Письма о демонологии и колдовстве
Письма о демонологии и колдовстве, адресованные Дж. Г. Локхарту, эсквайру — исследование по колдовству и сверхъестественному, изданное британским писателем, поэтом, историком и антикваром Вальтером Скоттом (1771 — 1832) в 1830 году. Изучая фольклор в течении всей своей жизни, Скотт смог собрать обширную коллекцию первичных и вторичных источников по темам колдовства и демонологии. Его книга нашла множество читателей на протяжении всего XIX века и оказала значительное влияние на развитие викторианской моды на готическую литературу. Хотя при первой публикации книга получила неоднозначные отзывы, сейчас она признана новаторской работой в области научной антропологии, рассматривающей свой предмет аналитическим способом, который предвосхищает более поздние исследования по этому вопросу.
Содержание книги
Книга разделена на десять глав («писем»), каждая из которых представляет собой письмо автора своему зятю и, впоследствии, биографу Джону Гибсону Локхарту (1794—1854), каждая из которых включает в себя отдельные рассказы о сверхъестественном, эссе-исследования по вопросам истории, философии, эстетики. Такой формат позволяет Скотту писать в неформальной, дискурсивной манере, что повышает читабельность книги. Она представляет широкий обзор различных материалов на темы демонологии и колдовства с библейских времен до XIX века, иллюстрируя его большим количеством исторических анекдотов. В книге также рассматриваются истории о призраках, феях, брауни [1], эльфах, второго зрения и мифологии различных германских народов. Вера в эти явления представлена как результат невежества и предрассудков, которые в конечном итоге были рассеяны ростом рационалистической философии в XVIII веке. Вальтер Скотт указывает, что преследования за колдовство часто были направлены против еретиков и политически нежелательных лиц. На протяжении всего произведения он анализирует предметы своего исследования в аналитической, рационалистической манере.
Философская позиция Вальтера Скотта по поводу демонологии и колдовства схожа с мнением представителей школы «здравого смысла». Скотт, как и Адам Смит (1723—1790) и Адам Фергюсон (1723—1816), не отвергает Божественный Промысел, однако считает суеверия и страх перед призраками и демонами проявлением человеческой слабости, темноты сознания и невежества. В начале первого письма он подчеркивает, что не стремится создать систему, а ограничивается изложением интересных случаев, поэтому делает несколько общих замечаний о природе демонологии как необходимое введение в тему. В этом введении Скотт развивает теорию о смысле привидений и отмечает распространенное мнение:
«Общая вера людей в существование духов, свободных от материального бремени, основана на осознании Божества, которое говорит в наших душах и показывает всем, кроме тех, кто не воспринимает небесный голос, что в нас есть часть божественной сущности, не подверженной смерти и исчезновению. Когда тело становится неподходящим для нее, она ищет новое место, как часовой, освобожденный от службы».
Признавая веру в божественную субстанцию, Вальтер Скотт на протяжении первого письма проводит исследование в духе эмпирико-сенсуалистического подхода, утверждая, что многие описанные чудеса имеют реальные причины, связанные с отклонениями в функционировании человеческого организма. Он приводит множество аргументов, демонстрируя, что иллюзии возникают из-за аномалий восприятия — зрения, слуха, осязания, работы желудка, кровообращения и так далее. Эти аргументы представлены в форме историй и небольших рассказов.
В «Письмах о демонологии и колдовстве» Вальтер Скотт проявляет особый интерес к источникам рассказов о чудесах. В книге присутствует множество дат, названий городов, замков и деревень, а также упоминания реальных людей и ссылки на их труды, что придаёт произведению характер исторического исследования. Скотт использует широкий спектр материалов: летописи, книги по истории демонологии, сборники песен и легенд, а также произведения как древних, так и современных поэтов (таких как Гораций, Лукиан Самосатский, Апулей, Торквато Тассо, Джон Мильтон, Иоганн Гёте, Джон Драйден, Генри Маккензи, Джеймс Макферсон и других), судебные отчеты, указы, церковные книги и государственные архивы. Он постоянно подчеркивает важность достоверности и реальности используемых источников информации.
Наибольшая часть материала в «Письмах» посвящена исследованию общественных, политических и религиозных основ суеверий и охоты на ведьм. Вальтер Скотт подробно анализирует следы язычества, вытесняемого христианством, и подчеркивает разрушительное влияние инквизиции. Он отмечает, что множество книг и статей о ведьмах было написано священниками, а волны интереса к этой теме и усиление преследований часто были вызваны политическими обстоятельствами. Например, самые строгие законы против колдовства возникли при шотландском короле Англии Якове I, а масштабные преследования усилились во время гражданской войны, когда кальвинисты временно получили доминирующее положение в Парламенте.
Создание книги
Увлечение Скотта сверхъестественным началось еще в детстве. В 1809 году он предложил своему другу Роберту Сёртису поработать вместе над «системой демонологии», а в 1812 году он предложил Чарльзу Киркпатрику Шарпу создать сборник комических рассказов на ту же тему. В 1823 году он начал работу над «Диалогом о народных суевериях»; его издатель предложил ему расширить его до размера книги, но Скотт посчитал объем слишком маленьким и отказался от этой идеи.
