Версия от 16:11, 13 октября 2022

Книга заклинаний

Заклинание — вид ритуально-магической речи; прямое обращение к объекту магического воздействия в форме — требования, приказа, побуждения, просьбы, мольбы, предупреждения, запрещения, угрозы. Заклинание совершается отдельно или может быть составной частью более сложных вербальных форм — колдовских заговоров, благопожеланий, обрядовых песен. Они близки психологическим аффирмациям, религиозным молитвам и мантрам. Заклинанием может быть и пища, которую съедают, загадывая определенное желание и визуализируя воплощение чего-либо конкретного. Оно может быть сложным, точно рассчитанным по времени ритуалом с музыкой, песнопениями, танцами и возлияниями.

Заклинания работают на разных уровнях. Заклинания-молитвы часто сопровождаются подношениями богам и богиням, от которых зависит исполнение просьбы. Магические ингредиенты обладают особой силой и особыми качествами. Употребляя их внутрь, втирая в кожу, вдыхая их запах или окружая себя, привносили эти качества в жизнь. Сила заклятья и время его действия зависят от мощи волшебника, накладывающего заклинание.

С помощью заклинаний люди пытаются добиться исполнения желаний, которые они не могут осуществить обычным способом (повлиять на погоду, урожай и т. п.). В отличие от молитв, которые являются лишь просьбами к Богу или к духам, заклинание предназначено для принудительного исполнения желания. В Западной Европе в средние века заклинания, как правило, произносились на латыни. Слово «абракадабра», в современном русском языке обозначающее бессмыслицу, произошло от средневекового заклинания.

Заклинания нередко используют иллюзионисты для достижения театрального эффекта. Среди простого народа распространены лечебные заклинания — заговоры.

В современной психологии существует метод аффирмации, имеющий схожие с заклинаниями цели и способы применения.

Заговоры

Заговорами назывались магические ключи или формулы, используемые при колдовстве на Руси. Сами заговоры являются средствами для достижения результатов в практике колдунов. Иначе говоря, заговоры применялись для достижения той или иной магической цели. Словесно загаворы произносятся в бытовой форме изложения и, как правило, сосуществуют с прямым действием. Слово или действие может быть и обратимым, если на то воля будет колдуна обратить заговор. Иногда колдовство и заговаривание противопоставлялись друг другу. Первое считалось «нечистым», «бесовским», требующим от-речения от Бога и снятия креста, второе — «чистым», творимым с крестом и молитвой, богоугодным занятием . Однако на самом деле заговоры могут обращаться как к Божественным, так и демоническим силам (Сатане или дьяволу, духам-хозяевам и мертвецам):

«Тридевять ангелов, тридевять архангелов, избавьте раба Божия Михея от трясовицы молитвами Святой Богородицы» (XIII в.) «Приди, сатана, искупайся, причешись, своему коню дай овса, ястребу — мяса, а мне покажи мужа моего»[1]

Заговор можно определить как выраженное словами особого рода пожелание, обычно соединенное с некоторыми действиями, которое, при условии соблюдения определенных правил, должно исполниться. Он призван воздействовать не только на сознание, но и на подсознание человека и его эмоционально-волевую сферу. Само применение заговоров могло быть связано с ритуалами, амулетами и разного рода магическими объектами. Исполнение заговоров обычно носило сугубо индивидуальный характер. Чаще всего на Руси его совершали женщины, как правило, пожилые и незамужние, которые были известны как «божьи избранницы». Также они могли называться знахарками, шептухами, ворожеями, ведуньями.

В литературе Древней Руси мы находим разнообразные и многочисленные свидетельства о заговорах, упоминания о бабах-чародейках, о чаровницах, шептаниях, примолвляниях, чарах, ношении амулетов, смывании болезней, оплевывании, вязании узлов («наузов») и т.д. Важно заметить, что способность заговаривать (наговаривать, шептать) не изначально даётся человеку, а возникает в определенных условиях: после предварительной магии, получения тайного знания, по достижении определенного возраста, после каких-либо важных событий. Способность к заговариванию и тексты заговоров передавались от старших к младшим с соблюдением определенных условий и специального ритуала. Существовали «ученые» заговоры, заговоры, записываемые в «тетради», вычитанные и списанные, переданные по традиции.

