Посвящение

Посвящение в масоны

Посвящение, инициация (лат. initiatio, начинать, вводить, зарождаться) — обряд или ритуал, знаменующий психологический либо духовный переход в новый мир, где он приобретает новые знания и возможности. Посвящение можно определить как своего рода трансформацию, переход (или перевод) человека, проходящего этот ритуал, из профанного мира в мир сакральный («истинный») или же переход с одного уровня сакрального мира на другой, более высокий. Также ритуалы посвящения могут быть ритуалами повышения статуса, в которых неофит необратимо переходит с низкого на более высокое положение в институционализированной системе посвятительных обществ. Как правило, в ходе посвящения происходит обрядовое испытание смертью и открытие сакрального в посвященном.

Аркадий Вяткин в своей книге «Эзотерическая энциклопедия» отмечает:

«Инициация знаменует переход неофита из одного статуса в другой и закрепляется в его сознании различного рода стрессовыми, болезненными или даже уродующими обрядами. С позиций эниологии инициация также означает ломку старой системы убеждений и ценностей индивида, и переход в новый статус» [12].

Согласно Мирча Элиаде:

Обычно под инициацией понимают совокупность обрядов и устных наставлений, цель которых — радикальное изменение религиозного и социального статуса посвящаемого. В терминах философских посвящение равнозначно онтологическому изменению экзистенциального состояния. К концу испытаний неофит обретает совершенно другое существование, чем до посвящения: он становится другим [10].

Примерами церемоний посвящения могут являться христианское крещение или конфирмация, еврейская бар- или бат-мицва, а также принятие в магическое братство, тайное общество или религиозный орден. В контексте ритуальной магии и эзотеризма считается, что инициация вызывает начало фундаментального процесса изменений внутри посвящаемого человека, и его трансформация происходит как в материальном, так и в духовном мире. Лицо, проводящее посвящение (инициатор, посвятитель), обладая определенной силой или состоянием бытия, передает эту силу или состояние посвящаемому. Во многих посвятительных сообществах (например, в масонстве, магических орденах) ритуалы инициации являются тайными, не подлежащими оглашению. Делается это не только для того, чтобы более четко отделить сообщество посвященных от профанного мира, но и для того, чтобы научить посвящаемых воспринимать саму процедуру инициации как прикосновение к чему-то сакральному, доступному лишь избранным.

Одним из известных исторических примеров посвящений являются Элевсинские мистерии, проводившиеся в древней Греции, которые, как считается, восходят по меньшей мере к микенскому периоду или «бронзовому веку».

«Посвящение – архетипическая схема смерти и возрождения, переход от одного состояния к другому, от одного онтологического плана к другому. Означает смерть перед возрождением и победу над смертью, возврат к тьме перед возрождением света, смерть человека ветхого и возрождение нового, возрождение духовное или физическое, принятие в общество взрослых. Инициация обычно требует «нисхождения в преисподнюю» для того, чтобы преодолеть темную сторону природы перед воскресением, просветлением и восхождением на Небеса. В этой связи церемонии инициации обычно происходят в пещерах или где-нибудь под землей, или в лабиринте, из которого возрожденный человек появляется на свет. Умирающие боги приносят в жертву самих себя для того, чтобы возродиться и воскреснуть» [1].

Посвящение Богу в Библии

Посвящение в Ветхом Завете понималось как отделение части имущества или урожая для культовых целей, для принесения хвалы и жертвы Богу единому. В Библии посвящение сопровождалось определенным обрядом или обетом. Еврейские выражения предполагают «отделение» (Исх 13:2; Лев 8:10-12; Втор 15:19), «посвящение» (Лев 21:12; Чис 6:9) или «рукоположение» (буквально «наполнение руки», Исх 28:41; 3Цар 13:33). Обряд благословения, окропления святой водой подразумевает то, что этот предмет будет особым образом использоваться для почитания Бога, что люди, которые это используют, будут использовать этот предмет в духе идеалов Евангелия. То есть посвящение уже в Ветхом Завете рассматривается как отделение или обособление человека или предмета для особой миссии служения делу Божьему. В Книге Бытия рассказывается история Авраама и Исаака, в которой говорится отце, не пожалевшим единородного сына для Бога, по призванию Бога.

