Темнота
Темнота, Тьма — определяется как недостаток освещения, отсутствие видимого света или поверхность, поглощающая свет. Темнота противопоставляется свету. Явление темноты создает восприятие черного цвета в цветовом спектре. В западной культуре темнота может использоваться как поэтический образ, символизирующий тюремное заключение, глупость, ложь, уныние, зло, смерть или плохие предзнаменования. По первобытным представлениям, жизнь и даже мироздание выглядели ареной борьбы между светом и тьмой, сражающимися за обладание миром.
Однако тьма может иметь и позитивное значение. Например, в христианском мистицизме (апофатическое богословие) и западной эзотерике тьма — это также непознаваемый Бог, к которому мы устремляемся.
Образ тьмы в древних мифологиях
В мифологии Древнего Египта тьма, темнота часто ассоциировались с хаосом, смертью и опасностями. В частности, с хаосом и темнотой был связан бог пустынь, бурь и конфликтов Сет, а также змей Апоп. Как темное и таинственное, полное испытаний для душ, в египетских текстах описывается Дуат, подземное царство мертвых, куда души отправлялись после смерти. Тьма также была связана с образом богини ночного неба Нут, которая символизировала тайны, скрытые в темноте, и была связана с циклом жизни и смерти. В греческой мифологии олицетворением вечного мрака был бог Эреб (слово ἔρεβος переводится как «мрак» или «тьма»).
Неоплатоник Плотин считал, что материя возникла как сгущающаяся тьма, при погружении в которую постепенно погасает свет, изливающийся из первоисточника.
В традиции зороастризма человеческая история рассматривается как битва Света и Тьмы, Добра и Зла.
В индуизме тьма ассоциируется с тамасом, гуной невежества — одной из трех гун. В качестве таковой тамас упоминается и в буддийской традиции — тьма незнания ведет человека к бесчисленным реинкарнациям в Сансаре.
Образ тьмы в иудейско-христианской традиции
Тьма, темнота, мрак упоминаются в Библии около двухсот раз, чаще всего в Книге Иова (свыше трех десятков раз). Библейское повествование о творении мира начинается с тьмы, в которой Бог создает свет и отделяет этот свет от тьмы (хотя Солнце и Луна создаются лишь на четвертый день творения).
- «В начале сотворил Бог небо и землю.
- Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
- И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
- И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:1-4).
Но, хотя свет и тьма включены в Божественное творение («Я образую свет и творю тьму», Ис. 45:7), в Библии тьма считалась олицетворением Божественного гнева и наказания. Тьма была одной из десяти египетских казней (Исход 10:21) [1] и использовалась как синоним обозначения Ада:
«Сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:12).
Образ тьмы в Библии, как правило, имеет негативный смысл. Тьма связывается с необходимостью двигаться наощупь (Иов 5:14; 12:25), с невозможностью следовать своим путем (Иов 19:8), с вторжением незнакомцев в дом (Иов 24:16), с не именуемыми «ужасами» (Иов 24:17; ср. Быт. 15:12), с местом, где «могут скрываться беззакония» (Иов 34:22), с нападением нечестивых на праведников (Пс. 10:2), с «обителью насилия» (Пс. 73:20), с соблазном (Пр. 4:19) и с мраком (Ис. 58:10; Иоиль 2:2).
Столь же негативно оценивается тьма и в христианском Новом Завете.
Апостол Павел писал:
«И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5:11-12).
По словам Павла, христиане воинствуют не против врагов из плоти и крови, но
«против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12) [2].
Образ тьмы связывается с вселенской духовной битвой между добром и злом, между Богом и Сатаной. Так, Павел вопрошал:
«Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор. 6:14-15).
Сам мир, согласно Павлу, разделен на «сынов света» и «сынов ночи» или «тьмы» (1 Фес. 5:5).
