Вуду

Алтарь вуду

Вуду (англ. Voodoo) — система синкретических культов, распространённых в странах Западной Африки, Карибского бассейна (напр. Гаитянское вуду — англ. Haitian Vodou), а также в США (напр. Луизианское вуду — англ. Louisiana Voodoo) среди значительной части афроамериканцев. Система духовных практик, традиций и верований вуду была создана в период рабовладения в Америке африканцами. Вуду представляет собой анимистическую политеистическую религию, в которой важную роль играют поклонение предкам и жертвоприношения фетишам. По приблизительным данным, всего в мире около 60 миллионов последователей вуду [1].

История вуду

Слово «вуду» происходит от слова «Vodun» на языке Фон одного из наречий Дагомеи (район Западной Африки) и означает «дух» или «бог». В соответствии с первоначальной практикой гаитянского вуду племена поклонялись духам предков и верили, что последователи одержимы бессмертными духами. Родиной вуду считается Бенин. Пантеон вуду включал в себя верховного бога Маву, его сына Легба и духов-посредников. Вуду характеризуется верой в то, что мир населен добрыми и злыми духами (лоа), от которых зависят здоровье и благосостояние людей. Колдуны (унганы, houngan) и колдуньи (мамбо, mambo) могут напрямую общаться с лоа. Одна из самых знаменитых мамбо — это Мария Лаво, получившая известность в Новом Орлеане XIX века.

Во время обряда совершаются жертвоприношение и ритуальные танцы, затем унганы впадают в транс и упрашивают лоа о помощи и покровительстве в житейских делах и о благосостоянии. Также существуют колдуны, использующие черную магию. Они именуются бокорами (bokor) и объединены в тайные общества. Бокоры могут наслать на человека порчу, используя восковую куклу или оживить мертвеца, превратив его в зомби, полностью подчинив себе, чтобы заставить его работать на себя или наслать на врага.

Изначально культ вуду развился из различных традиционных африканских религий и обычаев. Это направление представляет собой конгломерат из ряда анимистических культов — например, кандомбле (афробразильская религия, которая строится на поклонении духам Олодумаре, связанным со стихиями, различными видами человеческой деятельности и духовными аспектами бытия), гаитянское вуду (англ. Haitian Vodou, выстроено вокруг духов Айва, разделённых на Рада и Петво), винти (афро-суринамская религия, основанная на трёх главных принципах: вера во Всевышнего Творца, называемого Анана Кедьяман Кедьянпон, вера в различные культы предков, а также вера в пантеон духов, называемый Винти), Луизианское / Новоорлеанское вуду (англ. Louisiana Voodoo — более открытое направление вуду, на которое сильное влияние оказала Католическая церковь — многие обряды луизианского вуду проводятся в сопровождении католических молитв). Все эти направления, в сути своей, соединяют разнородные вероучительные и культовые положения, которые сложились в процессе взаимного влияния религий в ходе исторического развития.

Как новая религия, вуду возникла на Карибских островах (первоначально на о. Гаити), куда африканские верования завезли рабы из Западной Африки. Впоследствии вуду распространилась также на Ямайке и Тринидаде. Кроме того, на Кубе, в частности, она трансформировалась в религию Сантерия (Santeria). На американском континенте вуду получила распространение в Новом Орлеане, в штате Майами и в Нью-Йоркском мегаполисе.

В XVII веке вуду была запрещена рабовладельцами, в результате чего рабы практиковали в частном порядке. Из-за угроз рабовладельцев крестить своих рабов, те практиковали вуду в уединении, внося в них католические традиции. Они включали в себя гимны и молитвы, которые до сих пор можно увидеть в современном вуду. Многие божества вуду схожи по форме с католическими святыми; ритуалы вуду приближены к католическим, в них используют статуи, свечи, мощи, реликвии и тому подобное.

Мария Лаво

Важной фигурой в популяризации вуду была Мария Лаво (1801—1881), дочь белого плантатора и свободной креолки, жившая в Новом Орлеане (США). Она училась и расширяла свои знания о вуду у доктора Джона Байю, известного фокусника. Мария Лаво ввела в культ вуду некоторые христианские символы, такие как распятие и статуи святых, чтобы постараться убедить недоброжелателей, что вуду имеет отношение к христианству. Из-за популярности Лаво ещё при жизни получила прозвище «Королевы вуду», а впоследствии стала героиней множества рассказов и фольклорных легенд. Как утверждается, она обладала исцеляющими способностями и помогала бедным.