Один из главных текстов, говорящих о посвящении, — это книга Исхода, глава 13-я, завет Бога с Моисеем.

И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они (Исх. 13:2).

Это посвящение должно было напоминать о спасении Израиля из Египта. А посвящение Богу людей или предметов уже в христианстве должно было напоминать о спасении и искуплении человечества Иисусом Христом. Согласно апостолу Павлу, посвящение предполагает принесение себя в живую жертву Богу.

Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего (Рим 12:1-2).

Путь инициации

В эзотеризме Путь посвящения определяется как Путь Мастера (или Путь «Инициатов»), который ведет каждого человека, по заранее установленному пути, к истинному Знанию реальности, свободному от догм или пристрастных взглядов, продиктованных эпохой или местом нахождения.

Путь — это также термин для обозначения учения Великих Посвященных (таких как Кришна, Будда, Иисус и другие), духовных традиций (масонство, розенкрейцерство, Телема и т.д.).

Согласно Хенриху Богдану:

Важным аспектом Западных эзотерических ритуалов посвящения является то, что существует два типа ритуалов, связанных с инициатическими обществами. Во-первых, инициация или вступление в закрытое общество как таковое; то есть ритуал, который делает кандидата «одним из нас», а не «одним из них», разграничение между членами братства и посторонними или профанами (букв, «вне или перед храмом»). Во-вторых, инициации посвящения в высшую степень, которые продвигают кандидата через систему степеней в сообществе. Эти степени практически не влияют на отношения с профанами, но оказывают решающее влияние на отношения с другими посвящёнными. По мере того, как посвящённый продвигается выше по иерархии или глубже в закрытые сферы, от него ожидается участие в более тщательно охраняемых тайнах. Характер его или её отношений с членами закрытого общества будет зависеть от степени, которую он или она имеет [9].

Использование термина

Использование термина «путь» для обозначения дороги, ведущей к священному, обычно основано на противопоставлении профанного и божественного миров. Мирча Элиаде определяет инициацию как основной религиозный акт в классических или традиционных обществах, в результате которого происходит «базовое изменение условий существования», освобождающее человека от мирского времени и истории. Инициация строится на мифологеме, когда, по словам Элиаде: «В результате ошибки в ритуале пути общения между Землей и Небом были прерваны и боги ушли еще выше в Небо»[2].

Расстояние между двумя измерениями, с этой точки зрения, не может быть преодолено иначе как посредством ритуального жертвоприношения или символического пути, который подразумевает отказ человека от своего несовершенного статуса. Этот отказ позволяет перейти порог, разделяющий духовную и физическую реальность, что приводит к выводу о связи инициатического пути с обрядами перехода.

Центр есть область в высшей степени священного, область абсолютной реальности. <...> Дорога, ведущая к нему, — «трудная дорога» (dûrohana), и это подтверждается на всех уровнях реальности. <...> Путь тернист и усеян опасностями, потому что в действительности это ритуал перехода от мирского к священному, от преходящего и иллюзорного к реальности и вечности, от смерти к жизни, от человека к божеству [3].

Британский теософ Чарльз Ледбитер называет путь инициации эволюционным процессом, состоящим из нескольких этапов, уже пройденных в различных земных воплощениях людьми, достигшими совершенства и определяемыми как «Мастера Мудрости», которые поднялись на более высокие уровни бытия и вдохновили основание самого Теософского общества, открывшего затем их существование: «эти Великие суть пионеры для остальных, что они светят, как маяки, как истинные светоносцы, чтобы указывать путь, по которому должны идти и мы, если мы хотим достичь той славы, которая в скором времени будет раскрыта»[4].

