Темнота

«Сотворение света» Гюстава Доре

Темнота, Тьма — определяется как недостаток освещения, отсутствие видимого света или поверхность, поглощающая свет. Темнота противопоставляется свету. Явление темноты создает восприятие черного цвета в цветовом спектре. В западной культуре темнота может использоваться как поэтический образ, символизирующий тюремное заключение, глупость, ложь, уныние, зло, смерть или плохие предзнаменования. По первобытным представлениям, жизнь и даже мироздание выглядели ареной борьбы между светом и тьмой, сражающимися за обладание миром.

Однако тьма может иметь и позитивное значение. Например, в христианском мистицизме (апофатическое богословие) и западной эзотерике тьма — это также непознаваемый Бог, к которому мы устремляемся.

Образ тьмы в древних мифологиях

В мифологии Древнего Египта тьма, темнота часто ассоциировался с хаосом, смертью и опасностями. В частности, с хаосом и темнотой был связан бог пустынь, бурь и конфликтов Сет, а также змей Апоп. Как темное и таинственное, полное испытаний для душ, в египетских текстах описывается Дуат, подземное царство мертвых, куда души отправлялись после смерти. Тьма также была связана с образом богини ночного неба Нут, которая символизировала тайны, которые скрыты в темноте, и была связана с циклом жизни и смерти. В греческой мифологии олицетворением вечного мрака был бог Эреб (слово ἔρεβος переводится как «мрак» или «тьма»).

Неоплатоник Плотин считал, что материя возникла как сгущающаяся тьма, погружаясь в которую постепенно погасает свет, изливающийся из первоисточника. Тьма также была важной частью гностических религиозных систем и обычно это ассоциировалось со злом. По мнению гностиков, мир — результат войны между тьмой и светом. В одном из важнейших гностических текстов Пистис София говорится о тайне Высшего Божественного имени:

(Если) кто знает это Имя, когда он оставляет Тело Вещества, то никакой Огонь, никакая Тьма, ни Власть, ни Архонт Сферы Судьбы, ни Ангел, ни Архангел, ни Сила не смогут удержать душу, знающую это Имя. Но если он уходит из мира и называет это Имя Огню, то он (Огонь) гаснет и Тьма отступает.

В традиции зороастризма человеческая история рассматривается как битва Света и Тьмы, Добра и Зла.

В индуизме тьма ассоциируется с тамасом, одной из трех гун.

Образ тьмы в иудейско-христианской традиции

Разделение света и тьмы, на потолке Сикстинской капеллы, Микеланджело Буонарроти

Тьма, темнота, мрак упоминаются в Библии около двухсот раз, чаще всего в Книге Иова (свыше трех десятков раз). Библейское повествование о творении мира начинается с тьмы, в которой Бог создает свет и отделяет этот свет от тьмы (хотя Солнце и Луна создаются лишь на четвертый день творения).

В начале сотворил Бог небо и землю.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. (Быт. 1:1-4)

Но хотя свет и тьма включены в Божественное творение («Я образую свет и творю тьму», Ис. 45:7), в Библии тьма считалась олицетворение Божественного гнева и наказания. Тьма была одной из десяти египетских казней (Исход 10:21) (словосочетание «тьма египетская» означает полную темноту), и использовалась как синоним обозначения Ада: «сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов», Матфея 8:12.

Образ тьмы в Библии, как правило, имеет негативный смысл. Тьма связывается с необходимостью двигаться наощупь (Иов 5:14; 12:25), с невозможностью следовать своим путем (Иов 19:8), с вторжением незнакомцев в дом (Иов 24:16), с неименуемыми «ужасами» (Иов 24:17; ср. Быт. 15:12), с местом, где «могут скрываться беззакония» (Иов 34:22), с нападением нечестивых на праведников (Пс. 10:2), с «обителью насилия» (Пс. 73:20), с соблазном (Пр. 4:19) и с мраком (Ис. 58:10; Иоиль 2:2). Столь же негативно оценивается тьма и в христианском Новом Завете. Апостол Павел писал: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5:11-12). По словам Павла, христиане воинствуют не против материальных врагов, а «против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Образ тьмы связывается с вселенской духовной битвой между добром и злом, между Богом и Сатаной. «Какое общение праведности с беззаконием? — вопрошал Павел. — Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор. 6:14-15). Сам мир разделен на «сынов света» и «сынов ночи» или «тьмы» (1 Фес. 5:5).