Однако тьма может считаться и Божественным атрибутом и, в этом смысле, иметь позитивное значение. Бог укрывает себя от человеческого взгляда покровом темноты. При явлении на горе Синай Он облачился в грозную тьму (Исх. 20:21; Вт. 4:11; 5:22-23). Когда Он является как Бог бури, важную роль играет мрак (2 Цар. 22:10, 12; Пс. 17:10, 12; 96:2). О Боге говорится, что Он «обитает во мгле» (3 Цар. 8:12; 2 Пар. 6:1) как трансцендентное духовное существо, скрытое от человеческого взгляда. В апокалиптическом видении грядущего суда Бог изображается посылающим тьму на землю как наказание (Ис. 13:10; 60:2; Иез. 32:7-8; Иоиль 2:2, 31; Ам. 8:9; Соф. 1:15; Отк. 16:10).
Тьма также была важной частью христианских гностических религиозных систем и обычно ассоциировалась со злом. По мнению гностиков, мир — результат войны между тьмой и светом.
В «Апокрифе Иоанна», ключевом гностическом тексте, протоархонт Иалдабаоф назван «тьмой незнания». Он же создал над своими мирами покров тьмы, чтобы они не могли познать высшие миры. Изгнав Адама и Еву из своего рая, он «окутал их мрачной тьмой», а позже еще и «принес тьму на всю землю», где они оказались. Там же, в Гимне Пронойи, последняя (говорящая устами Иисуса) спускается в сердцевину тьмы, темницы, с целью просветить ее, даровав ей гнозис:
«Я вошла в величие тьмы, и я вытерпела, пока не вступила в середину темницы. И основания хаоса двинулись. И я, я сокрылась от них из-за лукавства, и они не познали меня. Снова вернулась я во второй раз. И я шла, я вышла из принадлежащего свету — я, память Пронойи, — я вошла в середину тьмы и внутрь преисподней, я искала домостроительство мое. И основания хаоса двинулись, так что они могли упасть на тех, кто в хаосе, и уничтожить их. И снова бежала я к моему корню света, чтобы они не были уничтожены до времени. Еще шла я в третий раз — я, свет, который в свете, я, память Пронойи, — чтобы войти в середину тьмы и внутрь преисподней. И я наполнила лицо мое светом завершения их зона. И я вошла в середину их темницы, это темница тела, и я сказала: "Тот, кто слышит, да восстанет он ото сна тяжелого"» [3].
В одном из важнейших и наиболее поздних гностических текстов, «Пистис София», разработана целая мифология «тьмы внешней» как места наказания грешных душ [4]. В тексте также говорится о таинстве Высшего Божественного имени, способном преодолеть эту тьму:
«Кто знает то имя, когда он выходит из тела вещества, то никакой огонь, никакая тьма, ни власть, ни архонт сферы Геймармене [5], ни ангел, ни архангел, ни сила не могут удержать душу, которая знает то имя» [6].
В христианском мистицизме тьма связана с «Темной ночью души» — духовным состоянием, описанным испанским мистиком Хуаном де ла Крусом, Иоанном Креста (1542 — 1591) в его одноименном произведении. В нем она определяется как период глубокой духовной пустоты, сомнений и испытаний, когда человек ощущает отсутствие Бога и теряет уверенность в своей вере. В состоянии «Темной ночи души» душа может чувствовать себя изолированной и одинокой, но это также время очищения и подготовки к более глубокому единению с Богом. Хуан де ла Крус подчеркивает, что, хотя это время может быть мучительным, оно необходимо для духовного роста и приближения к Божественному.
В Талмуде и еврейской литературе упоминаются легендарные «горы тьмы», за которыми находится Ад. В пещере, расположенной в этих горах, заключены закованные в железные цепи падшие ангелы, которые согрешили с дочерьми человеческими. К ним приходят люди, желающие научиться колдовству и магии. Как утверждается в «Сефер Зогар», именно у них языческий пророк Валаам почерпнул свои знания в области магии. Также за «горами тьмы» скрываются Десять потерянных Колен Израилевых.
Образ тьмы в исламе
В Коране говорится, что те, кто переступает границы праведности, обречены на «созревающую безысходность и ледяную тьму» (Наба 78.25). Также тьма символизирует состояние людей, которые отвергают истину и находятся в заблуждении. Например, в суре «Аль-Бакара» (2:17) говорится о тех, кто не видит истинного пути. Тьме противопоставляется свет, который часто ассоциируется с верой, знанием и руководством, тогда как тьма символизирует неверие и неведение. В суре «Аль-Ан'ам» (6:122) упоминается, что Аллах выводит людей из тьмы к свету. Тьма также может символизировать испытания и трудности в жизни, которые могут привести к духовному очищению и росту.