Помимо католицизма на становление культа вуду повлиял и ислам, принесенный западноафриканскими мусульманами, и более современный спиритизм. Религия вуду распространяется по всему миру, особенно на родном африканском континенте. Вуду практикуется в африканских государствах Бенин, Гана и Того, а также в карибском государстве Гаити и частично в соседнем с Гаити государстве — Доминиканской Республике, где проживает много гаитян. Также вуду практикуется в Луизиане (США). В Бенине вуду является официально признанной религией наряду с христианством и исламом; с 1996 года, как сообщил президент этой страны Нисефор Дьедонне Согло,10 января каждого года является праздником вуду. 4 апреля 2003 года президент Жан-Бертран Аристид сделал вуду официальной религией Гаити. С тех пор хунганы, бокоре и мамбо имеют на Гаити те же права, что и их католические коллеги. Им разрешено официально заключать браки, проводить крещения и похороны. К началу 2000-х годов на Гаити около 70% взрослого населения практиковали вуду.

Уровни посвящения в вуду

Ассон

В традиционном вуду существуют три уровня посвящения, которые достигаются последовательно. Получить посвящение может как мужчина, так и женщина. Непосвященный, участвующий в церемониях и получающий советы от хунгана или мамбо, называется vodouisant (вудуист или вудуисант). Если он связан с конкретным храмом и готовится к посвящению, его называют hounsi bossale, что означает «невеста духа». Этот термин применяется как к мужчинам, так и к женщинам.

Первый уровень посвящения — hounsi canzo («посвященный в культ»), который символизирует начальный этап. Эти посвященные носят белую одежду, могут быть одержимы духами (лоа) и начинают осваивать основы ритуалов и практик вуду.

Второй уровень — si pwen (от франц. sur point, «на точке»), когда человек становится хунганом или мамбо и получает право использовать ассон (asson), погремушка, выдолбленная из тыквы и содержащая мелкие предметы, такие как змеиные кости, семена или жемчуг. Ассон символизирует силу хунгана или мамбо. Он позволяет вызывать духов во время ритуалов. Si pwen исполняют ритуалы и могут посвящать других.

Третий уровень — asogwe, аналоги епископов, которые могут посвящать других жрецов и являются высшей инстанцией на церемониях. Они обладают правом вручать asson и должны уважать своих предшественников в этой иерархии. В церемониях проводятся ритуалы, регулирующие эти отношения.

Пантеон вуду

Последователи вуду верят в существование единого Верховного Существа, которое является создателем мира и называется Гран Me (Великий Господин). Это высшее существо слишком велико и удалено от нашего мира, чтобы ему можно было поклоняться напрямую (хотя это не является строгим правилом; многие верующие считают, что, обращаясь к младшим божествам, они также почитают Верховного Бога). В вуду также присутствует множество различных духов, известных как лоа. Эти духи делятся на два класса: Рада — благие лоа, которые являются наиболее древними и происходят из африканских культов, и Петра — злые лоа, появившиеся в пантеоне позже.

Среди наиболее почитаемых лоа выделяются: Папа Легба — солнечный бог, который соединяет мир людей и лоа, покровитель дорог, перекрестков и дверей; его часто ассоциируют с апостолом Петром. Эрзула — супруга солнечного бога, богиня богатства, красоты и любви, но также ревности и мести (ее связывают с Девой Марией). Также почитаются добрый змей-первообраз Данбала-Ведо и его жена Айда-Ведо — символ радуги (оба образа имеют африканские корни), а также огненный воинственный дух Огун. В классе Петра двойником Легбы является Кальфу (Лорд Каррефур) — владыка теней, злой дух-трикстер, покровитель черной магии и колдовства. Над загробным миром властвует Папа Геде (в различных ипостасях — Барон Субботы, Самеди, Геде Нимбо, Геде Мазака) — бог смерти и черной магии, а также защитник детей; его изображают как белобородого старца в чёрном, с атрибутами — черепом, гробом, крестом и костылем.

