Блаватская, Елена Петровна: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показана 71 промежуточная версия 8 участников)
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:Блаватская Е.П..jpg|thumb|250px|right|<center>'''Елена Петровна Блаватская'''</center>]]
[[Файл:Блаватская Е.П..jpg|thumb|200px|right|<center>'''Елена Петровна Блаватская'''</center>]]
'''Елена Петровна Блаватская'''  (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне Днепропетровск], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — мистик и религиозный философ российского происхождения, большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название «[[Теософия]]» и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию. Писатель, оккультист,  экстрасенс и соучредитель Теософского Общества. Известна как мадам Блаватская или Е. П. Б. Она  приобщила  многих  западных  мистиков  к  восточным  религиям  и расширила  влияние  индуизма  и  буддизма  на герметическую  философию.  Рассматривая эволюцию как многоступенчатый духовный поиск совершенствования Единого,  что заменило систему, многим казавшуюся  механистичной,  Блаватская  дала ищущим мудрости способ синтезировать религию и науку. В 1873 г. перехала в Нью-Йорк и совместно с полковником Генри Стилом Олькоттом, Уильямом К. Джаджем и др. основала Теософское общество, приобретшее огромную популярность в США, Англии, Франции, Индии, а впоследствии и в других странах. Издавала в Индии журнал «Теософ». В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне Ложу Блаватской. Издавала журнал «Люцифер».
'''Елена Петровна Блаватская'''  (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне г. Днепр], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — [[Мистицизм|мистик]] и религиозный философ российского происхождения, соучредитель [[Теософское общество|Теософского общества]]. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название [[Теософия#Теософия Е.П. Блаватской и Теософское Общество|«Теософия»]] и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию. Считала себя ученицей (челой) братства тибетских махатм, которых она именовала «хранителями сокровенных знаний». Большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Издавала в Индии журнал ''«Теософ»''. В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне [[Ложи|Ложу]] Блаватской. В Англии издавала журнал ''«Люцифер»''.


==Биография==
==Биография==
   
   
Елена Петровна родилась в Екатеринославе, Россия (ныне  — Днепропетровск, Украина), 31 июля 1831  г.; дочь полковника Петра фон Гана и Елены Андреевны Ган, урожденной Фадеевой. Елена Андреевна писала романы о трудной доле русской  женщины  и считалась  российской Жорж Санд. Она умерла в 1842  г. в возрасте 28 лет, и 11-летняя  Елена, ее брат и сестра  были отправлены к бабушке и дедушке по материнской линии. Бабушкой Елены была княжна Елена Павловна Фадеева, в девичестве княжна Долгорукова, выдающийся ботаник. Обе женщины оказали огромное влияние на формирование характера молодой  Елены, добавляя
Елена Блаватская родилась в Екатеринославе, Россия (ныне  — Днепропетровск, Украина), 31 [[Июль|июля]] 1831  г.; дочь полковника Петра фон Гана (1798 — 1875) и писательницы Елены Андреевны Ган (1814 — 1842), урожденной Фадеевой. Елена Ган писала романы о трудной доле русской  женщины  и считалась  российской Жорж Санд. После [[Смерть|смерти]] матери от скоротечной чахотки 11-летняя  Елена, ее брат и сестра  были отправлены к бабушке и дедушке по материнской линии. Бабушкой Елены была княжна Елена Павловна Фадеева, в девичестве княжна Долгорукова, выдающийся ботаник. Обе женщины оказали огромное влияние на формирование характера молодой  Елены. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вышла замуж за 40-летнего Никифора Васильевича Блаватского,  вице-губернатора  Ереванской (Эриванской) губернии в Армении. Но через три месяца она покинула своего мужа, вернувшись к своим родным, а от них направилась в Одессу и Керчь, а затем в Константинополь.  
ей собственные черты — упорство, огненный темперамент и бескомпромиссность. Крестьяне,  которые  служили  в  доме бабушки  Елены  Петровны,  развлекали ее историями  о сверхъестественном.  Из различных  источников  известно,  что, у
девочки рано проявились способности ее психики. Она читала оккультные  книги в библиотеке  князя  Павла Долгорукова, ее прадеда, который был инициирован в орден розенкрейцеров посредством обряда строгого послушания в 70-х гг. XVIII в.
Обряд,  основанный  немецким  бароном фон  Гандом  приблизительно  в  1754  г., был объявлен обрядом, легитимность которого утвердили неизвестные руководители,  позже  признанные  преемниками легендарного  Ордена  Тамплиеров.  Члены
ордена, имевшие высшие степени посвящения, обучались алхимии, магии и каббале.  Князь  Павел,  по  общему  мнению,
встречался с такой яркой личностью, как Граф  Калистро,  который  ввел  в  Европе египетское  франкмасонство,  И  загадочн ы м  Графом Де Сен-Жерменом, чья жизнь, по  некоторым  предположениям,  началась в Атлантиде и который  перевоплощался во многих самых великих адептов в  истории. Масонство  послужило  моделью для позднейшей концепции Блаватской  о  мастерах,  в  которой  сочетаются тайные  общества  с  избранной  группой мудрых учителей. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вышла замуж (по некоторым сведениям —  чтобы досадить  своей  воспитательнице) за 40-летнего Никифора Васильевича Блаватского,  вице-губернатора  Ереванской (Эриванской) губернии в Армении. Новоиспеченная госпожа Блаватская покинула своего мука во время медового месяца, так  и не  начав  брачную жизнь, и воспользовалась  советом  старого  друга семьи: путешествовать по миру и искать мудрость.  


С 1849 по 1858 г. Блаватская путешествовала по Турции, Греции, Северной Америке и вновь по Ближнему Востоку, иногда в чьем-либо сопровождении, иногда одна — необычное  поведение  для  женщины в Викторианскую эпоху. Одним из ее любимых  попутчиков был  Альберт Роусон (1828-1902), молодой американский исследователь, художник и писатель. Вместе они обучались у коптского мага в Каире.  Роусон много  путешествовал по Ближнему Востоку, описывая историю региона, его географию и языки; он также входил в  несколько масонских лож, связанных с мусульманскими  группами, и был инициирован в друзскую  секту в Ливане, следующую по суфийскому пути. Со своим первым адептом, мастером, Блаватская встретилась во время  поездки в Лондон в 1851 г. Она и Роусон совершили путешествие  по Северной  и Южной Америке, затем по Индии в 1852 г., но не смогли попасть в Тибет, на родину мастеров. В 1854 г. Блаватская отправилась в Америку, но потом возвратилась в Индию, и на сей раз посетила Тибет, Кашмир и Бирму.  
Последующие годы ее странствий известны только со слов самой Елены Блаватской. Как утверждала Блаватская, с 1849 по 1858 г. она побывала в Турции, Греции, Северной Америке и вновь на Ближнем Востоке, иногда в чьем-либо сопровождении, иногда одна. Одним из ее попутчиков был  Альберт Роусон (1828 1902), молодой американский исследователь, художник и писатель. Роусон много  путешествовал по Ближнему Востоку, описывая историю региона, его географию и языки; он также входил в  несколько [[масонство|масонских]] лож, связанных с мусульманскими  группами, и был инициирован в друзскую  секту в Ливане, следующую по [[Суфизм|суфийскому]] пути. В 1851 году, в день своего рождения (12 [[Август|августа]]), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих [[Сновидение|снах]] и грёзах. Она и Роусон совершили путешествие  по Северной  и Южной Америке, затем по Индии в 1852 г., но не смогли попасть в Тибет, на родину мастеров. В 1854 г. Блаватская отправилась в Америку, но потом возвратилась в Индию, и, по ее позднейшим утверждениям, посетила Тибет, Кашмир и Бирму.  


