцерский орден начала XX столетия, пожалуй, сыграл ключевую роль в создании одного из крупнейших религиозных движений на исходе того же века. В 1912 году Анни Безант, тогдашняя глава Теософского общества и горячая сторонница смешанного масонства, основывает в рамках теософии розенкрейцерскую организацию, так называемый орден Храма Розового креста. Он так и не вырос в большую структуру и закрылся примерно в 1918 году. Многие из его британских членов вступили в новое общество — Розенкрейцерский орден братства Кротона (РОБК), учрежденный английским актером и оккультистом Джорджем Александром Салливаном в 1920 году. РОБК же прекратил свое существование в 40-х годах.
Перечисленные ордена — всего лишь малая толика из массы существующих с ХХ века по сей день в западном мире розенкрейцерских орденов и степеней, и в XXI веке нас, несомненно, ожидает появление новых организаций под знаменем розы и креста. Как ни странно, популярность розенкрейцерству принес именно отказ от почти всех самобытных черт. Избавившись от христианского герметизма, вдохновлявшего авторов «Fama...» и ее читателей, это движение настолько разрослось, что в конце концов перестало отличаться от расширенного понятия «западный оккультизм».
Примечания
- 1. Гекертон Чарльз Уильям. Тайные общества всех веков и всех стран. Серия: Тайны истории в романах, повестях, документах М. Терра. 1995. С. 161-162.
- 2. Йейтс Франсес. Розенкрейцерское Просвещение. М. Энигма. 1999. С. 421-422.
- 3. Gabriel Naudé: Instruction à la France sur la vérité de l’histoire des Frères de la Roze Croix (Paris, 1623). Цит. по Арнольд Поль. История розенкрейцеров и истоки франкмасонства. М. Энигма. 2011. С. 9.
- 4. Effroyables pactions faites entre le Diable et les prétendus Invisibles (Paris, 1623). Цит. по Арнольд Поль. История розенкрейцеров и истоки франкмасонства. М. Энигма. 2011. С. 9-10.
- 5. Йейтс Франсес. Розенкрейцерское Просвещение. М. Энигма. 1999.
- 6. Johann Salomo Semler: Unparteiische Samlung zur Historié der Rosenkreuzer (Leipzig, 1786-1788).
- 7. Арнольд Поль. История розенкрейцеров и истоки франкмасонства. М Энигма 2011. С. 258.
- 8. Карлос Гилли. Распространение Fama Fratemitatis R.C. в переводах. // Зов Розенкрейцерства. Четыре века живой традиции. М. Рудомино. 2004. С. 20-21.
- 9. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 39.
- 10. Арнольд Поль. История розенкрейцеров и истоки франкмасонства. М Энигма 2011. С. 261.
- 11. McIntosh Christopher The rosy cross unveiled. Wellingborough, 1980. S. 85.
- 12. Кристофер Макинтош. Орден Розы-Креста и век разума: Розенкрейцерство восемнадцатого века в Центральной Европе и его связь с Просвещением. М. Касталия. 2022. С. 51.
- 13. Там же, с. 54-55.
- 14. Хенрик Богдан. Западный эзотеризм и ритуалы инициации. Inverted Tree, Харьков, 2023. С. 13.
- 15. Gilly C., van Heertum С. (a сигаdi). Magia, alchimia, scienza dal ’400 al ’700. L’influsso di Ermete Trismegisto | Magic, Alchemy and Science 15th-18th Century. The Influence of Hermes Trismegistus. Vol. I-II. Firenze: Centro Di, 2002. P. 216-218.