Концепция человека в вуду

Согласно вуду, человек состоит из пяти основных элементов:

1. Corps cadavre (тело трупа) — смертная плоть, которая распадается после смерти;

2. Name — дух плоти (не являющийся индивидуальным), который обеспечивает функционирование тела при жизни и уходит в землю после смерти;

3. Z'etoile — звезда судьбы, которая определяет жизненный путь человека и находится на небесах, не играя значительной роли в вуду;

4-5. Gros bon ange (большой добрый ангел) и ti bon ange (маленький добрый ангел) — две части души.

Corps cadavre и name относятся к физическим аспектам человека. Corps cadavre представляет собой тело, а name — это дух, который покидает тело после смерти. Наиболее значимыми являются две части души: gros bon ange, или «большой добрый ангел», который представляет собой космическую жизненную силу Бога, проникающую в каждого человека при рождении. Эта сила объединяет всех живых существ в единую энергетическую сеть. Gros bon ange поддерживает жизнь и разум, а после смерти возвращается в общий источник Божественной энергии. Без него человек теряет жизненные силы; по учению вуду, его можно отделить и хранить отдельно для других целей. Ti bon ange, или «маленький добрый ангел», является второй частью души и отвечает за индивидуальность. Она включает в себя знания и жизненный опыт человека, формируя его уникальные черты. Ti bon ange может покидать тело во время сна или при одержимости духом (loa) и считается более уязвимым для колдовства, чем gros bon ange.

Отношение к смерти в вуду

Учение вуду рассматривает смерть не как конец жизни, а как переход души из одного состояния в другое. Тело, являющееся оболочкой жизненной силы, распадается, в то время как душа, оживлявшая его, возвращается в землю как земная энергия. Gros bon ange поднимается в высшие сферы вселенной, откуда была взята его космическая энергия, и соединяется с другими духами (лоа), при этом он сам становится лоа. Ti bon ange некоторое время остается рядом с телом, а после ритуалов, проведенных хунганом, уходит в Царство мёртвых.

Посмертные ритуалы в вуду выполняют несколько функций. Главной из них является отправка gros bon ange в царство мертвых, Ginen (гаитянское название родового дома африканцев), где он становится частью сообщества духов предков, и его семья будут поклоняться ему как лоа. Если этот ритуал не провести, gros bon ange может остаться на земле и приносить неудачи живым членам семьи.

Ti bon ange остается около тела в течение девяти дней, после чего должен быть проведен ритуал Novena (от лат. novem, «девять»), который гарантирует, что ti bon ange останется с телом. В противном случае, он может блуждать по земле и приносить несчастья другим.

Некоторые секты вуду считают, что в каждом человеке есть злое начало. Пока душа (duppy, слово африканского происхождения, означающее «дух») находится в теле, она контролируется сердцем и разумом, и человек не способен на злые поступки. После смерти душа человека отправляется на небеса, чтобы быть судимой Богом, в то время как его земной дух остается в течение трех дней в гробу с телом, откуда он может сбежать, если не будут приняты надлежащие меры предосторожности, и появиться как дуппи. Дуппи обычно считаются злыми духами, которые приносят несчастья и горе тем, на кого они нападают. Ритуал Novena помогает удержать это зло в могиле вместе с телом.

Хунган может ритуально отделить ti bon ange от плоти и позволить ему существовать в темных водах в течение года и одного дня. Затем семья ритуально принимает душу, которая теперь называется esprit. Esprit помещается в специальный глиняный сосуд govi, где его кормят и почитают как лоа. Как правило, govi делается из глины и оборачивается в ткани цвета того или иного лоа.

Злые духи в вуду

В учении вуду существует концепция злых духов, известных как baka (разговорная производная от английского «back-up» — «возвращать»), которые бродят по ночам. Эти существа могут принимать образы животных. Одной из распространённых форм baka является loup garou (от французского термина «loup-garou» — оборотень, человек-волк). Кроме того, baka могут проявляться в виде человека-леопарда, человека-змеи, человека-слона, человека-питона, человека-крокодила или человека-льва. Они также способны превращаться в хищных птиц, которые невидимо летают в воздухе, оставляя за собой светящийся след и запах серы, чтобы обозначить своё присутствие. Эти птицы могут нападать на тех, кого выберут в жертву, и уносить их с собой.