Считалось, что владеющая «знанием» (тексты, ритуалы) женщина не может умереть, не передав его кому либо. Ее восприемницей могла быть юная девочка, желательно «перворожденная» и, по возможности, близкая родственница (дочь или внучка). Практически всегда передача искусства заговоров была связана со стихией воды. Девочку ставили в таз с водой (или она забиралась на дерево, находящееся над водой) и трижды повторяла заранее выученный текст. В полной мере овладеть искусством заговаривания девочка могла лишь после того, как она «завенчается» с заговором, т. е. во время церковного ритуала венчания проговорит все известные ей заговоры. Однако применить свои знания восприемница могла лишь после смерти своей наставницы. Заговоры могли быть лечебные, любовные, хозяйственные (обеспечивающие благосостояние) и личные (направленные на достижение какой либо иной личной цели). В связи с этим заговоры могли иметь особые названия: «присушка» или «приворот» (чтобы возбудить любовь одного лица к другому), «отсушка» или «отворот» (чтобы добиться противоположного результата), «наговор» (чтобы накликать зло) и т. д.

Особую группу составляют так называемые «обереги», которые направлены либо против болезней, вызванных враждебным воздействием какого либо колдуна, ведуна или другого недоброжелателя, либо против потенциальной возможности сглаза и порчи. Специфической особенностью оберегов является то, что они призваны решать не только существующие проблемы, но и такие, которые еще могут возникнуть в будущем. В целом для заговоров характерна высокая убежденность в силе магического слова. По сути заговор представлял собой наиболее прямое и концентрированное воплощение веры в словесную магию. Характерно, что зачастую заговоры именовались просто «словами» . При этом заговорные слова воспринимались вполне материально, например, высказывались опасения, чтобы их не намочило дождем и не снесло ветром. Произнесение ритуального имени в молитве как бы «вызывает» присутствие того, кто им назван. Ошибиться в словесном ритуале – значит обидеть, прогневить Бога. Человек должен был не просто воспроизвести текст, но и наделить его особой силой, добиться того, чтобы слова разили, как смертельное оружие, или защищали, как нерушимая стена. Словам приписываются такие свойства, как твердость (крепость), быстрота, острота, липучесть. Слова регулярно сравниваются с оружием (булатом, копьем, мечом, ножом, стрелой), также с камнем, магнитом, а иногда — с рекой или морем. В случае если тот, кто обучал заговорному искусству, по каким то причинам передал заговор не в полном виде, считалось желательным, чтобы и та часть текста, которая была утрачена, также оказала свое воздействие. Для этого использовались формулы: «А какое слово переговорено, и не договорено, и мастером не научено, то слово будет помощно» или «Будьте мои слова полны не договорны и не переговорны, которое слово учитель недоучил или сам ученик позабыл, то слово не отставай, в тот же аминь приставай». Такие формулы должны были противостоять не только ошибкам памяти, но и преднамеренной порче текста при его передаче от учителя к ученику. В текстах заговоров столь широкий спектр прагматических пара-метров и мотивов реализуется в самых разнообразных речевых формах: сообщения, просьбы, приказания, требования, угрозы, предостережения, увещевания, уговоры, приглашения и др. Некоторые заговоры построены в форме диалога, то есть произносить их должен не один, а два человека. Заговорами могли пользоваться и совсем неграмотные люди: они носили их с собой или хранили дома в качестве амулета или оберега, а в случае если надо было прочитать текст, выучивали его со слуха наизусть или обращались за помощью к грамотному человеку. Одной из разновидностей заговоров можно считать заклинания или чары. В отличие от заговора в заклинаниях и чарах усилена роль человека, произносящего текст, его воли, его креативной и провоцирующей способности; отправитель текста и создатель желаемой ситуации — одно и то же лицо. Произнося слова, он не просто выражает свои желания и требования, но и создает желаемое, вызывает его к жизни посредством специальных действий. Впрочем, само по себе разделение на заговоры, заклинания и чары очень условно и признается не всеми исследователями этой темы. Особенностью заговора является соединение в нем слова и дела. То есть, заклинатель должен был не просто произнести слова, но и сопроводить их ритуальными действиями. Примером подобных действий могло быть, к примеру, обливание, кропление, умывание, натирание водой, наговаривание на воду, сплевывание (часто через левое плечо), намазывание маслом больного места безымянным пальцем, дутье на рану, размахивание руками и т.п.

