Леший

Ле́ший (белор. лясу́н, лесаві́к, укр. лісови́к) — дух и хозяин леса в мифологии древних славян. Данный дух живет в каждом лесу и оберегает его. В этом и состоит его главная функция. С лесом была связана и от него зависела вся жизнь охотника, рыбака или земледельца. Чаще всего леший изображается в виде дерева, куста, или даже самого леса.

Мифология

Образ и функции

Из некоторых преданий известно, что исходя из области или территории находились разные аналоги или образы лешего:

Боровик (живет среди хвойных деревьев)
Моховик (живет в топях и низинах, где много мха)
Лесовик (житель леса).

Или имелись аналоги, исходя из принадлежности к определенному полу:

леший — мужчина; лешачиха — женщина.

Образ данного персонажа отличался статью и силой. Его часто изображали как коренастого, невысокого мужичка и обязательно с бородой. Об образе лешего мы узнаем из летописи. Дух представлен наполовину человеком, наполовину козлом, похожим на сатира. Так же леший имел длинные и запутанные волосы, в которых застряли ветки и ягоды. Говорят, что у лешего синяя кровь.

Леший довольно часто уподобляется хвойным деревьям:

Его голова покрыта длинными кудрями, так что напоминает верхушку сосны.

Он с сосну ростом. После встречи с лешим женщина обнаруживает в своем коробе вместо ягод сосновые шишки. Леший может быть и подобным елочке: «Сам весь еловый, и руки и голова».

Дух - «хозяин» этой стихии может иметь также облик березы: ударившего топором по ней так швырнуло, что дровосек

(свекор рассказчицы) вскоре умер. [1]

По преданиям считалось, что сила лешего в его бороде. Кожа у духа была подобно лесу - зеленая, глаза, точно огоньки - горят. Из источников известно, что леший хромает, но не по правде.

Духа не считали злым или добрым. Так как основной задачей лешего была охрана. Поэтому отношение духа к человеку зависело от поведения жителя деревни в чаще. Тем, кто заблудился, леший помогал, указывая на верную тропинку. Помогал скрыться от ураганов. А охотникам, убивавших животных или лесорубам приходилось испытывать гнев лешего. Из народных рассказов лешему приписываются некоторые способности. Дух мог быстро и легко менять облик. В его власти превращаться в растение, человека или животное:

В других этнических или локальных традициях в этом персонаже заметны признаки почитаемых там деревьев: руки и ноги его «толсты и крепки, как стволы дубов» Иногда леший одет в армяк, словно обросший мхом, темного, будто дубового, цвета. [2]

Кроме всего прочего, лешие управляют стихиями: известно, что они вызывали дожди или засуху. Также лешаку подчиняются все лесные животные и растения, он умеет общаться с ними и излечивать. Еще одна функция состоит в управление лесом. Дух умеет ускорять и обращать вспять рост деревьев. Физическая сила очень большая. Из рассказов находим сюжеты, где леший буквально одним кулаком мог раздавить человека. Леший обладает бессмертием, но есть сюжеты, где тот ищет себе замену. Говорят, что на зиму покидает лес, проваливаясь под землю. Чаще всего предстает одиноким существом, без семьи и пары. Интересно, что леший часто оборачивался волком:

Одет в волчьи шкуры; волком воет; гонит стадо, полностью или частично состоящее из волков. Трансформация этого образа происходила в определенном направлении. В :поздних мифологических рассказах леший — «сивенький старичок, с предлинной бородой, пасущий волков». Это его любимые звери, и «старичок» — хозяин :преимущественно над ними. В иных вариантах данного сюжета в стаде волков, которых пасет старик, есть белый, как снег, волк. И, наконец, в самых :архаических рассказах стадом предводительствует белый волк, в облике которого появляется сам леший.[3]

Существует поверье, что леший не имеет тени, потому что, на наш взгляд, он сам тень, т е душа, дух, который принимает тот или иной облик, но может и не принять никакого.

Место обитания

Лешие, по преданиям, живут в каждом лесу. Правда сами по себе духи предпочитают одиночество, поэтому сразу двух леший никто никогда не встречал. Духи предпочитают обитать в чащах, куда не пробраться человеку, правда лешие любят обходить свои владения, поэтому вероятность встречи лешего в любой местности достаточно велика.