Однако на лингвистическом и семантическом уровне эзотерик Рене Генон подчеркивает, что выражение «путь посвящения» должно быть противопоставлено мистическому пути, поскольку это два пути, которые не только расходятся, но, по его мнению, даже несовместимы друг с другом [5]. В то время как мистицизм принадлежит к религиозной и эзотерической традициям, откуда он пассивно принимает всевозможные влияния без способности автономного отбора, инициатический путь предполагает активность и инициативу индивида, который берет на себя ответственность за свое собственное развитие, авторски используя инструменты, предоставляемые эзотерической традицией. Однако такое мнение представляется по меньшей мере спорным, поскольку воспринимая Божественное откровение (или то, что он принимает за Божественное откровение), мистик обязательно трансформируется, то есть совершает активное действие, а соискатель, способен продвигаться по инициатическому пути, лишь получая и воспринимая некие сакральные знания и откровения.

Посвящение можно сопоставить с алхимической трансмутацией, подразумевающей переход с одного плана на другой, изменение самой природы предмета или человека, над которым совершают определенное внешнее воздействие. Так же, как алхимики стремились превратить свинец в золото с помощью процесса, который включал стадии нигредо, альбедо и рубедо (иногда даже цитринитас), происходит и духовный процесс.

Сухой путь

Сухой путь, солнечный, интеллектуальный и мужской по своей природе, основан на огненном принципе, который отделяет эфирную составляющую от грубой материи. В оккультизме он соответствует собственно магическому и инициатическому пути. Согласно алхимической концепции Юлиуса Эволы, сухой путь не проходит через фазу нигредо или омертвения, но работает с «самородной» ртутью или меркурием, то есть элементом, который уже содержит огонь и обычно находится в жидком состоянии, используя «очищающую силу селитры».

На герметическом метафорическом уровне, это путь прямого действия, и по этой причине он более быстрый, но также и более опасный, присущий воину, который отдает предпочтение серному и волевому аспекту, то есть решимости и героической преданности священному.

В отличие от влажного пути, на котором человек сталкивается с трансцендентным существом, таким как Бог или Мастер, на сухом пути эго отождествляет себя с высшим принципом, укрепляя в себе этого «Другого», с высоты которого оно может держать под контролем естественные импульсы низшей части души, постепенно осуществляя отстранение от жизни инстинктов, чувств и привычных мыслей, и таким образом становясь самодостаточным. На этом этапе продвижение можно ускорить, прибегнув к так называемым «разъедающим водам» или «растворителям».

Влажный путь

Влажный путь, лунный и женственный по своей природе, связан с водным принципом, который отделяет грубую материю от ее тонкого аспекта. В аналогичном смысле он представляет собой типичный религиозный и мистический путь, практикуемый, например, аскетами. В нем человек работает с простой ртутью, проходя все стадии алхимической работы и, как правило, переходя к «обессериванию киновари».

На метафорическом уровне эго на этом пути принимает смиренную и пассивную позицию, умерщвляя себя в присутствии Бога или трансцендентного Существа. Это медленный путь, более безопасный, чем сухой, но и он не лишен опасностей, поскольку человек остается отождествленным с чашей или полумесяцем, приветствующим Солнце, рискуя всегда воспринимать последнее как чужое и «иное», чем он сам.

Поэтому это скорее не путь сознания, а путь чувств, более близкий к качествам души, чем духа, характеризующийся зависимостью и потребностью в любви, на котором можно потерять состояние бодрствования, став жертвой медиумистических или сомнамбулических импульсов.

Структура и смысл ритуала

В работах французского исследователя Арнольда ван Геннепа для обозначения посвящения используется термин «обряд перехода». Соответственно, сам этот ритуал, или обряд, он делит на три стадии: разделение (separation), грань (margo, или limen, что на латыни означает «порог») и восстановление (reaggregation). Первая стадия означает выход личности из занимаемого ранее места в социальной структуре. Вторая стадия — «порог», или «переход порога» представляет собой, собственно, само посвящение или, если угодно, трансгрессию (буквально — «выход за пределы»). Этот переход часто уподобляется смерти, существованию зародыша внутри утробы, невидимости, темноте и т.д. И, наконец, в последней, третьей, восстановительной стадии, человек вновь обретает стабильное состояние в новом для себя статусе и получает соответствующие этому статусу права и обязанности [6].