В  Россию  она  заехала  на  Рождество 1858 г.,  но  на  очень  короткий  срок  — только чтобы забрать с собой венгерского  оперного  певца  Агарди  Метровича. В течение многих лет ходили слухи, что коль скоро Е. П. Б. не жила с господином
На Рождество 1858 года они приехала в Россию в Псков к родственникам. В России Блаватская устраивала [[Спиритизм|спиритические]] сеансы. Весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке, а в 1860—1863 годах путешествовала по Кавказу. Из России в 1863 году Блаватская снова отправилась в путешествие, посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы.  
Блаватским, у нее, конечно, были любовники и, возможно, она имела сына Юрия, который  страдал  неким  врожденным уродством.  Блаватская  обожала мальчика, который умер в возрасте пяти лет, но утверждала, что он был сыном ее друзей, Метровичей. Она и Агарди путешествовали вместе, Метрович пел, а Е. П. Б. давала фортепианные  концерты  в Сербии и Трансильвании. Также вдвоем они присоединились  к  итальянской  кампании Гарибальди, направленной на свержение Габсбургов. Посетив Флоренцию в 1868 г., Е. П. Б., возможно, получила  предложение от своего  будущего мастера  Мория встретиться с ним в Константинополе и вместе отправиться на Тибет. Е. П. Б. предположительно стала ученицей (челой) и проходила обучение у Мория и у других мастеров  в  большом  монастыре  Таши Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г. В  1871  г. Е. П. Б. и Метрович собирались вернуться в Каир, однако Метрович погиб  при  взрыве  на  судне.  Блаватская продолжила свои занятия, и в 1872 г. она и ее коллега Элма Каттинг учредили Спиритическое  общество  для  изучения  оккультных феноменов. В 1873 г. общество было  закрыто  по  обвинению  в мошенничестве.  


В  1873  г. по предложению  мастера Мория Е. П. Б. отправилась в Соединенные Штаты. Она сразу познакомилась  с оккультным сообществом в Нью-Йорке, произведя на него впечатление некоторыми из своих феноменальных  психических способностей,  которые  она  демонстрировала  еще  на  выступлениях  в России: медиумизм,  левитация,  проецирование астрального тела (см.  астральное  путешествие),  телепатия,  ясновидение и  яснослышание. Но настоящий успех в Нью-Йорке пришел к ней после  встречи  с  полковником  Генри  Стилом Олкоттом (1832-1907) — адвокатом, специалистом по сельскому хозяйству и журналистом.
Посетив Флоренцию в 1868 г., Елена Блаватская, по ее утверждению, получила предложение от своего будущего мастера Мория снова встретиться с ним в Константинополе и вместе отправиться на Тибет. Впоследствии Блаватская писала, что она стала ученицей (челой) и проходила обучение у Мория и у других мастеров в большом монастыре Таши Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г. В 1872 г. в Каире она и ее коллега Элма Каттинг учредили Спиритическое общество для изучения [[Оккультизм|оккультных]] феноменов. В 1873 г. общество было закрыто по обвинению в мошенничестве. В июле 1872 года она вернулась в Одессу и 26 [[Декабрь|декабря]] 1872 года обратилась с письмом в III отделение Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России. Но это письмо не вызвало интереса у руководства тайной полиции.


В 1874 г. Олкотт исследовал сеансы материализации духов на ферме в Вермонте, и первоначально Блаватская преданно защищала понятие «духовная материализация», утверждая, что она говорила с духом «короля Джона». Довольно скоро интерес к «королю» ослабел, и Блаватская  сконцентрировалась на мастерах — Серапис Бей и Тьютит Бей. Олкотт и Е.  П.  Б.  стали друзьями на всю жизнь; они поселились в одной квартире, которую в шутку называли «Лэмесери» — «ламаистский монастырь». Нью-йоркский адвокат ирландец Уильям Кван Джадж (1851-1896) часто присоединялся к Олкотту и Е. П. Б. в «Лэмесери» в течение лета 1875 г. для обсуждения  вопросов  оккультизма.  Е. П.  Б. и Олкотт нередко  устраивали в квартире лекции, и после выступления 7 сентября того же года франкмасона и каббалиста Джорджа Генри Фелта Олкотт предложил создать общество оккультных исследований.  
В 1873 году Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми, увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником [[Олкотт, Генри Стил|Генри Стилом Олкоттом]] (1832 — 1907) — адвокатом, специалистом по сельскому хозяйству и журналистом. В 1875 г. Блаватская получила известие, что ее муж Никифор Блаватский умер, юридически освободив ее для замужества. 3 [[Апрель|апреля]] 1875 года она оформила брак с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года.
 
В 1874 г. Олкотт исследовал сеансы материализации духов на ферме в Вермонте, и первоначально Блаватская преданно защищала понятие «духовная материализация», утверждая, что она говорила с духом «короля Джона». Довольно скоро интерес к «королю» ослабел, и Блаватская  сконцентрировалась на мастерах — Серапис Бей и Тьютит Бей. Олкотт и Блаватская стали друзьями на всю жизнь; они поселились в одной квартире, которую в шутку называли «Лэмесери» — «ламаистский монастырь». Нью-йоркский адвокат ирландец [[Джадж Уильям Кван|Уильям Кван Джадж]] (1851-1896) часто присоединялся к Олкотту и Блаватской в «Лэмесери» в течение лета 1875 г. для обсуждения  вопросов  оккультизма.  Елена Петровна и Олкотт нередко  устраивали в квартире лекции, и после выступления 7 [[Сентябрь|сентября]] того же года франкмасона и каббалиста Джорджа Генри Фелта Олкотт предложил создать общество [[Оккультизм|оккультных]] исследований.