Это середина пущи, так называемый «маточник». Магическую древесную ограду вокруг него создает непроходимый лес и валежник; водную же — засасывающие болота, :которые не замерзают даже суровой зимой. Это обиталище духа- «хозяина », живущего здесь со своими зверями и птицами. Сюда же по ведомым только им тропам идут :умирать животные. [4]

Домом для лешего служит и вековая ель. Иногда леший обитал в дупле дерева. Но самым излюбленным местом для него читается кочка или вывороть - сваленное с корнями дерево. Кроме всего прочего, леший живет и в роще и даже под землей.

Договор с лешим

По верованиям охотников, удача в охоте полностью во власти лешего. Согласно преданию:

«Хозяин», явившийся в полночь к лавочнику и потребовавший четверть вина, сказал, расплачиваясь:

“Си зиму много зверья буде у вас”. Сказал и ушел. И подлинно: столько зверья было, как никогда».[5]

Лесной дух делит добычу между охотниками:

По рассказу одного из них, услышав приближающийся шум, он спрятался за сосну и увидел, что старик с «вицей» в руке гонит мимо стадо лисиц. Охотник решил было :подстрелить одну из них, но старик, разгадав его намерение, погрозил хворостиной. Опустив ружье, мужик по-просил:

“Дай одну!” — “Нельзя-нельзя! Эти отданы уж, — отвечал “дедушко”. — А тебе через неделю двух уже дам — приходи!”»

И действительно, через неделю мужику удается подстрелить двух лисиц на этом месте.[6]

Поэтому у охотников было поверье о договоре с лешим для удачной охоты. Как пишет исследователь русского фольклора Н.В Криничная:

Например, тот, кто собирается вступить в договор с лешим, не глотает во время причастия «дарочки », т.е. Святых Даров — хлеба и вина, которые обозначают тело

и кровь Христа, а держит во рту, за щеками, после чего уносит домой, а затем и в лес. Или: отправляясь туда на Благовещение, охотник или пастух несет с собой :кусок хлеба с солью (эквивалент «дарочки»), в который он кладет немного своих волос, иногда и ногтей. Или же договаривающийся с лешим

разрезает у себя палец, чтобы пролилась кровь, осмысляемая в качестве жертвы лешему. Вариант: человек пишет договор на бумаге или листе какого-либо растения

своей кровью.

Таким образом, атрибутами для договора служит яйцо, хлеб с солью (или «дарочка »), волосы, ногти и кровь. Это, символически, обозначало вместилище жизненной силы человека. В каком-то смысле, леший действительно заполучает душу. Но, дары или атрибуты нужно приносить в лес согласно некоторым правилам: Например, охотник должен отыскать дерево, вывороченное с корнями: как уже известно, «вывороть» — излюбленное место пребывания лешего. На вершину этого дерева охотник или пастух кладет пасхальное «первохрестное» яйцо, а также пояс и крест. Есть и другие способы увидеть лешего. Иногда дух леса сам говорит охотнку, каким образом с ним можно заключить договор:

«Если хочешь, чтобы тебе была всегда удача на охоте, то разрежь большой палец у левой руки, достань крови и вот этим пером (при этом он подал глухариное перо)

напиши свое имя и фамилию на листе, тогда будешь столько ловить птицы и зверя, что скоро сделаешься богатым».[7]

Если охотник выполняет эти условия, данная ситуация эквивалентна продажи души черту или бесу в колдовской традиции.Выполнение этого условия, При заключении договора использовались и колдовские заклинания.

Враги лешего

Как правило у лешего врагов в лесу нет. Кроме того случая, если в лесу поселился злой дух. В таком случае в лесу начинается побоище. Наиболее часто конфликты у лешего случаются с водяными. С домовым леший может столкнуться, если забирается в дом и, конечно, в доме на территории домового, леший слабее.

В массовой культуре

Библиография

Анисимова О.К., Голубкова О.В. Духи леса в русских народных верованиях: новое решение в лексикографических описаниях // Sibran.ru. — 2015.

Каунов Д.А. Образ лешего в культуре восточных славян // Вече. Журнал русской философии и культуры. — 2015.

Русинова И.И. «Гардероб» лешего (на материале русских мифологических текстов Пермского края). — 2018.

Примечания

1. Богданович А.Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов: Этнографический очерк. Гродно, 1895. С. 78.

2. Смирнов М. И. Сказки и песни Переславль-Залесского уезда. С. 75.

3. Добровольский В.Н. Нечистая сила в народных верованиях. С. 10.

4. Богданович А.Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. С. 78.

5. Олонецкий сборник: Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Петрозаводск, 1875. Вып 1. С. 43.

6. Там же.

7. Большая Шалга (сельский приход в Каргопольском уезде)// ОГВ. 1888. № 99. С. 979.