Предполагается, что во время посвятительного ритуала каждый лично входит в контакт с Божественностью, и именно это обеспечивает его внутреннюю трансформацию и обретение своей подлинной идентичности. Сам ритуал может строиться на разных мифологемах и символах, но смысл его всегда один — это контакт с сакральным миром. А это должно вызвать в кандидате чувство страха и трепета. «Начало мудрости — страх (йера) Господень» (Пс. 110 1:10), сказано в Библии. Как поясняется в талмудическом трактате «Авот»: «Если нет хокмы (мудрости), не будет страха; а если нет страха, не будет хокмы…».

Страх, разумеется, не парализующий, но своего рода тот трепет, который меняет сознание человека и позволяет ему слышать и чувствовать то, что он не может воспринимать в нашем обычном состоянии, необходимый залог успешного посвящения. Примечательно, что еврейское слово «йера» имеет тот же корень, что и слово «роэ» (האור), означающее на иврите «видеть». В библейской «Книге Бытия» рассказывается о том эмоциональном стрессе, который испытывали Авраам, Исаак, Иаков и Моисей, когда им приходилось вступать в контакт с Богом и ангелами. В апокрифической «Книге Еноха», рассказывающей о вознесении этого пророка на небо, говорится, что он буквально был «покрыт страхом». Символом страха является и некий негативный и враждебный посвящаемому «Страж Порога», который присутствует во многих традициях.

Инициация

В магии инициация означает установление связи с Божественным миром (во вне и внутри себя) и способствует развитию магических сил и высших качеств сознания, однако более глубокий смысл этого ритуала заключается в духовном просветлении, после которого инициируемый встает на путь, ведущий в глубины его «Я» по направлению к божеству. Существует множество форм проведения обрядов инициации: групповые и индивидуальные, формальные и неформальные, опирающиеся на древние ритуалы или использующие новые, в виде спонтанного духовного пробуждения, медитации или сна. Готовясь к инициации, человек должен пройти специальное очищение, например посредством поста, омовения, крещения или медитации. Известны два основных типа эзотерической и магической инициации: физическая и нефизическая. Дион Форчун писала, что обычно они совершаются совместно, хотя каждое из них может быть пережито в отдельности.

Физическая инициация означает погружение в учение, соответствующее структуре и целям определенного общества или ложи.

Нефизическая инициация есть духовный опыт, когда человек обретает контакты и во внутренних плоскостях.

Дион Форчун описывает инициацию как «проблески Внутреннего Света, или воплощение на физической плоскости Аугоэйдеса — Божественного Духа». В личность инициированного проникает его Высшее Я, облегчая ему путь к просветлению.

Традиционно в магических орденах в качестве инициации подвергают испытаниям четырьмя элементами. В масонских ложах, а также у виккан и неоязычников используются разнообразные инициации, символизирующие новые этапы духовного развития личности. В традиции русского колдовства испытуемый должен был залезть в пасть какого-то символического чудовища (часто для этого использовалась печь). Обычно это чудовище имело красный цвет или было каким-то образом связано со стихией огня. Стоит напомнить, что огонь является не просто высшей стихией, стихией, в которой проявляется Бог, но также стихией преображения, трансформации.

Как пишет российский фольклорист Неонила Криничная:

«Стихия огня в обряде может выступать не явно, а проявляться в косвенных признаках. Так, собака бывает обычно рыжая, у животного широко открыта красная пасть. Независимо от того, какой облик имеет появившееся в сакральном локусе и в сакральный час мифическое зооморфное существо, его назначение неизменно — проглотить неофита, посвящаемого в колдуны. Кульминация этого сюжета заключена в приказе распорядителя обряда: ««Полезай в пасть собаки то!» — «Да боязно!» — «Полезай, полезай!»»[7].

