Водяной

Колдовство

История колдовства

Колдовство • Колдун • Ведьма • Судебные процессы над ведьмами в Латвии и Эстонии • Судебные процессы над ведьмами в Польше • Судебные процессы над ведьмами в России • Судебные процессы над ведьмами в Финляндии

Колдовские практики

Договор с дьяволом • Заклинание • Ковен • Порча • Приворот • Проклятие • Сглаз • Шабаш

Атрибуты колдовства

Амулет • Зеркало • Кукла • Маска • Метла • Обереги • Пояс • Перекресток • Рука славы • Свеча • Талисман • Фамильяры

Мифические существа

Банник • Бес • Домовой • Водяной • Леший • Инкуб • Суккуб

Книги о колдовстве

Молот ведьм (1487 г.) • О демономании колдунов (1580 г.) • Разыскание о колдовстве (1584 г.) • Демонолатрия (1596 г.) • Демонология (1597 г.) • Компендиум злодеяний (1608 г.) • Трактат о явлениях ангелов, демонов и духов (1751 г.) • Письма о демонологии и колдовстве (1830 г.) • Ведьма (1862 г.) • Арадия, или Евангелие ведьм (1899 г.) • Ведовство сегодня (1954 г.) • Культ ведьм в Западной Европе (1921 г.)

Демонологи

Иоганн Вейер, • Франческо Мария Гуаццо • Ульрих Молитор • Монтегю Саммерс

Водяной — в славянской мифологии мужской мифологический персонаж, злой дух, обитающий в воде, хозяин и покровитель водного пространства. В чешских и словацких сказках его называют водником, и он считается существом, эквивалентным никсе (нем. Nixen, духу воды) из немецких сказок. Водяной часто отождествляется с русалками и чёртом.

Согласно народным поверьям, что водяной выглядит как голый старик с лягушачьим лицом, зеленоватой бородой и длинными волосами, его тело покрыто водорослями, илом и черной рыбьей чешуей. Помимо антропоморфного облика водяной может принимать вид различных живых существ: рыбы, черной собаки, барана, гуся, утки, петуха.

Местные жители часто называют его «дедушкой» или «праотцом». У него перепончатые лапы вместо рук, рыбий хвост и глаза, горящие, как раскаленные угли. Он обычно плавает по своей реке на полузатонувшем бревне, производя громкие всплески. Утверждается, что утопления людей — дело рук водяных (или русалок).

В русской мифологической традиции, основой которой является система персонажей-«хозяев», покровителей определенных мифологических пространств, водяной известен как хозяин, патрон того водного пространства, в котором он обитает; при этом часто подчеркивается, что в каждом водоеме обязательно должен быть свой водяной и что он там пребывает вечно и неизменно. Происхождение водяного из «заложных» покойников в русской (и вообще в восточнославянской) традиции сильно редуцировано и скорее реконструируется на основании косвенных данных, чем проявляется в реальных верованиях[1].

Водяной дух, Хануш Швайгер

В гневе водяной ломает плотины, смывает водяные мельницы, топит животных. Водяной заманивает людей в воду; окликает человека, зовет его, вынуждая броситься в воду; удерживает на дне тело утопленника; создает водовороты и воздушные вихри; оборачивается водоплавающей птицей и т.п. Водяной иногда утаскивает людей в свое подводное жилище, чтобы они служили ему в качестве рабов. Поэтому рыбаки, мельники, а также пчеловоды приносят жертвы, чтобы задобрить его. Водяной может и помочь человеку, оказавшему ему услугу. Например, загнать рыбу в его сети. Чтобы защитить себя от водяного, ему приносили жертву, топя какое-либо животное (например, козу, лошадь или корову).

На Русском Севере считается, что у водяных есть правитель: царь Водяник или Водянский царь. Его описывают как старика, вооруженного дубиной. Он может подняться в небо, сидя на черном облаке, и создавать новые реки и озера. Известны также представления о периодах зимней спячки водяного.

В преданиях, в свиту Водяного входят красивая зеленоволосая водяная дева Водяница, которую часто называют женой водяного и старик с длинной зеленой бородой и телом, покрытым рыбьей чешуей и водорослями — Болотник.

Чешский композитор Антонин Дворжак написал симфоническую поэму под названием «Водник», или «Водяной эльф», посвященную этому существу. Водник также является персонажем его пьесы «Русалка».

Примечания

1. Левкиевская Е.Е., Усачева В.В. Полесский водяной на общеславянском фоне / Славянский и балканский фольклор / Этнолингвистическое изучение Полесья. - М., Издательство Индрик», 1995. С. 158.