==Создание Теософского общества==
==Создание Теософского общества==


Группа избрала для себя название «Теософическая»  (по-гречески «божественная мудрость») из-за западного и неоплатонических аспектов ее деятельности. Теософское общество было официально открыто 17 ноября 1875 г. Однако в  1875 г. другие,  более  мирские дела вторглись в жизнь Е. П. Б. Она получила известие, что ее давно забытый муж Никифор Блаватский умер, юридически освободив ее для замужества. Вскоре она обвенчалась с выходцем из  России Михаилом Бетанелли (Бетанели), но потом говорила, что и эти брачные отношения остались незавершенными.  
Группа избрала для себя название ''«Теософическая»'' (по-гречески «божественная мудрость») из-за западного и неоплатонических аспектов ее деятельности. Теософское общество было официально открыто 17 [[Ноябрь|ноября]] 1875 г.   
[[Файл:Theosoph.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Эмблема Теософского общества. Девиз: «Нет религии выше истины».'''</center>]]
С формированием Теософского общества Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за написание ''«Разоблаченной [[Исида|Изиды]]»'' (1877), своей первой попытки объяснить не только [[Теософия|теософию]], но и [[масонство]], [[Розенкрейцеры|розенкренцерство]], [[каббала|каббалу]], индуизм, буддизм и [[гностицизм|гностическое христианство]]. Подобно многим эзотерикам того времени, она считала, что все веры произошли из мудрости древней религии: герметического руководства космосом, человеческой жизнью и природой, нестареющей и содержащей «альфу и омегу» универсальной науки. Елена Блаватская полагала, что в каждом из нас есть [[Божественная искра|«Божественная искра»]] от Единого  Великого. Божественная искра может начать подъем, которому помогает обучение мастеров, пока она не возвысится к самому высокому уровню и не примкнет к Единому. Первая книга Блаватской, «Разоблаченная Изида», сделала ее известной. В июле 1878 года Блаватская стала первой русской женщиной, получившей гражданство Соединенных Штатов. Она и Олкотт в декабре отправились в Индию, где получили поддержку своей работы и теории со стороны редактора правительственной аллахабадской газеты ''The Pioneer'' [[Синнетт, Альфред|Альфреда Синнета]], государственного деятеля Аллена О. Хьюма и некоторых индийцев из высших каст, которые приветствовали позицию Блаватской, занимаемую ею по отношению к их религии. Используя медиумическое посредничество Блаватской, Синнет начал переписку с махатмами ''Мория'' и ''Кут-Хуми''. (Переписка была опубликована ''Альфредом Баркером'' в 1923 году, уже после смерти Синнетта).


С формированием Теософского общества Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за написание Разоблаченной  Изиды  (1877),  своей  первой  попытки объяснить не только теософию, но и масонство,  юзеркренцерство,  каббалу, индуизм,  буддизм и гностическое  христианство. Она  объясняла, что  все  веры  произошли  из  мудрости  древней  религии: герметического  руководства  космосом, человеческой жизнью и природой, нестареющей и содержащей  «альфу и омегу» универсальной  науки. Е.  П.  Б. полагала,
В 1883 г. Синнетт возвратился в Лондон, где стал президентом и секретарем Лондонской ложи Теософского общества. Олкотт и Елена Блаватская в декабре 1882 г. переместили международный штаб общества в Адьяр, близ Мадраса (Индия), чтобы быть ближе к мастерам. Елена Блаватская на протяжении большей части 1883 г. оставалась в Индии, чтобы писать для журнала «Теософ» и развивать основные положения своей теории. Она и Олкотт возвратились в 1884 г. в Европу, где в Англии и Германии создавались теософические ложи общества. Однако в это время бывшая подруга Блаватской Эмма Каттинг, в то время уже Коломб, и ее муж заявили в прессе, что мадам Блаватская мошенница, что она подделывала письма мастеров и манипулировала различными явлениями с помощью адептов. Встречные обвинения в адрес Коломбов строились на получении ими взяток, предложенных христианскими миссионерами, которые стремились дискредитировать теософию.  
что в каждом из нас есть «Божественная искра»  от  Единого  Великого  и что  эта «искра»  нисходит  в плотную  материю человеческого  духа  к  самому  темному, самому  плотному  пункту. В момент  его достижения  Божественная  искра  начинает подъем, которому помогает обучение мастеров, пока она не поднимется к самому высокому уровню и не примкнет к Единому.  
Блеск этого объяснения состоит в том, что имеет место развитие и вниз и вверх к просвещению души, — идея, не слишком отличающаяся от теории эволюции, выдвинутой  английским  натуралистом Чарлзом  Дарвином.  Блаватской  удалось объединить механистичную, холодную науку со всеобъемлющим теплом религии. К 1878 г. популярность  Разоблаченной Изиды захлестнула общество, которое находилось под угрозой краха. В июле Блаватская стала первой русской женщиной, получившей  гражданство  Соединенных Штатов,  которое  было  ей  необходимо прежде всего для того, чтобы британские власти  не  считали  ее  шпионкой.  Она и Олкотт в декабре возвратились в Индию, где получили поддержку своей работы и теории со стороны журналиста А. Р. Синнета, государственного  деятеля  Аллена О. Хьюма и многочисленных представителей индийцев из  высших  каст, которые приветствовали позицию Е. П. В., занимаемую ею по отношению к их религии. Перед лицом миссионерских усилий Запада Синнетта Е. П. Б. совершенно покорила; она поручила Синнетту получать письма от мастеров  Мория и Кут Хуми.  


В 1883  г. Синнетт возвратился  в Лондон, где стал президентом и секретарем Лондонской ложи Теософского общества. Олкотт и Е. П. Б., упиваясь своим успехом, в декабре 1882 г. переместили международный штаб общества в Адьяр, близ Мадраса  (Индия),  чтобы  быть  ближе  к мастерам. Е. П. Б. на протяжении  большей  части  1883  г. оставалась  в  Индии, чтобы писать для журнала Теософ и оттачивать  основные  положения  своей  теории. Она и Олкотт возвратились в 1884 г. в Европу, где в Англии и Германии создавались теософические ложи общества. Тут грянула беда. Бывшая подруга Блаватской  Эмма  Каттинг,  в то  время  уже
Ричард Ходжсон, глава ''Лондонского общества психических исследований'', отправился в Адьяр и после расследования опубликовал отчет, обвиняющий Блаватскую в мошенничестве. Блаватская не стала оспаривать это заявление в судах и уехала из Индии в 1885 г.
Коломб, и ее мерк  заявили в прессе, что мадам  Блаватская  мошенница,  что  она подделывала письма мастеров и манипулировала  различными  явлениями  с  помощью адептов. Встречные обвинения в адрес Коломбов строились на получении ими  взяток,  предложенных  христианскими  миссионерами,  которые  стремились дискредитировать теософию.
 
Ричард Ходлсон, глава Лондонского общества психического исследования (SPR), отправился в Адьяр и подготовил заслуживающее осуждения сообщение, обвиняющее Е. П. Б. в мошенничестве. Теософское общество, испуганное возможностью  публичного скандала, запретило Е. П. Б. добиваться реабилитации в судах, и она уехала из Индии в 1885 г. Ее здоровье ухудшилось, она и морально сильно страдала.  


==Творчество==
==Творчество==
[[Файл:TheSecretDoctrine.jpg|thumb|150px|right|<center>'''«Тайная доктрина» (1888)'''</center>]]
Последние годы жизни Блаватская посвятила  написанию  трудов: ''«Из пещер и дебрей Индостана»'' (1883), ''«Разоблаченная Изида»'' (1877), ''«Тайная доктрина»'' (1888), ''«Голос безмолвия»'' (1899), ''«Ключ к теософии»'' (1889), ''«Теософский словарь»'' (1892).