Однако тьма может считаться и Божественным атрибутом и, в этом смысле, иметь позитивное значение. Бог укрывает себя от человеческого взгляда покровом темноты. При явлении на горе Синай Он облачился в грозную тьму (Исх. 20:21; Вт. 4:11; 5:22-23). Когда Он является как Бог бури, важную роль играет мрак (2 Цар. 22:10, 12; Пс. 17:10, 12; 96:2). О Боге говорится, что Он «обитает во мгле» (3 Цар. 8:12; 2 Пар. 6:1) как трансцендентное духовное существо, скрытое от человеческого взгляда. В апокалиптическом видении грядущего суда Бог изображается посылающим тьму на землю как наказание (Ис. 13:10; 60:2; Иез. 32:7-8; Иоиль 2:2, 31; Ам. 8:9; Соф. 1:15; Отк. 16:10).

В христианском мистицизме тьма связана с «Темной ночью души» — духовным состоянием, описанное испанским мистиком Хуаном де ла Крусом, Иоанном Креста (1542 — 1591) в его одноименном произведении. В нем она определяется как период глубокой духовной пустоты, сомнений и испытаний, когда человек ощущает отсутствие Бога и теряет уверенность в своей вере. В состоянии «Темной ночью души» душа может чувствовать себя изолированной и одинокой, но это также время очищения и подготовки к более глубокому единению с Богом. Иоанн Креститель подчеркивает, что хотя это время может быть мучительным, оно необходимо для духовного роста и приближения к Божественному.

В Талмуде и еврейской литературе упоминаются легендарные «горы тьмы», за которыми находится Ад. В пещере, расположенной в этих горах, заключены закованные в железные цепи падшие ангелы, которые согрешили с дочерьми человеческими. К ним приходят люди, желающие научиться колдовству и магии. Как утверждается в Сефер Зогар именно у них языческий пророк Валаам почерпнул свои знания в области маги. Также за «горами тьмы» скрываются Десять потерянных Колен Израилевых.

Образ тьмы в исламе

В Коране говорится, что те, кто переступает границы праведности, обречены на «созревающую безысходность и ледяную тьму». (Наба 78.25). Также тьма символизирует состояние людей, которые отвергают истину и находятся в заблуждении. Например, в суре «Аль-Бакара» (2:17) говорится о тех, кто не видит истинного пути. Тьме противопоставляется свет, который часто ассоциируется с верой, знанием и руководством, тогда как тьма символизирует неверие и неведение. В суре «Аль-Ан'ам» (6:122) упоминается, что Аллах выводит людей из тьмы к свету. Тьма также может символизировать испытания и трудности в жизни, которые могут привести к духовному очищению и росту.

Образ тьмы в символизме и эзотерике

В герметической традиции Бог-Творец противопоставляется тьме. В «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста говорится: «ты обретаешь славу всего мира. Поэтому от тебя отойдет всякая тьма».

В алхимии тьма, чернота — это первая стадия Великого делания. В каббале тьма ассоциируется с сефирой Биной Древа Жизни.

В масонской посвятительной традиции тьма является символом невежества и обмана. Перед началом посвящения на глаза кандидата надевают повязку, которая символизирует тьму профанного мира. Только тот, кто победит страх перед смертью, увидит рождение новой жизни и победу жизненных сил, только он сможет выйти из темноты к свету и преодолеет все испытания.

В Герметическом ордене Золотой Зари при посвящении в степень Неофита, 0°=0° Иерофант, обращаясь к соискателю, произносит:

Голос моей высшей души сказал мне: «Дозволь мне вступить на путь Тьмы и, быть может, я найду Свет. Я — единое сущее в бездне тьмы; из бездны тьмы вышла я до рождения, из безмолвия первозданного сна». И Голос Веков ответил моей душе: «Я — тот, Кто творит во тьме, я — тот свет, что во тьме светит, но тьма не объяла его» [1]

В эссе Макгрегора Мазерса, посвященного символизму столпов Боаз и Яхин, находящихся в храме при посвящении Неофита, говорится:

При разъяснении символов степени Неофита вас призывали обратить внимание на общий мистический смысл противопоставления двух Столпов, поэтому я лишь попрошу вас заметить, что на одном из них иероглифы начертаны черным цветом на белом фоне, а на втором — наоборот. Так выражается идея взаимообмена и примирения противоположных сил, идея вечного равновесия Света и Тьмы, благодаря которому существует зримая Природа. Черные кубические основания столпов символизируют Тьму и Материю, в которой Дух, Руах Элохим, изрек неизреченное Имя — Имя, которое, по выражению древних раввинов, «проносится через вселенную, Имя, пред коим тьма отступает вспять до начала времен». [2]

В традиции Телемы тьма соотносится с Ночью Пана (мистическим состоянием смерти эго в процессе духовного восхождения) и Знаками N.O.X. (лат. «ночь»).

Начиная с эпохи Средних веков с подземным миром и темнотой ассоциировалась зима — время умирания и отдыха природы, когда Солнце светит лишь небольшую часть суток.

Примечания

1. Израэль Регарди Полная система магии Золотой Зари, Издательство: Энигма, 2014. С. 508.

2. Там же, с. 199.