Виды заговоров

Заумь

Одной из разновидностей заговоров является тайная речи, содержащая аллитерации, ритмические повторы, рифмовку, анаграммы, глоссолалии, которую называют заумь. По своему внешнего виду она представляет собой бессмысленный набор непонятных, искаженных слов, обычно ритмически организованных и зарифмованных. 3аумь часто используется в сакральных и магических ситуациях: для общения с потусторонним миром, для передачи речи нечистой силы, как способ обозначения сакральных понятий и т. д. Заумь можно определить как язык «иных» сущностей, принадлежащих к нечеловеческому миру (ангелов или демонов).

С точки зрения собственно народной традиции переход от разумной речи к бессмыслице воспринимается как возвраще-ние к “докультурному”, хаотическому состоянию, а десеман-тизация речи рассматривается как характеристика нечеловече-ского, демонического мира. Заумь разрушает границу между человеком и не-человеком, создаваемую разумной речью, она грозит человеку опасностью “захлебнуться” в хаотичности по-тустороннего мира, а, следовательно, должна использоваться в очень малых дозах в строго регламентированных ситуациях [2]

Также можно сказать, что заумь ― это тот голос, которым говорит наше подсознание. В некоторых религиозных сектах, после коллективных радений, их участники произносили так называемые глоссолалии, то есть речи, состоящие из бессмысленных слов и словосочетаний, которым придавался сакральный, мистический смысл. Подобные речи рассматривались как послания из «иного мира» или же предназначенные для «иного мира». Как писал апостол Павел:

Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом.[3]

Как сообщает современная исследовательница этой темы Е. Левкиевская:

«Особый феномен представляет собой культовая заумь в качестве сакральной речи в религиозной практике различных сект: хлыстов, бегунов, пятидесятников, штундистов и др. Эти формы зауми используются для контакта не с демоническим миром, а с Богом. Приверженцы заумных молитв исходят из того, что обыденный язык, обслуживающий земные нужды человека, несет в себе все несовершенство земного, тварного мира, а, следовательно, не может быть пригоден для молитвы, обращенной к Богу. В этом случае создание заумного текста часто носит характер импровизации и основано на имитировании чужого языка, сакральный статус которого оценивается выше родного. Члены религиозных сект в религиозном экстазе произнося глоссолалические молитвы, осознают их как говорение на немецком, “египетском”, “иерусалимском” или “индейском” языках, которые получены ими “в дар” свыше и на которых, как они считают, общаются с Богом».[4]

В западной магической традиции с заумью и глоссолалиями можно сопоставить «варварские имен вызывания», используемые в некоторых магических обрядах. Алистер Кроули относил к «варварским именам вызывания» искаженные греческие и египетские имена, содержащиеся в «Предвари-тельное призывание» «Гоэтии», а также Енохианский язык Джона Ди. Заумь и глоссолалия в магической традиции занимают не слишком большое место, именно по причине своей инаковости и сакральности. Это очень сильный магический прием, доступный немногим, чтобы стать достоянием обычной ритуальной практики.