Последние годы жизни Блаватская посвятила  написанию  трудов: «Из пещер и дебрей Индостана» (1883), «Разоблаченная Изида» (1877), «Тайная доктрина» (1888), «Голос безмолвия» (1899), «Ключ к теософии» (1889), «Теософский словарь» (1-е изд. 1892).
Она начала свою главную работу ''«Тайная доктрина»'', имевшую подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии», в 1885  г., проживая в то время в Вюрцбурге (Германия) со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В 1887 г. Блаватская надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. завершила работу над книгой. Эта огромная работа в двух томах охватила все теории Блаватской о развитии души, источнике всех религий, судьбе, [[Реинкарнация|реинкарнации]] и зарождении космоса.  


Она  начала свою  главную  работу  Тайная  доктрина  в 1885 г., проживая в то время  в Вюрцбурге  (Германия)  со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В 1887  г. Е. П. Б. надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. закончила работу. Эта огромная работа в двух томах охватила все теории Е. П. Б. о развитии души, источнике всех религий, судьбе, реинкарнации  и  зарождении  космоса.  
Первый том — ''«Космогенезис»'' — в деталях дает представление о том, как начинается новый цикл Вселенной: нисходя от духа к материи и снова поднимаясь. Как человек, совершенствуясь, возвышается к Единому, так и космос должен совершить семиэтапное эволюционное продвижение, чтобы пройти путь от материи до духа. Второй том — ''«Антропогенезис»'' — посвящен описанию аналогичного продвижения человека, хотя, в отличие от Вселенной, люди должны искупать свои ошибки в процессе кармической эволюции — реинкарнации, пока не достигнут просветления.


Первый том  — Космогенезис  — в деталях  дает представление о том, как начинается новый цикл  Вселенной: нисходя  от духа к материи  и снова поднимаясь. Как чело-век, совершенствуясь, возвышается к единомутак  и космос  должен  совершить
Елена Блаватская утверждала, что процесс нисхождения души в самую темную материю и затем ее подъем к духу не был описан в «''Разоблаченной Изиде''», поскольку она почерпнула это учение позднее, из некоей «древней халдейской Книги чисел». Другие идеи, возможно, пришли из рукописи под названием  «''Книга Дзиан''». Блаватская заявляла, что заключительная цель человека — освобождение его или ее души, и что после долгих реинкарнаций и такого же длительного обучения люди могут стать богами.
семиэтапное  эволюционное  продвижение, чтобы  пройти  путь  от  материи  до духа.  
[[Файл:HPB_Masonic_Diploma.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Масонский диплом Елены Блаватской'''</center>]]
Второй  том  — Антропогенезис  — посвящен  описанию  аналогичного  продвижения  человека, хотя, в отличие  от Вселенной, люди должны  искупать свои ошибки  в процессе  кармической  реинкарнации, пока не достигнут просветления.
Елена Блаватская в своей книге «''Разоблаченная Изида''» (вышла 29 сентября 1877 года), несколько раз цитирует работы масона [[Яркер, Джон|Джона Яркера]]. Неясно, переписывалась ли Блаватская с Яркером в то время, но всего через два месяца после издания книги, 24 ноября 1877 года, Яркер предоставил ей почетное членство в своем Уставе [[Мемфис-Мицраим]], присвоив ей степень «Венценосной Принцессы», высший и последний градус адоптивного (обоеполого) масонского посвящения в Уставе Мемфиса-Мицраима. Хотя Блаватская ранее не подавала заявку на прием в этот Устав, она подписала выданный ей патент. В 1879 году Блаватская и Яркер впервые встретились в США, а в 1880 году Блаватская удостоила Яркера почетного членства в своем Теософском обществе.  


Е. П. Б. утверждала, что процесс нисхождения  души в самую темную материю и  затем  ее  подъем  к  духу  не  был описан в Разоблаченной  Изиде, поскольку она почерпнула это учение позднее, из древней халдейской Книги чисел.
[[Уэйт, Артур Эдвард|Артур Эдвайт Уэйт]], [[Оккультизм|оккультист]] и член [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического Ордена Золотой Зари]], после 1903 г. увлекся теософией, но не всегда доверял источникам Блаватской или ее методам. Писатель и ученый ''Пол Джонсон'' привел результаты своих исследований в книгах «В поисках мастеров: за оккультным мифом» (1990) и «Разоблаченные мастера: госпожа Блаватская и миф о великой Белой ложе» (1994). Эти результаты свидетельствуют о том, что большая часть философии Елены Блаватской представляла собой эклектичную смесь масонства, розенкрейцерства, каббалы, суфизма и любых других оккультных идей, с которыми она сталкивалась.  
Другие идеи, возможно, пришли  из  рукописи под  названием  Книга Дзиан. Однако Е. П. Б. подчеркнула, что заключительная  цель  человека  — освобождение его или ее души и что после долгих реинкарнаций  и такого же  длительного обучения люди могут стать богами.
   
   
Артур  Эдвайт  Уэйт, оккультист и член Герметического Ордена Золотой Зари, после 1903 г. увлекся теософией, но не всегда доверял  источникам  Е. П. Б. или ее методам. Писатель и ученый Пол Джонсон  привел  результаты  своих  исследований в книгах: В поисках  мастеров:  за оккультным  мифом  (Разоблаченные  мастера:  госпожа  Блаватская  и  миф  о  великой  Белой  ложе (1994).
В 1889 г. Блаватская написала еще две книги: ''«Ключ к  теософии»'' и ''«Голос безмолвия»''.  Она продолжала привлекать новообращенных, например, молодого активиста — женщину по имени [[Безант, Анни|Анни Вуд Безант]]. Безант и ее друзья, сторонники прогрессивных идей, поддержали общество, президентом которого Анни Безант стала после смерти Олкотта в 1907 г. К концу 1880-х гг. здоровье Елены Блаватской настолько ухудшилось, что она не могла ходить и ездила в повозке, которая напоминала детскую коляску для гигантского ребенка. Она страдала брайтовой болезнью (нефрит), болезнью сердца, ревматизмом, перенесла грипп.   
 
Эти  результаты  свидетельствуют  о  том, что  большая  часть  философии  Е.  П.  Б. представляла  собой  эклектичную  смесь масонства,  розенкрейцерства,  каббалы, суфизма и любой друюй оккультной идеи, с которой она сталкивалась. И хотя обвинение Ходжсона из SPR было опровергнуто несколько лет спустя, тучи сгустились над философией Е. П. Б. и ее обществом.
Елена Петровна Блаватская умерла в своем лондонском доме 8 [[Май|мая]] 1891 г. в присутствии Клода Фоллса Райта, Уолтера Р. Олда и Лоры Купер. Её тело было кремировано. Треть ее пепла осталась в Европе, Уильям Джадж увез вторую треть в Америку, а оставшуюся треть Анни Безант рассеяла над рекой Ганг в Индии. Теософы поминают ее ежегодно в день смерти, 8 мая, названный ''Днем белого лотоса''.
 