В 1830 году положение Скотта было совершенно иным. Чтобы выплатить огромные долги, он в течение нескольких лет писал том за томом художественной и научно-популярной литературы, подчас, в ущерб своему здоровью. В феврале он перенес инсульт, убедив своего зятя, Дж. Г. Локхарта, предложить ему написать книгу по демонологии, а не ожидавшийся от него трехтомный роман. Он должен был быть издан в «Семейной библиотеке» издателя Джона Мюррея (1778—1843), за что автору полагалась выплата в размере 600 фунтов стерлингов, что было крайне необходимой субсидией на его личные расходы.
Вальтер Скотт начал работу над книгой 21 марта 1830 года, но после трех месяцев работы он почувствовал разочарование. «Я должен сделать что-то лучше, чем этот демонологический хлам», — написал он в своем журнале. «Уже девять часов, и я устал, да, даже дух мой устал».
16 июля он написал:
«Я закончил "Демонологию" и хочу сказать "чёрт побери", но эта тема мне не по плечу».
22 июля 1830 года Вальтер Скотт закончил править корректуру.
Публикация
Издатели опубликовали «Письма о демонологии и колдовстве» 14 сентября 1830 года, чтобы в полной мере воспользоваться рождественской торговлей. С ноября 1830 года экземпляры продавались с дополнительными иллюстрациями, представлявшими собой двенадцать гравюр Джорджа Крукшенка. Первое издание быстро разошлось, и 24 января 1831 года было опубликовано второе издание. В последующие годы появились переводы книги на итальянский и испанский языки, в то время как два конкурирующих перевода на французский были опубликованы в 1830-х годах. Новые издания «Писем» появлялись с короткими интервалами в течение всего XIX века.
В России извлечения из книги Вальтера Скотта начали печататься в журналах вскоре после её публикации:
- Шотландская легенда, рассказанная Вальтером-Скоттом в Демонологии // Молва. — 1831. Ч. I, № 8. — С. 1-4;
- История больного мечтателя (Соч[инение] Сира Валтера Скотта). Перевел с фран[цузского] Ф. Дьячков // Литературные прибавления к «Русскому инвалиду». — 1832. № 43. 28 мая. — С. 338–339;
- История больного духовидца (Из Demonology and witchcraft, соч[инение] В. Скотта). (Перевёл) О. // Северная пчела. — 1832. № 166, 21 июля.
Первый полный перевод «Писем о демонологии и колдовстве» был опубликован московским издательством «Эксмо» и петербургским «Terra Fantastica» в 2002 году.
Источники
Вальтер Скотт обладал множеством материалов по теме демонологии и колдовства. Как писал ему Локхарт, «У вас в Эбботсфорде есть целая библиотека de re magica [по теме магии]», тем не менее, ему пришлось обратиться за помощью к своим друзьям, чтобы они помогли ему найти множество необычных материалов. Важными источниками для работы Скотта являются «Очерки философии явлений» геолога и антиквара Сэмюэля Хибберта-Уэра (1782—1848), «Уголовные процессы и другие разбирательства в Высоком суде юстиции в Шотландии» антиквара и учёного Роберта Питкэрна (1793—1855), «Разыскание о колдовстве» писателя и врача Реджинальда Скота (ок. 1538—1599), «Эссе о тайном содружестве» преподобного и «узника фей» Роберта Кирка (1644—1692), «Великих деяний Христа в Америке» преподобного Коттона Мэзера (1663—1728), «О популярных иллюзиях и, в особенности, о современной демонологии» поэта и физика Джона Ферриара (1761—1815), «Трактат, содержащий первоисточник неверия» теолога и ученого Томаса Джексона (1579—1640) и множество первоисточников в виде историй, присланных ему его корреспондентами, не говоря уже о его собственных воспоминаниях о личном опыте, например, о покупке попутного ветра у ведьмы на Оркнейских островах во время путешествия, которое он предпринял в 1814 году. Скотт также смог использовать материалы из его собственных предыдущих работ, где затрагивалась темы сверхъестественных явлений.
Прием
Первой реакцией на публикацию книги Скотта стал шквал писем от читателей, желающих рассказать ему о неизвестных ведьмах прошлого или о сверхъестественных переживаниях самого корреспондента. За этим последовало появление ряда трактатов на родственные темы, включая «Лекции о колдовстве» Чарльза Апхэма (1831), «Письма о естественной магии» Дэвида Брюстера (1832) и «Жизни некромантов» Уильяма Годвина (1834). Книге Скотта также приписывают то, что она спровоцировала появление длинной череды викторианских романов на некромантические темы, включая «Ланкаширских ведьм» Харрисона Эйнсворта и «Дракулу» Брэма Стокера.
Хотя книга быстро разошлась, ее прием критиками был неоднозначным: некоторые хвалили ее скептическое отношение к сверхъестественному, а некоторые считали его недостаточно скептическим. Ее горячо хвалили журналы «Imperial Magazine», «Gentleman's Magazine» и «Literary Gazette»; журналы «Edinburgh Literary Journal» и «Aberdeen Journal» предположили, что книга слишком философски легкомысленна; в то же время, «Blackwood's Magazine» раскритиковал стиль Скотта и упрекнул его в непоследовательности аргументации.
Библиография
- Scott, Walter. Letters on Demonology and Witchcraft, Addressed to J.G. Lockhart. — London, 1830.
- Скотт, Вальтер. Письма о демонологии и колдовстве. — М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002.
Примечания
- 1. Шотландские домашние духи.