Молот ведьм
«Молот ведьм» (лат. Malleus maleficarum) — самый известный трактат по демонологии, главная «энциклопедия» колдовства, основной источник демонологических представлений инквизиторов, клириков и судей. Книга, написанная на латыне, была опубликована в немецком городе Шпейер в 1486 году.
История трактата
«Молот ведьм» не является первым трактатом по демонологии. К моменту его публикации в различных регионах Европы только с начала XV столетия было написано (по разным оценкам исследователей) около двух десятков текстов о злонамеренном колдовстве. К ним относятся «Записка» Иоганна (Ханса) Фрюнда, «Муравейник», (Formicarius) Иоганна Нидера, анонимный трактат «Ошибки газариев» (Errores Gazariorum), сочинение «Относительно ошибок магов и колдунов» (Ut magorum et malefi corum errores) Клода Толозана [1].
Генрих Крамер (Инститорис) впервые представил «Молот ведьм» 9 мая 1487 года для официального утверждения на богословском факультете Кельнского университета. Эта дата считается датой первой публикации их работы, вслед за появлением антиведовской буллы папы Иннокентия VIII Summis desiderantes («Всеми силами души»; изд. 5 декабря 1484), благодаря которой книга приобрела официальный характер. В этой булле Иннокентий VIII признавал, что ведьмы реальны и вредны из-за их участия в деяниях Сатаны.
- В начале XXI в. был обнаружен черновой вариант буллы с позднейшей правкой понтифика, и К. С. Мэккей высказал предположение, что текст документа подготовлен самим Инститорисом, стремившимся преодолеть противодействие на местах [2].
Авторы трактата
Первоначально книга вышла за авторством Генриха Кремера (Инститориса) (ок. 1430 — 1505), инквизитора Южной Германии, ученого теолога-доминиканца, профессора теологии в Зальцбургском университете, ведущего демонолога и охотника на ведьм в позднесредневековой Германии. Кремер имел большой опыт участия в ведовских процессах, в гонениях инквизиции против гуситов в Чехии и иудеев в Германии. Помимо «Молота ведьм» Генрих Кремер является автором еще двух небольших книг о колдовстве. Обе они известны в виде манускриптов и никогда не печатались.
В издании «Молота ведьм» 1519 года, спустя 33 года после первой публикации, в качестве второго автора был указан Якоб Шпренгер (ок. 1435 — 1495), приор доминиканского монастыря, инквизитор Рейнской области, профессор теологии и декан Кёльнского университета в Германии, занимавшийся борьбой и изобличением различных магических практик.
Папа Иннокентий VIII в булле Summis desiderantesaffibus называет их «возлюбленными сыновьями» и «профессорами богословия».
Большинство современных исследователей склонны полагать, что единственным автором трактата является Кремер (Инститорис). Имя Шпренгера было добавлено в результате желания Крамера придать своей работе как можно больший авторитет.
Содержание трактата
Согласно «Молоту ведьм», для колдовства необходимы три элемента: злые намерения ведьмы, помощь Дьявола и Попустительство Бога. Книга разделена на три части: теоретическую, историческую и юридическую. Первая часть книги («О трех силах, составляющих колдовство, а именно: о дьяволе, о колдуне и о Божьем попущении») имеет теоретический характер и состоит из 18 вопросов, связанных с существованием колдовства и его возникновением. В ней изложена ведовская демонология с ее учением об инкубах и суккубах. Текст ориентирован на духовенство и опровергает критиков, отрицающих реальность колдовства, тем самым препятствуя его судебному преследованию. В книге утверждается, что колдовство должно быть признано реальным, потому что реален Дьявол. Ведьмы заключили договор с Дьяволом, что позволяет им совершать вредные магические действия.
Вторая часть («...о способах околдования и о том, как таковое можно снять...») посвящена вопросам, связанным с тем, кому и как могут вредить демоны и ведьмы, а также способам борьбы и предохранения от колдовства. Данная часть снабжена большим количеством примеров из инквизиторской деятельности и опыта как самих авторов, так и их коллег. В ней подробно описано, как ведьмы читают заклинания, а также средства, которые можно использовать, чтобы предотвратить колдовство или помочь тем, кто от него пострадал.
В третьей части («...способы искоренения или, по крайней мере, наказания ереси... духовным или светским судом...») имеет практический и юридический характеры и состоит из 35 вопросов, связанных с тем, как следует вести судебный процесс против ведьм и колдунов и меры наказания за их преступления. В ней приведена детальная процедура определения факта дьявольских козней, справедливости обвинений по отношению к «ведьме», методы дознания, порядок применения пыток, делопроизводство при допросе. Текст содержит пошаговое руководство по проведению суда над ведьмами: от способа возбуждения процесса и составления обвинений до допроса (включая пытки) свидетелей и официального предъявления обвинений. Информацией из этой части пользовались светские судьи во время ведовских процессов.