В 1889 г. Блаватская написала еще две книги: Ключ  к  теософии и Голос  безмолвия.  Она продолжала привлекать новообращенных, например молодого активиста — женщину по имени Анни Вуд Безант. Безант и ее друзья, сторонники прогрессивных идей, поддержали общество, президентом которого А. Безант стала после смерти Олкотта в 1907 г. К концу 1880-х гг. здоровье Е. П. Б. настолько ухудшилось, что она не могла ходить и ездила в повозке, которая напоминала детскую коляску для гигантского ребенка. Она страдала брайтовой болезнью (нефрит), болезнью сердца, ревматизмом, перенесла грипп.   
Госпожа Блаватская и теософия внедрили западные учения в древние восточные религии и сумели соединить их идеи с западным [[Оккультизм|оккультизмом]]. Поддержка ею индийских религий и культуры возбудила индийское националистическое движение; ''Махатма Ганди'' и ''Джавахарлал Неру'' рассматривали теософию как средство обратиться к своему наследию на новом уровне.
 
[http://www.wiki93.ru/index.php?title=%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F#.D0.A2.D0.B5.D0.BE.D1.81.D0.BE.D1.84.D0.B8.D1.8F_.D0.B8_.D0.B3.D0.BD.D0.BE.D1.81.D1.82.D0.B8.D1.86.D0.B8.D0.B7.D0.BC Огромную роль] сыграла Е.П. Блаватская в деле исследования и популяризации [[Гнозис|гностицизма]]. Именно второй том ее ''«Разоблаченной Изиды»'' (1877), а позже и [https://blavatskyarchives.com/spiergnositcs.htm ряд других работ] (в особенности - ''«[Комментарий к] Pistis Sophia»,'' 1891), после многих веков забвения возродили интерес современной ей западной читающей публики к этому древнему феномену.
 
==Алистер Кроули и Блаватская==
 
[[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в целом достаточно позитивно относился к Елене Блаватской и часто ссылался на нее в своих работах. При этом он отпускал в ее адрес немало критических замечаний и не верил, что она когда-либо была в Тибете.
 
Во введении к своей [[Liber DCCLXXVII. 777, vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mysticae Viae Explicandae Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scientiae Summae|Книге 777]], подразумевая ее «''Теософский словарь''», он пишет:
<blockquote>''Самую лучшую из всех серьёзных попыток систематизировать данные сравнительного религиоведения предприняла Блаватская. Но несмотря на исключительный талант в области сбора фактов, она была совершенно неспособна классифицировать их и выбирать главное[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[1]]].''</blockquote>
 
Работу Елены Блаватской «Голос безмолвия» Кроули включил в список [[Официальные публикации (Libri) A.'.A.'. и O.T.O. (список)|Официальных наставлений A.'.A.'. и O.T.O.]], в качестве [[Liber LXXI. Голос Безмолвия|Liber LXXI (Книги 71)]], снабдив ее обширным комментарием, в котором указывает, что «изучению этого шедевра он посвятил восемнадцать лет». В этой работе он признает за Блаватской степень [[Мастер Храма, 8°=3°|Мастера Храма]].
 
При этом в предисловии он указывает:
 
<blockquote>''...комментатор приложил немало усилий к тому, чтобы выкорчевать из мозгов вышеупомянутого новичка кое-какие сорняки, которые мадам Блаватская, по-видимому, готова была оставить плодиться и размножаться до Судного дня[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[2]]].''</blockquote>
 
В комментариях Кроули так отзывается о Блаватской:
<blockquote>''Для Блаватской ужасным препятствием на пути стал Транс Скорби. Она не видела в мире никаких других возможных занятий, кроме помощи человечеству, и не задавалась вопросом о развитии путем воплощений на других планетах[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[3]]].''</blockquote>
 
<blockquote>''Сама мадам Блаватская курила как вулкан, пила как рыба, ругалась как солдат и любила как Клеопатра. И правильно делала[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[4]]].''</blockquote>
 
<blockquote>''Она попросту использовала [[Восток|восточное]] учение в собственных целях подобно охотнику на страусов, который забирается в шкуру мертвой птицы, чтобы подкрасться к живым.Она была Улиссом, а Восток — ее Троянским конем[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[5]]].''</blockquote>
 
Наиболее комплиментарно о Елене Блаватской Кроули высказывается в своей работе [[Сердце Мастера|«Сердце Мастера»]], которая была написана в 1925 году, когда он тщетно надеялся, что теософы признают его в качестве духовного лидера и своего рода Мессии — Мирового Учителя.


Елена Петровна Блаватская умерла  в  своем  лондонском доме 8 мая  1891  г. и была кремирована. Треть ее пепла осталась в Европе, Уильям Джадж увез вторую треть в Америку, а оставшуюся треть Энни Безант рассеяла над рекой Ганг в Индии. Теософы поминают ее ежегодно в день смерти, 8 мая, названный Днем белого лотоса.  
В этой книге Елена Блаватская была названа посланницей Великого Белого Братства и включена в перечень Мировых Учителей, предшествовавшие Мастеру [[Терион|Териону]] (то есть самому Кроули): Фу-Си, Лао-цзы, Гаутама (Будда), Зердушт (Заратустра), [[Пифагор]], [[Дионис|Дионис]], [[Осирис|Осирис]], Аполлон ([[Аполлоний Тианский]]), [[Плотин]], Жак де Моле, Мухаммед, [[Келли, Эдвард|сэр Эдвард Келли]], [[Розенкрейц, Христиан|Христиан Розенкрейц]] и Е.П. Блаватская.  


Госпожа Блаватская и теософия внедрили западные учения в древние восточные религии и сумели соединить их идеи с западным окультизмом поддержка ею индийских религий и культуры возбудила индийское националистическое движение; Ганди  и  Неру  рассматривали  теософию как средство обратиться к своему наследию на новом уровне. Наконец, утверждая, что духовное знание может сосуществовать  с  естествознанием, Блаватская явилась голосом, возвещающим зарождение новой эпохи.  
<blockquote>''Работа нашей Сестры, Елены Петровны Блаватской, началась в то же время, когда был рожден на Земле наш Брат — Мастер, чье Слово — Телема, чье Имя сокрыто до срока в образе Льва'' [Алистер Кроули родился в 1875 году, когда было основано Теософское общество]. ''Ибо велика была нужда в том, чтобы проложить Ему Путь, дабы Он возвестил Закон Свой в каждой стране на лице Земли. И работу сию исполнило Общество, основанное для этой цели нашей Сестрой. И все же, смотри! полных Полвека прошло — и только теперь настал для Брата нашего, Льва, час Власти провозгласить Свое Слово в полную силу по всей Земле»[[Блаватская, Елена Петровна#Примечания|[6]]].''</blockquote>


