Черное солнце, в алхимии
Черное солнце (лат. sol niger) — алхимический символ, как правило относящийся к первой стадии Великого Делания, а именно к Нигредо или «чернению», очищению, выжиганию нечистоты.
Символика
В «Liber de Arte Chemica», тексте, приписываемом Марсилио Фичино, например, описываются три солнца: черное, белое и красное, что соответствует цветам трех алхимических фаз, наиболее часто используемых для получения Философского Камня. О Sol Niger он пишет:
Тело должно быть растворено в тончайшем срединном воздухе: тело также растворяется в своих собственных тепле и влаге; где душа, средняя природа, сохраняет владычество над цветом тьмы во всех частях стекла: тьма природы, которую древние философы называли вороньей головой, или черным Солнцем[1]
В «Tractatus aureus», входящем в сборник «Musaeum Hermeticum», три алхимические фазы аналогичным образом ассоциируются с тремя воронами: «черным, который является началом искусства; белым, который является целью работы; и красным, который доводит все до завершения». Другие изображения, в которых появляется черное солнце, освещающее распад тела, следовательно, гниение или «почернение» материи, встречаются в трактате «Philosophia Reformata» Иоганна Даниэля Милиуса, и в цветной рукописи «Splendor Solis».
Значения
Несмотря на кажущееся негативное значение, черное Солнце указывает на возрождение Солнца в духовном смысле, оно является его обратной стороной, убыванием или растворением на физическом плане: именно поэтому оно кажется черным.
Так, с одной стороны, оно может указывать на траур и разрушение, принимая значение, аналогичное значению черной Луны, или даже становясь метафорой нигредо, управляемого Сатурном, планетой тяжести и меланхолии, ассоциирующейся с темными и мрачными цветами. Его чарующее сходство с поглощающей свет черной дырой может намекать в этой связи на тяжелое зло, которое необходимо искупить.
Однако, с другой стороны, образ черного Солнца также напоминает о моменте его соединения с Луной во время затмения, как символ ребиса или алхимической свадьбы между королем и королевой.
Символизм Черного Солнца можно согласовать с известным изречением Demon est Deus inversus (лат.), означающим – «демон – это Бог наоборот» или «дьявол есть перевёрнутый бог»; что означает, что не существует ни зла, ни добра и что законы Божественного мира отличны от системы человеческой этики.
Как писал Элифас Леви в своей «Истории магии»:
В каббалистическом символизме представление Бога имеет всегда двоякий образ, прямой и обратный, белый и черный. В такой манере мудрецы пытаются выразить интеллигентную и вульгарную концепции той же идеи — идеи Бога света и Бога тени. Свет при отсутствии тени был бы невидим для наших глаз, поскольку он производил бы сильнейшее сияние, равноценное полной тьме. В аналогии с этой физической истиной, понимаемой адекватно, можно найти решение одной из самых страшных проблем, проблемы происхождения зла. Но понять ее полностью, вместе со всеми следствиями, недоступно большинству, которое не должно вникать в секреты универсальной гармонии. Ведь только после того, как инициат элевсинских мистерий победоносно проходил через все испытания, видел священные предметы и касался их, если он был готов воспринять последнюю и самую страшную тайну, закутанный покрывалом жрец проводил его быстрым шагом и шептал ему в ухо загадочные слова: «Озирис — черный бог». Таков был Озирис, оракулом которого являлся Тифон, таково было религиозное солнце Египта[2]
Карл Гюстав Юнг рассматривал Черное Солнце как важное изображении бессознательного, символ «тени человека», которую необходимо интегрировать.
В «C. G. Jung Speaking» Юнг описывает алхимический процесс как «сложный и тернистый путь; алхимический опус опасен. Вначале вы встречаете „дракона“, подземного духа, „дьявола“ или, как это называли алхимики, „тьму“, нигредо, и это столкновение принесет страдание». Он продолжает, что «на языке психологии душа оказывается в муках меланхолии, захваченной борьбой с „тенью“». Черное солнце, Sol niger, является одним из самых важных изображений, представляющих эту фазу процесса и этого состояния души. Обычно это изображение трактуется как начальная фаза опуса, и, как говорят, она исчезает, когда начинается «рассвет (появляется Аврора)». Считается, что тьма рассеивается и «„дьявол“ больше не может существовать, он возрождается в глубоком единстве души. Тогда Opus magnum завершен: человеческая душа полностью интегрирована»[3]
В традиции Телемы Черное Солнце можно сопоставить с падшей Божественной искрой, нефеш, находящейся в душе человека, начинающего восхождение по духовному пути. По словам Алистера Кроули,
непосвященный — это «Темная Звезда», и для него Великая магическая Работа заключается в том, чтобы «очистить» свои покровы и сделать их прозрачными[4]
Иными словами речь идет о снятии клипотической оболочки со своей Божественной искры.
Солнце в полночь
Черное солнце, лишенное света, видимого шестью органами чувств, в древних мистериях указывало на обряд инициации, с помощью которого можно было получить доступ к потусторонним мирам. Как в полдень естественное солнце достигает своего пика, так в полночь сверхъестественное солнце становится видимым глазами души, чернота которого указывает на стадию, предшествующую его проявлению, на силу его еще не ставшего явным проявления.
В романе «Метаморфозы» Апулея описывается подобное инициатическое видение, пережитое главным героем:
Достиг я пределов смерти, переступил порог Прозерпины и снова вернулся, пройдя все стихии, видел я пучину ночи, видел солнце в сияющем блеске, предстоял богам подземным и небесным и вблизи поклонился им[5]
В последующих алхимических трактатах такие видения упоминаются под многозначительным названием Aurora Consurgens, которое, согласно анализу эзотерика Рудольфа Штайнера, относится к учениям тех древних школ, в которых посвящаемый учился развивать в момент восхода солнца воспоминания своего ночного сознания, осознавая переживания, прожитые в астральном измерении: именно в этом и состояла инициация, в сознательном переживании состояния сна.
Примечания
- 1. Марсилио Фичино, Liber de Arte Chemica, из Theatrum Chemicum, в Bibliotheca Chemica Curiosa, vol. II, § 14, стр. 172-183, Женева, Ж. Жак Манже, 1702 г.
- 2. Элифас Леви. Учение и ритуал. серия: Великие посвященные. М. Эксмо-Пресс. 2002. С. 193.
- 3. Марлан С. Черное солнце. Алхимия и искусство темноты. М., Клуб Касталия, 2015. С. 19-20.
- 4. Алистер Кроули. Равноденствие Богов. Закон для всех. М.: Ганга. Телема. 2010. С. 202–203.
- 5. Апулей, Метаморфозы, Книга XI, 21, 1. Перевод М. Кузмина