Инкуб

Инкуб (от лат. incubare — «лежать сверху») — ночной демон мужского пола, вызывающий кошмары. В христианской демонологии, инкуб считается посланником Сатаны, который утаскивает души грешников в ад после их смерти. Женский аналог демона называется суккубом (от лат. succumbere — «лежащий внизу»). Согласно преданиям, суккуб в женском обличье незаметно похищает семя спящего человека.

Происхождение и описание

Древнейшие упоминания о демонах такого рода встречаются в Месопотамии в Шумерском списке царей (ок. 2400 г. до н.э.), где отец героя Гильгамеша указан как демон Лилу. Лилу описывается как «беспокоящий» и «соблазняющий» женщин во сне, в то время как Лилиту описывается как демон женского пола, являющаяся мужчинам в эротических снах. Также образам инкуба и суккуба близки два других шумерийских демона: Ардат Лили, которая посещает мужчин ночью, и Идлу Лили, её мужской аналог, который посещает женщин ночью и зачинает от них. Имя Ардат Лили происходит от шумерийского слова ardatu, означающего «женщина брачного возраста», в то время как Идлу Лили происходит от idlu, означающего «взрослый мужчина».

Идея встречается также в античной, еврейской и христианской мифологии (см. Лилит).

Согласно мифам, инкубы питаются жизненной энергией спящих людей, с которыми спариваются ночью. Когда инкуб или суккуб спариваются с человеком, тот не просыпается во время этого акта.

В христианстве ночные «греховные» сны или связанные с ними семяизвержения часто объяснялись визитом инкуба или суккуба. Таким образом, человека нельзя было привлечь к ответственности за грех, потому что он стал жертвой сверхъестественной силы.

Христианский богослов Аврелий Августин (354 — 430) в своей работе «О Граде Божием» выражает сомнение по поводу способности демонов вступать в плотскую связь с женщинами:

Существует весьма распространенная молва, и многие утверждают, что испытали сами или слышали от тех, которые испытали и в правдивости которых нельзя сомневаться, что сильваны и фавны, которых в просторечии называют инкубами, часто являются сладострастникам и стремятся вступать и вступают с ними в связь; очень многие, и притом такие, что сомневаться в сказанном ими не приходится, также уверяют, будто некоторые демоны, которых галлы называют дузиями, весьма склонны к этой нечистоте и постоянно ей предаются. Тем не менее, на основании этого я не решусь дать какого-нибудь определенного заключения относительно того, могут ли какие-либо духи, имеющие тела из воздушной стихии (ибо и эта стихия, когда приводится в движение опахалом, подлежит чувству и телесному осязанию), испытывать такого рода похоть, чтобы вступать так или иначе в связь с женщинами, ощутительную для последних. (XV:23) [5]

Теолог Фома Аквинский (1225 — 1274), комментируя Августина, пишет в «Сумме Теологии»:

Вот что сказал Августин: «Многие утверждают, что испытывали сами или слышали от тех, которые испытали, что сатиры и фавны, которых в просторечии называют инкубами, нередко, являясь перед женщинами, стремились вступать и вступали с ними в связь. Поэтому было бы глупо это отрицать. Но что касается святых ангелов Божиих, то я никогда не поверю, что они могли в то время так пасть. Поэтому под сынами Божиими должно разуметь благих сынов Сифа, тогда как дочерьми человеческими Писание называет тех дочерей, которые произошли из рода Каина. И притом вовсе не следует думать, что от них рождались одни лишь гиганты, ибо в то время не все были гигантами, хотя их тогда было гораздо больше, чем в дальнейшие времена после потопа» (De Civ. Dei XV, 23). Кроме того, если порою иные и происходят от демонов, то не от их семени и не от воспринятых ими тел, но от семени используемых в этих целях людей: в самом деле, как демон может сперва принять форму женщины, а затем — мужчины, точно так же он, в целях порождения, может воспользоваться семенем других вещей, о чем писал еще Августин (DeTrin. III); следовательно, рожденное [таким образом] дитя надлежит полагать ребенком не демона, но человека. (Вопрос 51) [6]

Согласно немецкому схоласту и богослову Гонорию Августодунскому (ок. 1080 — 1154 или 1156), инкубы особенно преследовали монахинь, а суккубы — женские демоны — монахов. (см. Honorius Augustodunensis. De pbilosophia mundi, I, 16—18).

В ходе ранней охоты на ведьм, людей обвиняли в половом сношении с дьяволом как акте, осуществленном сознательно и, следовательно, являющимся признаком отступничества от Бога и преданности дьяволу.