==Библиография==
==Библиография==
:*Блаватская  Е. П. Голос безмолвия. М., 2008.  
* Блаватская, Е.П. Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской автора «Разоблаченной Изиды» / [пер. Е.И. Рерих]. [В 2 т.] Т. 1-2. Рига: «Uguns», [1937].
:*Блаватская  Е. П. Загадочные племена на Голубых горах. М., 2008.  
* Блаватская  Е.П. Голос безмолвия. М., 2008.
:*Блаватская  Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. М., 2007.  
* Блаватская  Е.П. Загадочные племена на Голубых горах. М., 2008.
:*Блаватская  Е. П. Иная сторона  жизни.  М., 2005.  
* Блаватская  Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. М., 2007.
:*Блаватская  Е. П. Ключ к теософии.  М.,  2009. Блаватская  Е. П. Оккультизм или магия. М., 2007.  
* Блаватская  Е.П. Иная сторона  жизни. — М., 2005.
:*Блаватская  Е. П. Основы теософии. М., 2004.  
* Блаватская Е.П. Карма судьбы. — М., 2002.
:*Блаватская  Е. П. Практикум оккультного обучения. М., 2005.  
* Блаватская  Е.П. Ключ к теософии. — М., 2009.
:*Блаватская  Е. П. Происхождение начал. М., 2006.  
* Блаватская Е.П. Комментарии к «Тайной Доктрине». — 2-е изд. — М., 2003.
:*Блаватская  Е. П. Разоблаченная Изида: В 2 т. М., 2007.  
* Блаватская Е.П. Новый Панарион. — М., 1994.
:*Блаватская  Е. П. Тайная доктрина: В т. М., 2000-2006.  
* Блаватская  Е.П. [[Оккультизм]] или [[магия]]. М., 2007.
:*Блаватская  Е. Я. Теософский словарь. М., 2009.  
* Блаватская  Е.П. Основы теософии. М., 2004.
:*Блаватская  Е. П. Феномен человека. М., 2006.  
* Блаватская  Е.П. Практикум оккультного обучения. М., 2005.
:*Блаватская  Е.  П. Хроника познания  истины. М., 2006.  
* Блаватская  Е.П. Происхождение начал. М., 2006.
:*Сенкевич А. Н. Блаватская. М., 2010.  
* Блаватская  Е.П. Разоблаченная Изида: В 2 т. М., 2007.
* Блаватская  Е.П. Скрижали кармы: [включая Pistis Sophia]. — М., 1995.
* Блаватская  Е.П. Тайная доктрина: В 3 т. М., 2000-2006.
* Блаватская  Е.Я. Теософский словарь. М., 2009.
* Блаватская  Е.П. Феномен человека. М., 2006.
* Блаватская  Е.П. Фрагменты оккультной истины. — М., 2004.
* Блаватская Е.П. Хроника познания  истины. М., 2006.
* Сенкевич А.Н. Блаватская. — 2-е изд. — М., 2018.
 
==Примечания==
:1. Кроули, Алистер. 777. КАББАЛА Алистера Кроули. — М.: Ланселот., 2010. — С. 27.
:2. [https://thelema.ru/store/knigi/telema/alister-krouli-bessonnyj-mir/ Кроули, Алистер. Бессонный мир / Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2020. — С. 52.]
:3. Там же, с. 92.
:4. Там же, с. 98.
:5. Там же, с. 110.
:6. Кроули, Алистер. Сердце Мастера. Книга Лжей. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 62—64.


[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Теософия]]
[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Теософия]] [[Категория:Теософы]]

Текущая версия от 19:00, 9 ноября 2024

Елена Петровна Блаватская

Елена Петровна Блаватская (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне г. Днепр], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — мистик и религиозный философ российского происхождения, соучредитель Теософского общества. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название «Теософия» и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию. Считала себя ученицей (челой) братства тибетских махатм, которых она именовала «хранителями сокровенных знаний». Большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Издавала в Индии журнал «Теософ». В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне Ложу Блаватской. В Англии издавала журнал «Люцифер».

Биография

Елена Блаватская родилась в Екатеринославе, Россия (ныне — Днепропетровск, Украина), 31 июля 1831 г.; дочь полковника Петра фон Гана (1798 — 1875) и писательницы Елены Андреевны Ган (1814 — 1842), урожденной Фадеевой. Елена Ган писала романы о трудной доле русской женщины и считалась российской Жорж Санд. После смерти матери от скоротечной чахотки 11-летняя Елена, ее брат и сестра были отправлены к бабушке и дедушке по материнской линии. Бабушкой Елены была княжна Елена Павловна Фадеева, в девичестве княжна Долгорукова, выдающийся ботаник. Обе женщины оказали огромное влияние на формирование характера молодой Елены. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вышла замуж за 40-летнего Никифора Васильевича Блаватского, вице-губернатора Ереванской (Эриванской) губернии в Армении. Но через три месяца она покинула своего мужа, вернувшись к своим родным, а от них направилась в Одессу и Керчь, а затем в Константинополь.

Последующие годы ее странствий известны только со слов самой Елены Блаватской. Как утверждала Блаватская, с 1849 по 1858 г. она побывала в Турции, Греции, Северной Америке и вновь на Ближнем Востоке, иногда в чьем-либо сопровождении, иногда одна. Одним из ее попутчиков был Альберт Роусон (1828 — 1902), молодой американский исследователь, художник и писатель. Роусон много путешествовал по Ближнему Востоку, описывая историю региона, его географию и языки; он также входил в несколько масонских лож, связанных с мусульманскими группами, и был инициирован в друзскую секту в Ливане, следующую по суфийскому пути. В 1851 году, в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих снах и грёзах. Она и Роусон совершили путешествие по Северной и Южной Америке, затем по Индии в 1852 г., но не смогли попасть в Тибет, на родину мастеров. В 1854 г. Блаватская отправилась в Америку, но потом возвратилась в Индию, и, по ее позднейшим утверждениям, посетила Тибет, Кашмир и Бирму.

На Рождество 1858 года они приехала в Россию в Псков к родственникам. В России Блаватская устраивала спиритические сеансы. Весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке, а в 1860—1863 годах путешествовала по Кавказу. Из России в 1863 году Блаватская снова отправилась в путешествие, посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы.

Посетив Флоренцию в 1868 г., Елена Блаватская, по ее утверждению, получила предложение от своего будущего мастера Мория снова встретиться с ним в Константинополе и вместе отправиться на Тибет. Впоследствии Блаватская писала, что она стала ученицей (челой) и проходила обучение у Мория и у других мастеров в большом монастыре Таши Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г. В 1872 г. в Каире она и ее коллега Элма Каттинг учредили Спиритическое общество для изучения оккультных феноменов. В 1873 г. общество было закрыто по обвинению в мошенничестве. В июле 1872 года она вернулась в Одессу и 26 декабря 1872 года обратилась с письмом в III отделение Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России. Но это письмо не вызвало интереса у руководства тайной полиции.

В 1873 году Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми, увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стилом Олкоттом (1832 — 1907) — адвокатом, специалистом по сельскому хозяйству и журналистом. В 1875 г. Блаватская получила известие, что ее муж Никифор Блаватский умер, юридически освободив ее для замужества. 3 апреля 1875 года она оформила брак с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года.