Другим типом злой силы является «призрак», который занимается ужасными поступками. В вуду этот призрак называется «тонтон-макут» (tonton macoute; термин происходит от гаитянского креольского мифа о дяде (Tonton), который похищает и наказывает непослушных детей, запихивая их в мешок (Macoute) и затем съедает их), что совпадает с названием тайной полиции гаитянского диктатора Франсуа́ Дювалье́ (гаит. креол. Franswa Divalye, 1907—1971).

Практики вуду

Религиозные практики, присущие вуду, обширны:

— Очистительные жертвоприношения и создание талисманов, спасающих от зла (самый известный Гри-гри — мешочек со смесью трав, волос, костей, камней, масел и т.д.).

— Музыка и танцы (в том числе вокруг столба-шеста — когда магический круг образуется путем наливания струйкой воды из кувшина).

— Святилище в обычном жилище (обязательные атрибуты — столб и чёрные свечи).

— Танцы и действия с сексуальным подтекстом во время праздника Фёти-ди-Жед (Fete de Gede) – День Предков или День всех усопших.

Основные виды вредоносного воздействия в вуду можно классифицировать на три категории:

1) «coup l'air» (воздушный удар), метод, с помощью которого наводятся различные чары, способные причинить несчастья и болезни, но сильный дух может противостоять их влиянию и преодолеть его, однако иногда чары могут случайно подействовать на другого человека;

2) «coupe n'ame» (удар по душе), магическая техника, позволяющая похитить «маленького доброго ангела»;

3) «coupe poudre» (удар порошком), использование специального порошка, который может привести к болезни или смерти — этот метод особенно часто применяется для зомбификации, в частности, для создания так называемого «zombi cadavre» (зомби трупа).

Влияние вуду

Алистер Кроули называл «Верховной жрицей вуду» свою вторую жену Марию де Мирамар.

Оккультист Майкл Бертьё определял своё учение как «гностическое вуду».

Культ вуду нашёл глубокое отражение и в современной культуре, в особенности, благодаря таким фетишам как «Куклы Вуду» и «Зомби», а также ореолу чёрной магии:

— в кинематографе — «Я гуляла с Зомби» (1943 г.), «Чума зомби» (1966), «Живи и дай умереть» (1973), «Сердце Ангела» (1987), «Змей и радуга» (1988), «Американская история ужасов» (третий сезон, 2013 г.) и т.д.

— в рок-музыке — композиции гитариста Джими Хендрикса (1942—1970) «Voodoo Chile» и «Voodoo Chile (Slight Return)» c его двойного альбома «Electric Ladyland» (1968), являющиеся рок-оранжировками прежде мало известного традиционного блюза.

— в поп-музыке один из наиболее известных примеров — сингл группы «Prodigy» под названием «Vodoo People».

— Моджо (вудуистский талисман) часто упоминается в тестах блюзовых композиций и т.д.

Библиография

Дау, Кэрол Л. Афро-бразильская магия / Перевод Н. Шпет. — Киев: София, 1997.
Блэк С. Дж. Хайатт К.С. Вуду в мегаполисе / Пер. с англ., послесл. А. Костенко. — Киев: Ника, 1998.
Юрбон, Л. Тайны вуду / Пер. с фр. Константина Крутских. — М.: АСТ; Астрель, 2003.
Вайт, Винсент. Сила Вуду. Поиск истоков. — Одесса: СМИЛ, 2003. — (Серия: Мир магии).
Магия вуду. Практика ритуалов и заклинаний. — Нижний Новгород: ИП Москвичев А.Г., 2010.
Фрисвольд, Николай ди Маттуш. Эшу и кимбанда: культ ночи и огня / Пер. с англ. Анны Блейз. — М.: Thesaurus Deorum, 2019.
Дэвис, У. Змей и Радуга. Удивительное путешествие гарвардского ученого в тайные общества гаитянского вуду, зомби и магии. — М.: Циолковский, 2022.

Примечания

1. ORF ON Science: Voodoo im Cyberspace, Österreichischer Rundfunk, undatiert.