Для получения признаний обвиняемых «Молот ведьм» рекомендовал не только пытки, но и обман:
- Спрашивается: может ли судья обещать жизнь человеку, о котором ходит дурная молва и который имеет против себя как показания свидетелей, так и улики, но который еще не сознался в своих злодеяниях? Мнения ученых здесь различны. Одни думают, что подобная ведьма может быть оставлена в живых и приговорена к пожизненному заключению на хлебе и на воде, если только она выдаст других ведьм и снимет наведенную порчу. Но только не надо сообщать ей, что она будет содержаться в тюрьме. Ее надо лишь уверить, что жизнь будет ей сохранена и что на нее будет наложено некоторое наказание. Другие ученые полагают, что это обещание надо держать лишь некоторое время, а потом ведьму все же следует сжечь. Некоторые считают возможным, чтобы судья обещал такой ведьме жизнь, но смертный приговор обязан вынести уже другой судья, а не тот, который уверил ее в сохранении жизни [3].
Трактат принадлежит к средневековой схоластической традиции и написан в жанре теологического свода («суммы»), содержит схоластические диспутации и «вопросы» (quaestio), с тщательным рассмотрением опровергаемой точки зрения, последовательным приведением доводов «за» и «против». В нем содержатся многочисленные ссылки на Библию, труды отцов церкви (Оригена, Лактанция, Амвросия, Иоанна Златоуста, Августина, Иеронима, Григория Великого, Иоанна Дамаскина), средневековую теологическую и философскую литературу (сочинения Боэция, Исидора Севильского, Беды Достопочтенного, Валафрида Страбона, Петра Ломбардского, Винсента из Бовэ, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Гильома Овернского, Цезария Гейстербахского, Бонавентуры, Антонина Флорентийского, Иоанна Дунса Скота и др.), своды гражданского и канонического права, труды средневековых канонистов и глоссаторов права, естественно-научные и философские труды Аристотеля. Большое место в трактате занимают ссылки на личный опыт инквизиторов, доносы и показания свидетелей и обвиняемых. Поскольку «Молот ведьм» был предназначен не только для инквизиторов, но и для проповедников, обличающих ведовскую ересь, в нем приводятся «примеры» (exempla), характерные для жанра средневековых проповедей.
Издания трактата
Второе издание «Молота ведьм» вышло в 1490/91 гг. у Петера Драха в Шпейере, в 1494-м году в разных городах (Шпеере, Нюренберге и Кельне) Германии вышло три издания этой книги и еще одно — в Нюрнберге в 1496 году. Всего в период с 1486 по 1600 год «Молот ведьм» выдержал 28 изданий и был принят как католиками, так и протестантами как авторитетный источник информации о сатанизме и как руководство по защите христиан от действий Сатаны. Большинство изданий трактата содержат полный текст буллы Папы Иннокентия VIII, а также нотариально заверенное разрешение Кельнского университета. После публикации этого трактата началось беспрецедентное преследование ведовства. Будучи не первым и не последним среди многочисленных демонологических сочинений, «Молот ведьм» занимает центральное место в истории «охоты на ведьм», которая в период позднего Возрождения, Контрреформации и начала Просвещения приобрела невиданный размах. Полные переводы трактата были сделаны только в XX веке:
- Немецкий — von J. W. R. Schmidt, Der Hexenhammer, Verlag H. Barsdorf, 1. Auflage, Berlin 1906.
- Английский — Montague Summers, Malleus maleficarum, the Hammer of Witchcraft, edition Pushkin, London 1928.
- Русский — пер. с лат. Н. Цветков; предисл. С. Г. Лозинского. М., 1932.
- Французский — Amand Danet, Le marteau des sorcières, Plon, Paris 1973.
- Итальянский — Armando Verdiglione, Il martello delle streghe, edizione Marsilio, Venezia, 1977.
- Вторая волна издательской деятельности началась на рубеже XX-XXI вв. — тогда появились заново выполненный полный немецкий перевод (2000), кембриджское издание-билингва (2006 — новый полный английский перевод К. С. Мэккея и полный латинский текст, соответствующий ранним изданиям трактата) и сокращенный аннотированный перевод на английский П. Дж. Максвелл-Стюарта (2007), выполненный по франкфуртскому изданию 1588 г. [4].
- На протяжении XVII века Malleus Maleficarum издавался только в Лионе (Франция): в первой половине столетия этим занималось семейное предприятие книгоиздателей Ландри, позднее последнее издание вышло под маркой печатника Клода Бурже. Единственным исключением стал эпизод с публикацией сокращенного перевода второй части «Молота ведьм» Станислава Зомбковича (Stanislaw Zqmbkowicz) на польском языке в печатне Симона Кемпиньего в 1614 г. в Кракове [5].
Библиография
- Malleus Maleficarum. Speier, 1487; Malleus Maleficarum: 1487 von Heinrich Kramer (Institoris) [Jakob Sprenger] / Hrsg, von G. Jerouschek. Hildesheim; Zürich, 1992;
- Крамер, Генрих; Шпренгер, Яков. Молот ведьм / пер. с лат. Н. Цветков; предисл. С. Г. Лозинского. М., 1932.
- Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., Интербрук, 1990.
- Демонология эпохи Возрождения. Переводы с английского, латинского, немецкого, французского. Предисловие М.А. Тимофеева. — М.: РОССПЭН. 1996.
Примечания
- 1. Бакус Г.В. Инквизиция, ересь и колдовство. Молот ведьм. История и наука рунета. Страдающее средневековье М. АСТ. 2023. С. 49.
- 2. Молот ведьм ; пер Н. Цветкова. - Москва : Манн, Иванов и Фербер, 2023. С. 15.
- 3. Там же, с. 455-456.
- 4. Там же, с. 7-8.
- 5. Там же, с. 37.