В 1874 г. Олкотт исследовал сеансы материализации духов на ферме в Вермонте, и первоначально Блаватская преданно защищала понятие «духовная материализация», утверждая, что она говорила с духом «короля Джона». Довольно скоро интерес к «королю» ослабел, и Блаватская сконцентрировалась на мастерах — Серапис Бей и Тьютит Бей. Олкотт и Блаватская стали друзьями на всю жизнь; они поселились в одной квартире, которую в шутку называли «Лэмесери» — «ламаистский монастырь». Нью-йоркский адвокат ирландец Уильям Кван Джадж (1851-1896) часто присоединялся к Олкотту и Блаватской в «Лэмесери» в течение лета 1875 г. для обсуждения вопросов оккультизма. Елена Петровна и Олкотт нередко устраивали в квартире лекции, и после выступления 7 сентября того же года франкмасона и каббалиста Джорджа Генри Фелта Олкотт предложил создать общество оккультных исследований.

Создание Теософского общества

Группа избрала для себя название «Теософическая» (по-гречески «божественная мудрость») из-за западного и неоплатонических аспектов ее деятельности. Теософское общество было официально открыто 17 ноября 1875 г.

Эмблема Теософского общества. Девиз: «Нет религии выше истины».

С формированием Теософского общества Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за написание «Разоблаченной Изиды» (1877), своей первой попытки объяснить не только теософию, но и масонство, розенкренцерство, каббалу, индуизм, буддизм и гностическое христианство. Подобно многим эзотерикам того времени, она считала, что все веры произошли из мудрости древней религии: герметического руководства космосом, человеческой жизнью и природой, нестареющей и содержащей «альфу и омегу» универсальной науки. Елена Блаватская полагала, что в каждом из нас есть «Божественная искра» от Единого Великого. Божественная искра может начать подъем, которому помогает обучение мастеров, пока она не возвысится к самому высокому уровню и не примкнет к Единому. Первая книга Блаватской, «Разоблаченная Изида», сделала ее известной. В июле 1878 года Блаватская стала первой русской женщиной, получившей гражданство Соединенных Штатов. Она и Олкотт в декабре отправились в Индию, где получили поддержку своей работы и теории со стороны редактора правительственной аллахабадской газеты The Pioneer Альфреда Синнета, государственного деятеля Аллена О. Хьюма и некоторых индийцев из высших каст, которые приветствовали позицию Блаватской, занимаемую ею по отношению к их религии. Используя медиумическое посредничество Блаватской, Синнет начал переписку с махатмами Мория и Кут-Хуми. (Переписка была опубликована Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта).

В 1883 г. Синнетт возвратился в Лондон, где стал президентом и секретарем Лондонской ложи Теософского общества. Олкотт и Елена Блаватская в декабре 1882 г. переместили международный штаб общества в Адьяр, близ Мадраса (Индия), чтобы быть ближе к мастерам. Елена Блаватская на протяжении большей части 1883 г. оставалась в Индии, чтобы писать для журнала «Теософ» и развивать основные положения своей теории. Она и Олкотт возвратились в 1884 г. в Европу, где в Англии и Германии создавались теософические ложи общества. Однако в это время бывшая подруга Блаватской Эмма Каттинг, в то время уже Коломб, и ее муж заявили в прессе, что мадам Блаватская мошенница, что она подделывала письма мастеров и манипулировала различными явлениями с помощью адептов. Встречные обвинения в адрес Коломбов строились на получении ими взяток, предложенных христианскими миссионерами, которые стремились дискредитировать теософию.

Ричард Ходжсон, глава Лондонского общества психических исследований, отправился в Адьяр и после расследования опубликовал отчет, обвиняющий Блаватскую в мошенничестве. Блаватская не стала оспаривать это заявление в судах и уехала из Индии в 1885 г.

Творчество

«Тайная доктрина» (1888)

Последние годы жизни Блаватская посвятила написанию трудов: «Из пещер и дебрей Индостана» (1883), «Разоблаченная Изида» (1877), «Тайная доктрина» (1888), «Голос безмолвия» (1899), «Ключ к теософии» (1889), «Теософский словарь» (1892).

Она начала свою главную работу «Тайная доктрина», имевшую подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии», в 1885 г., проживая в то время в Вюрцбурге (Германия) со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В 1887 г. Блаватская надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. завершила работу над книгой. Эта огромная работа в двух томах охватила все теории Блаватской о развитии души, источнике всех религий, судьбе, реинкарнации и зарождении космоса.

Первый том — «Космогенезис» — в деталях дает представление о том, как начинается новый цикл Вселенной: нисходя от духа к материи и снова поднимаясь. Как человек, совершенствуясь, возвышается к Единому, так и космос должен совершить семиэтапное эволюционное продвижение, чтобы пройти путь от материи до духа. Второй том — «Антропогенезис» — посвящен описанию аналогичного продвижения человека, хотя, в отличие от Вселенной, люди должны искупать свои ошибки в процессе кармической эволюции — реинкарнации, пока не достигнут просветления.

Елена Блаватская утверждала, что процесс нисхождения души в самую темную материю и затем ее подъем к духу не был описан в «Разоблаченной Изиде», поскольку она почерпнула это учение позднее, из некоей «древней халдейской Книги чисел». Другие идеи, возможно, пришли из рукописи под названием «Книга Дзиан». Блаватская заявляла, что заключительная цель человека — освобождение его или ее души, и что после долгих реинкарнаций и такого же длительного обучения люди могут стать богами.

Масонский диплом Елены Блаватской

Елена Блаватская в своей книге «Разоблаченная Изида» (вышла 29 сентября 1877 года), несколько раз цитирует работы масона Джона Яркера. Неясно, переписывалась ли Блаватская с Яркером в то время, но всего через два месяца после издания книги, 24 ноября 1877 года, Яркер предоставил ей почетное членство в своем Уставе Мемфис-Мицраим, присвоив ей степень «Венценосной Принцессы», высший и последний градус адоптивного (обоеполого) масонского посвящения в Уставе Мемфиса-Мицраима. Хотя Блаватская ранее не подавала заявку на прием в этот Устав, она подписала выданный ей патент. В 1879 году Блаватская и Яркер впервые встретились в США, а в 1880 году Блаватская удостоила Яркера почетного членства в своем Теософском обществе.

Артур Эдвайт Уэйт, оккультист и член Герметического Ордена Золотой Зари, после 1903 г. увлекся теософией, но не всегда доверял источникам Блаватской или ее методам. Писатель и ученый Пол Джонсон привел результаты своих исследований в книгах «В поисках мастеров: за оккультным мифом» (1990) и «Разоблаченные мастера: госпожа Блаватская и миф о великой Белой ложе» (1994). Эти результаты свидетельствуют о том, что большая часть философии Елены Блаватской представляла собой эклектичную смесь масонства, розенкрейцерства, каббалы, суфизма и любых других оккультных идей, с которыми она сталкивалась.