Образ тьмы в символизме и эзотерике
В герметической традиции Бог-Творец противопоставляется тьме. В «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста говорится:
«Ты обретаешь славу всего мира. Поэтому от тебя отойдет всякая тьма».
В алхимии тьма, чернота — это первая стадия Великого делания. В Каббале тьма ассоциируется с сефирой Биной Древа Жизни.
В масонской посвятительной традиции тьма является символом невежества и обмана. Перед началом посвящения на глаза кандидата надевают повязку, которая символизирует тьму профанного мира. Только тот, кто победит страх перед смертью, увидит рождение новой жизни и победу жизненных сил, только он сможет выйти из темноты к свету и преодолеет все испытания.
В Герметическом ордене Золотой Зари при посвящении в степень Неофита, 0°=0° Иерофант, обращаясь к соискателю, произносит:
Голос моей высшей души сказал мне: «Дозволь мне вступить на путь Тьмы и, быть может, я найду Свет. Я — единое сущее в бездне тьмы; из бездны тьмы вышла я до рождения, из безмолвия первозданного сна». И Голос Веков ответил моей душе: «Я — тот, Кто творит во тьме, я — тот свет, что во тьме светит, но тьма не объяла его» [7].
В эссе Макгрегора Мазерса, посвященного символизму столпов Боаз и Яхин, находящихся в храме при посвящении Неофита, говорится:
«При разъяснении символов степени Неофита вас призывали обратить внимание на общий мистический смысл противопоставления двух Столпов, поэтому я лишь попрошу вас заметить, что на одном из них иероглифы начертаны черным цветом на белом фоне, а на втором — наоборот. Так выражается идея взаимообмена и примирения противоположных сил, идея вечного равновесия Света и Тьмы, благодаря которому существует зримая Природа. Черные кубические основания столпов символизируют Тьму и Материю, в которой Дух, Руах Элохим, изрек неизреченное Имя — Имя, которое, по выражению древних раввинов, «проносится через вселенную, Имя, пред коим тьма отступает вспять до начала времен» [8].
В традиции Телемы тьма соотносится с Ночью Пана (мистическим состоянием смерти эго в процессе духовного восхождения) и Знаками N.O.X. (лат. «ночь»).
Тьма может ассоциироваться с молчанием, а также с зимой — временем умирания и отдыха природы, когда солнце светит лишь небольшую часть суток.
Примечания
- 1. Словосочетание «тьма египетская» означает полную темноту.
- 2. Фраза, известная еще по древнему сборнику павловых посланий, «Апостоликону», где схожий текст назывался Посланием к Лаодикийцам, имеет очевидное гностическое прочтение: «...против архонтов тьмы сего эона, против злобных духов под небесами».
- 3. См. пространную версию Апокрифа (NHC II, 1, с. 30-31). Пер. М.К. Трофимовой (1989). Тьма в этом тексте понимается и как метафора, и как совокупность космологических категорий, низших миров.
- 4. Главы 126-130, Книга 3. Над этой тьмой внешней властвует Великий Дракон, имеющий 12 имен и, по описанию, напоминающий Уроборос. Он опоясывает мир сей и имеет собственные Суды, Исполнительные палаты, своих бесчисленных архонтов и т.п. Не следует путать его с драконом с собачьей мордой, выведенным в более ранних главах текста и ведающим Реками Огня, также являвшимися местами наказаний.
- 5. Имармена — греческая богиня судьбы. Различными аспектами судьбы в греческой мифологии заведовали также Мойры (тж. встречавшиеся в цитируемом трактате).
- 6. «Пистис София», гл. 143 (стр. 373, Книга IV). Пер. М.К. Трофимовой См.: Вестник древней истории. — № 4, 1999. — С. 246-247.
- 7. Регарди, Израэль. Полная система магии Золотой Зари. — М.: Энигма, 2014. — С. 508.
- 8. Там же, с. 199.