Теорию инкубата одним из первых разработал парижский епископ Гильом Овернский (ок. 1180—1249): демоны сами не способны на полноценные сексуальные сношения, но умеют создавать некую иллюзию таковых, и делают это столь успешно, что женщина, имевшая с демоном «сношение» один или два раза, думает, что имела их пятнадцать или шестнадцать раз; семя они воруют на стороне, а потом вдувают его в женское чрево — идея, которую Гильом доказывает ссылкой на португальских ведьм, очевидным (как ему казалось) образом беременевших от ветра (Об Универсуме, 2:3:25). К 16 в. истории о инкубах, как и все учение об инкубате обогащается огромным количеством противоречивых деталей. Высказывается масса предположений о характере полового акта с инкубом: он протекает «с наивысшим наслаждением» (Грилландус, «Трактат о ведьмах», 1592), «необычайно чувственно» (Жакье), или напротив, «он не несет никакого наслаждения, но ужас» (М. Гваццо, «Компендиум ведьм», 1608), он «холоден и неприятен» (Реми); после такого акта его участники чувствуют себя «расстроенными и ослабленными», а некий мужчина, которого суккуб не отпускал целый месяц, даже умер. [1]

В своем «Молоте ведьм» Якоб Шпренгер (1486) описал , как дьявол принимал форму суккуба для колдунов, тогда как для ведьм он являлся инкубом. При такой связи (о чем подробно описано в главе книги «Могут ли люди быть порождены инкубами и суккубами?») возможно зачатие демона, если инкубу удастся «принести человеческое семя в подходящее место в женском теле».

.. утверждение о возможности зачатия людей с помощью инкубов и суккубов столь католически верно, что утверждение противного противоречит не только изречениям святых, но и смыслу Священного Писания. [2]

Причина превращения демонов в инкубов и суккубов лежит не в чувстве наслаждения. Как духи они не имеют ни мяса, ни костей. Причина лежит в том, что они через порок сладострастия портят и человеческую душу, и тело и этим делают их восприимчивее ко всем порокам. Не подлежит никакому сомнению, что им известно о росте семени при известных небесных констелляциях. Люди, зачатые под этими констелляциями, с легкостью портятся с помощью чар. [3]

Также была широко распространена теория, согласно которой бесполый демон-любовник сначала спал с мужчиной в образе суккуба, а затем превращался в инкуба, чтобы оплодотворить женщину семенем мужчины. Согласно различным мнениям, результатом этого соития могло быть рождение ведьмы или колдуна, или же «подменыша».

Францисканский монах Людовико Мария Синистрари (1622 – 1701) утверждал, что инкубы «не подчиняются экзорцистам, не боятся экзорцизмов, не оказывают почтения святым вещам, при приближении которых они нисколько не пугаются».

Алистер Кроули в «Книге 777» сопоставляет инкуба со Святым Духом, оплодотворившим Деву Марию. [4]

Также Кроули соотносит инкубов и «ведьм, душащих во сне» с 21-м путём Древа, к которому относится Юпитер буква Каф еврейского алфавита и аркан «Фортуна».

Образ в медиакультуре

Согласно легендам волшебник Мерлин был сыном инкуба.
Швейцарский художник Иоганн Генрих Фюссли (1741–1825) впервые иконографически изобразил инкубов во многих своих картинах и графиках. Самая известная работа Фюссли «Кошмар » существует в различных версиях.
В «Фаусте» Гете заставляет доктора Фауста с помощью заклинания заставить Мефистофеля, который появляется в образе пуделя, проявить себя в своем истинном облике, а в конце он также вызывает инкуба: «Инкуб! Инкуб! Поднимитесь и прикончите это!».
В юнгианской теории архетипов суккуб — это темный женский аспект мужчины, принадлежащий комплексу концепции анимы.

Примечания

1. Махов А. Е. Hortus daemonum. Словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождения. — М.: Intrada. — 2014. — С. 143.

2. Шпренгер Яков, Инститорис Генрих. Молот ведьм. Серия: Мифы от и до Москва Манн, Иванов и Фербер 2023. С. 111.

3. Там же, с. 113.

4. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 50.

5. Блаженный Августин. О граде Божием. Книги ХIV-ХХII. Спб. Алетейя 1998. С. 96.

6. Фома Аквинский. Сумма Теологии. Часть 1. Вопросы 44-74. Киев. Эльга, Ника-Центр. 2003. С. 94.