В 1889 г. Блаватская написала еще две книги: «Ключ к теософии» и «Голос безмолвия». Она продолжала привлекать новообращенных, например, молодого активиста — женщину по имени Анни Вуд Безант. Безант и ее друзья, сторонники прогрессивных идей, поддержали общество, президентом которого Анни Безант стала после смерти Олкотта в 1907 г. К концу 1880-х гг. здоровье Елены Блаватской настолько ухудшилось, что она не могла ходить и ездила в повозке, которая напоминала детскую коляску для гигантского ребенка. Она страдала брайтовой болезнью (нефрит), болезнью сердца, ревматизмом, перенесла грипп.

Елена Петровна Блаватская умерла в своем лондонском доме 8 мая 1891 г. в присутствии Клода Фоллса Райта, Уолтера Р. Олда и Лоры Купер. Её тело было кремировано. Треть ее пепла осталась в Европе, Уильям Джадж увез вторую треть в Америку, а оставшуюся треть Анни Безант рассеяла над рекой Ганг в Индии. Теософы поминают ее ежегодно в день смерти, 8 мая, названный Днем белого лотоса.

Госпожа Блаватская и теософия внедрили западные учения в древние восточные религии и сумели соединить их идеи с западным оккультизмом. Поддержка ею индийских религий и культуры возбудила индийское националистическое движение; Махатма Ганди и Джавахарлал Неру рассматривали теософию как средство обратиться к своему наследию на новом уровне.

Огромную роль сыграла Е.П. Блаватская в деле исследования и популяризации гностицизма. Именно второй том ее «Разоблаченной Изиды» (1877), а позже и ряд других работ (в особенности - «[Комментарий к] Pistis Sophia», 1891), после многих веков забвения возродили интерес современной ей западной читающей публики к этому древнему феномену.

Алистер Кроули и Блаватская

Алистер Кроули в целом достаточно позитивно относился к Елене Блаватской и часто ссылался на нее в своих работах. При этом он отпускал в ее адрес немало критических замечаний и не верил, что она когда-либо была в Тибете.

Во введении к своей Книге 777, подразумевая ее «Теософский словарь», он пишет:

Самую лучшую из всех серьёзных попыток систематизировать данные сравнительного религиоведения предприняла Блаватская. Но несмотря на исключительный талант в области сбора фактов, она была совершенно неспособна классифицировать их и выбирать главное[1].

Работу Елены Блаватской «Голос безмолвия» Кроули включил в список Официальных наставлений A.'.A.'. и O.T.O., в качестве Liber LXXI (Книги 71), снабдив ее обширным комментарием, в котором указывает, что «изучению этого шедевра он посвятил восемнадцать лет». В этой работе он признает за Блаватской степень Мастера Храма.

При этом в предисловии он указывает:

...комментатор приложил немало усилий к тому, чтобы выкорчевать из мозгов вышеупомянутого новичка кое-какие сорняки, которые мадам Блаватская, по-видимому, готова была оставить плодиться и размножаться до Судного дня[2].

В комментариях Кроули так отзывается о Блаватской:

Для Блаватской ужасным препятствием на пути стал Транс Скорби. Она не видела в мире никаких других возможных занятий, кроме помощи человечеству, и не задавалась вопросом о развитии путем воплощений на других планетах[3].

Сама мадам Блаватская курила как вулкан, пила как рыба, ругалась как солдат и любила как Клеопатра. И правильно делала[4].

Она попросту использовала восточное учение в собственных целях подобно охотнику на страусов, который забирается в шкуру мертвой птицы, чтобы подкрасться к живым.Она была Улиссом, а Восток — ее Троянским конем[5].

Наиболее комплиментарно о Елене Блаватской Кроули высказывается в своей работе «Сердце Мастера», которая была написана в 1925 году, когда он тщетно надеялся, что теософы признают его в качестве духовного лидера и своего рода Мессии — Мирового Учителя.

В этой книге Елена Блаватская была названа посланницей Великого Белого Братства и включена в перечень Мировых Учителей, предшествовавшие Мастеру Териону (то есть самому Кроули): Фу-Си, Лао-цзы, Гаутама (Будда), Зердушт (Заратустра), Пифагор, Дионис, Осирис, Аполлон (Аполлоний Тианский), Плотин, Жак де Моле, Мухаммед, сэр Эдвард Келли, Христиан Розенкрейц и Е.П. Блаватская.

Работа нашей Сестры, Елены Петровны Блаватской, началась в то же время, когда был рожден на Земле наш Брат — Мастер, чье Слово — Телема, чье Имя сокрыто до срока в образе Льва [Алистер Кроули родился в 1875 году, когда было основано Теософское общество]. Ибо велика была нужда в том, чтобы проложить Ему Путь, дабы Он возвестил Закон Свой в каждой стране на лице Земли. И работу сию исполнило Общество, основанное для этой цели нашей Сестрой. И все же, смотри! полных Полвека прошло — и только теперь настал для Брата нашего, Льва, час Власти провозгласить Свое Слово в полную силу по всей Земле»[6].

Библиография

  • Блаватская, Е.П. Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской автора «Разоблаченной Изиды» / [пер. Е.И. Рерих]. [В 2 т.] Т. 1-2. Рига: «Uguns», [1937].
  • Блаватская Е.П. Голос безмолвия. — М., 2008.
  • Блаватская Е.П. Загадочные племена на Голубых горах. — М., 2008.
  • Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. — М., 2007.
  • Блаватская Е.П. Иная сторона жизни. — М., 2005.
  • Блаватская Е.П. Карма судьбы. — М., 2002.
  • Блаватская Е.П. Ключ к теософии. — М., 2009.
  • Блаватская Е.П. Комментарии к «Тайной Доктрине». — 2-е изд. — М., 2003.
  • Блаватская Е.П. Новый Панарион. — М., 1994.
  • Блаватская Е.П. Оккультизм или магия. — М., 2007.
  • Блаватская Е.П. Основы теософии. — М., 2004.
  • Блаватская Е.П. Практикум оккультного обучения. — М., 2005.
  • Блаватская Е.П. Происхождение начал. — М., 2006.
  • Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида: В 2 т. — М., 2007.
  • Блаватская Е.П. Скрижали кармы: [включая Pistis Sophia]. — М., 1995.
  • Блаватская Е.П. Тайная доктрина: В 3 т. — М., 2000-2006.
  • Блаватская Е.Я. Теософский словарь. — М., 2009.
  • Блаватская Е.П. Феномен человека. — М., 2006.
  • Блаватская Е.П. Фрагменты оккультной истины. — М., 2004.
  • Блаватская Е.П. Хроника познания истины. — М., 2006.
  • Сенкевич А.Н. Блаватская. — 2-е изд. — М., 2018.

Примечания

1. Кроули, Алистер. 777. КАББАЛА Алистера Кроули. — М.: Ланселот., 2010. — С. 27.
2. Кроули, Алистер. Бессонный мир / Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2020. — С. 52.
3. Там же, с. 92.
4. Там же, с. 98.
5. Там же, с. 110.
6. Кроули, Алистер. Сердце Мастера. Книга Лжей. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 62—64.