Заговор и ритуал

Очень многие заговоры начинаются с призывания высшей божественной силы, то есть с молитвенного вступления: «помолимся Господу Богу, Пресвятой Богородице» и т. д. Заговоры часто обращались к христианским заступникам: к Господу Богу Всемогущему, Царю Небесному, Иисусу Христу, Пресвятой Пречистой Деве Марии (Богородице), Пресвятой Троице и всевозможным святым. Иногда молитвенный зачин был адресован силам природы к матушке-водице, святой воде, месяцу, заре-зарнице, земле (мать сыра земля), звёздам (звёзды ясные…), солнцу, ветру (буйные ветры…), а также непосредственно к болезням и предметам, помогающим творить заговор, – соль, зола, уголь. Все это имело своей целью психологически обозначить переход из повседневности в магический мир и соединиться с той силой, которая поможет творить заклинание или ритуал. В заговор (так же как, к примеру, вызывательное заклинание из западного магического гримуара) может входить какой либо пример из священного текста (Библии, жития или апокрифа) о чудодейственном божественном вмешательстве, связанный с целью заговора и призванный внушить заклинателю уверенность в своих силах. Завершается заговор молитвенной формулой или же обещанием пожертвования духу (последнее — обычно в «черных заговорах»), если просьба будет исполнена. Часто заговор сопровождался «указом» (указанием) о том, как и при каких обстоятельствах его следует произносить, какие действия нужно при этом совершать и какие вещи использовать. Предпочтительным местом для заговаривания были границы домашнего или сельского пространства, в которых необходимый кон-такт с адресатами заговора был наиболее эффективным: в доме это мог быть порог, вне дома — перекресток, колодец или источник (иногда вообще место над водой или у текущей воды), а также мельница, кладбище и др. К наиболее типичным действиям, сопровождающим заговор, относятся обливание, кропление водой, окуривание, обходы, а также особое поведение заговаривающего, например, размахивание рука-ми, поклоны и др. Соотношение действий и слов человека, произносящего заговор, может быть различным. Действия и слова могут чередоваться, каждому действию может соответствовать свой отрезок текста; слова могут называть или интерпретировать действия, комментировать их; наконец, слова и действия могут быть относительно самостоятельны. Способ произнесения заговора (невнятная речь, скороговорка, шепот, речитатив, особое интонирование и ритмика) характеризует их как магическую и тайную речь, имеющую своим конечным адресатом некие «иномирные» сил.

Заклинание не нужно оглашать, достаточно проговаривать его шепотом, про себя, главное — концентрация собственной мысли, которая и дает выход магической силе «знающего». Ритуальное поведение «знающего» в обрядовом пространстве обнаруживает защитную и продуцирующую суть всего действа, отсюда шепот, дутье, фуканье, кусание, троекратные повторы слов и жестов, многочисленные жесты и перемещения, связанные с символикой круга и креста.[5]

Среди условий произношения заговора могли быть такие: произносить заговор, обернувшись лицом на восток, с крестом и иконой или без них, с распущенными волосами и распоясавшись, шепотом или нараспев, при этом дуть на предмет или средство (обычно еду или питье), используемые в магическом ритуале. Часто требовалось, чтобы заклинатель, не оглядываясь, покинул место, где совершалось заговаривание или гадание. При произнесении черных заговоров было необходимо очертить магический круг вокруг исполнителя для его защиты от призываемых демонов. Заговор мог быть сделан на пищу или питье, которые впоследствии необходимо было съесть или выпить самому либо дать тому чело-веку, на которого направлен заговор. Магическая задача подобных действий, очевидно, состояло в том, чтобы ввести заговорное слово сперва в щу или питье, а потом в тело человека. Таким образом, еда и питье становились своего рода магическим причастием, которое совершало в человеке необходимую трансформацию. Впрочем, заговоренную на красоту воду, например, вовсе не обязательно было пить. Было вполне достаточно омыть ею лицо. В указании также часто упоминались предметы, необходимые при работе с заговором. Очень часто в заговорах использовалась вода. Вода в народных представлениях была одной из первых стихий мироздания, источник жизни, средство магического очищения.

Примечения

1 Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Том 2. Д-К. Институт славяноведения РАН. М. Международные отношения. 1999. С. 239.

2 Левкиевская, Е. Е. Заумь в русской традиции: голос из потустороннего мира. Русская речь. 2007. № 5

3 1 Кор. 14:2

4 Левкиевская, Е. Е. Заумь в русской традиции: голос из потустороннего мира. Русская речь. 2007. № 5.

5 Антчак В. Знающие люди в традиционной культуре русских.