Символизм смерти

Как пишет Мирча Элиаде, центральным моментом для каждого посвящения является инициатическая смерть:

Большинство испытаний, входящих в обряд посвящения, предполагает, с большей или меньшей очевидностью, ритуальную смерть с последующим воскресением или новым рождением. Центральный момент посвящения представлен обрядом, символизирующим смерть неофита и его возвращение к живым. Но к жизни он возвращается новым человеком, подготовленным к другому способу существования. Смерть при посвящении означает одновременно конец детства, неведения и состояния непосвященности [8].

Как указывает далее Элиаде, хотя о древних посвятительных ритуалах мало что известно, мы знаем, что главное в них было связано с мифической смертью и воскресением неофита.

В связи со своим посвящением в Таинства Исиды Апулей претерпел «добровольную смерть» (ad instar voluntariae mortis) и «приблизился к царству смерти», чтобы получить свой «день духовного рождения» (natalem sacrum). Образец таких обрядов включает миф об Осирисе, и возможно, что в мистерии Великой Матери (фригийской и других подобных) миста символически хоронили в могиле. По свидетельству Фирмика Матерна, его рассматривали как «обреченного на смерть» (moriturus). За этой мистической смертью следовало новое рождение, духовное. Во фригийском обряде, — пишет Саллюстий, — только что посвященных кормили молоком, как будто они были новорожденными. И в текстах, известных под названием «Литургия Митры», можно прочесть: «...Сегодня, заново рожденный Тобой, среди мириад, получивших бессмертие...» или «Вновь рожденный, чтобы возродиться в этом созидательном рождении Жизни» [11].

Такая символическая обрядовая смерть, должна была привести к победе над страхом реальной смерти и к вере в возможность жизни души после смерти.

Результат посвящения

Человек, прошедший посвящение, не просто получает новый статус, он рождается заново и приобретает новые способности. Символизмом рождения может считаться получение нового имени, облачение в новое, особое одеяние, обретение каких-то атрибутов или орудий, нанесение на тело татуировки или какая-то иная модификация прежнего тела (бритье головы буддистским монахам или символическое отрезание волос, или, как это было у некоторых африканских народов, отрезание мочки уха и т. д.).

В русской колдовской традиции посвящаемый обретает «всех дьяволов», «чертей» и прочих нечистых духов, т. е. чудесных помощников. Обретение тайного знания сводится, таким образом, к обладанию магической властью над мифическими существами. Однако главным результатом полного посвящения является переход из категории твари в категорию Творца, то есть обретение возможности творить себе подобных, совершая посвящение. Центральные моменты в этом обряде: страдание, смерть и возрождение. Инициируемый переживает символическую смерть, за которой следует воскрешение, являющее на свет новую личность с неведанной ранее мудростью.

Библиография

• Фортуна Д. Эзотерические ордена и их работа, а также обучение и работа посвященного, Л. 1987.
• Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения, М. 2002.
• Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. Серия: Этнографическая библиотека. М. Восточная литература. 2002.

Примечания

1. Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995. С. 256.

2. Элиаде М. Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское. Пер.с фран. Научн.ред. Калыгин В. П., Шептунова И. И., Комментарии Ю. Стефанова. М. Ладомир. 2000. С. 81.

3. Там же, с. 35.

4. Ледбитер Чарльз. Учителя и путь. М. Эддар, Гумус 1997.

5. Рене Генон. Заметки об инициации.\ Генон Рене. Символика креста. М.: Прогресс-Традиция. 2008.

6. Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. Серия: Этнографическая библиотека. М. Восточная литература. 2002.

7. Криничная Н.Л. Посвящение в колдуны. Историко-этнографическая основа русских мифологических рассказов о передаче-усвоении эзотерических знаний.\ Этнографическое обозрение.: №2/2002. С. 12.

8. Мирча Элиаде. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. — М-СПб.: Универсиьтетская книга, 1999. С. 15-16.

9. Хенрик Богдан. Западный эзотеризм и ритуалы инициации. Inverted Tree, Харьков, 2023. С. 72.

10. Мирча Элиаде Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. — М-СПб .: Университетская книга, 1999. С. 12.

11. Там же, с. 285-286.

12. Аркадий Вяткин. Эзотерическая энциклопедия. С. 93-94.