Банник

Банник (баенник, байнушко, баенной, лазник) — в славянской мифологии — дух, поддерживающий порядок в бане. Обычно невидим, иногда принимает вид голого старика, с длинной бородой, покрытого грязью и листьями от березового веника, или человека с длинными волосами.

Мифология

Баня являлась основным местом обитания банника. Традиционная русская баня упоминается еще в летописи из сообщения о путешествии апостола Андрея Первозванного к новгородским славянам. После это понятие будет всплывать из очерков X века и связана с историей древлян и княгини Ольги. Баня существовала в каждой усадьбе. Баня как место, где женщины рожали и практиковали гадание, являлась местом, наделенным жизненными силами. Поэтому баня считалась лиминальным пространством и, следовательно, была местом «нечистым» или местом возможной духовной опасности. Сведения о баннике хранятся из былин и быличек.

Функции и атрибуты банника

Банник может превращаться в собаку, кошку, корову, в белого зайца, камень или уголь в печи, нагревающей баню. Баннику приписывались и некоторые полезные функции, например, он защищал от другой нечистой силы (мертвецов, овинника), предсказывал будущее гадающим в бане. Чтобы задобрить Банника, ему приносили еловые ветки, хлеб, соль. При постройки новой бани душили и закапывали под её порогом черного петуха или курицу. Люди, выполняющие этот ритуал, заканчивая его, кланялись и отступали от порога бани, читая соответствующие заклинания.

Считалось, что ночью Банник созывает своих друзей, и если потревожить их праздник, беды не миновать, потому у славян не принято было париться ночью. Баннику приписывали способность предсказывать будущее. Для этого надо было встать спиной к полуоткрытой двери бани. Банник нежно гладил по спине, если все будет хорошо, но если случится беда, он царапал когтями. Банник также участвовал в праздничных гаданиях: в полночь девушки подходили снаружи к двери бани и совали руку в дымник на трубе бани: если банник прикоснется мохнатой рукой – будет богатый жених, если голой рукой – бедный.

В новую баню банника перевозили. За сутки до этого под лавку, напротив камина, ставили посудину. Через сутки приходили в баню, её брали со словами: Батюшка банный :царь, пойдём в новую баню, простися с этими стенами, всё, мы её будем разламывать, не будет этой бани, всё,

пойдём со мной в новую баню [1].

Иногда сущность баенника раскрывается через его атрибут, который некогда сам был этим мифологическим персонажем: согласно севернорусскому поверью, в ночь под Пасху или в Святки в бане варят совершенно черную, без единого белого волоска, кошку, чтобы добыть из нее «разрывную кость», или же кость, которая делает человека невидимым. Кошку варят до тех пор, пока мясо не отстанет от костей. Собрав все кости, усаживаются ночью перед зеркалом и перебирают их одну за другой. Как только, посмотрев в зеркало, себя не увидишь, — значит, кость-«невидимка» (или «разрывная кость») в твоих руках.[2]

Атрибутом баенника является веник, так как при краже ребенка он мог оставлять деревянные ветки, обуглившееся полено и в целом атрибуты, связанные так или иначе с предметами угля и древесины.

В основном хозяин бани был невидим для людей, но те могут его услышать. Банник получает свою невидимость с помощью шапки-невидимки:

«Во время христовской заутрени» нужно прийти в баню, причем с горящей свечой и снять со спящего баенника шапку, надев на себя. Однако если свеча случайно погаснет :или похититель не успеет добежать до церкви прежде, чем баенник проснется, его неминуемо постигнет мучительная смерть. [3]

Облик банника

Известны рассказы, где банник предстает в образе аморфного мифического существа. Он весь в шерсти, но без лица, рук, ног или волосатый и с хвостом. Редким явлением считалось увидеть банника в образе лошади. Чаще всего являлся в лике коровы, чёрной кошки. Помимо зооморфной природы банник может оборачиваться в огневую либо древесную форму. Эмблемой баенника нередко оказывается синий огонь, образ которого служит воплощением представлений о «живом» огне.

Фольклорной традиции известны и превращения данного мифического существа в уголь и, наоборот, инкарнация углей в «маленьких чертенят» (сниженный и «разветвленный» образ баенника), совершающаяся в полуночное время в бане.[4]

Известны случаи, когда банник обращается в метлу или целую кучу неопаренных веников. Еще одной любопытной эманацией баенника может служить камень из каменки. В некоторых локальных традициях образ баенника представлен во множественном числе, к примеру, изображается целое банное семейство.

Место обитания

Банник обитал в бане за каменкой или под полком. В бане для него оставляли воду, мыло и веник, иначе он мог напустить угар, ошпарить кипятком или бросаться раскаленными камнями. Кроме того, Банник пугал моющихся, душил их или сдирал кожу, особенно вредил тем, кто приходил мыться поздно ночью или последним после нескольких смен парившихся. Он мог подменить новорожденного младенца, подкладывая вместо него подменыша — уродливого ребенка, большеголового и с большим животом. Такой ребенок не рос, не ходил, не говорил, жил несколько лет, а потом умирал или превращался в головню или в банный веник. Голос баенника доносился из-под каменки:

Из-за нее же раздаются ужасное храпенье, вой, хохот и свист, которыми баенник пугает женщин.Именно на каменке он сушит свою шапку-невидимку. [5]

Банник в массовой культуре

В основном, о баннике информация черпалась из быличек:

Поздно-то нельзя в баню ходить. Говорят, банники там. Пока роженица в церковь не сходит – в баню ходить нельзя. Один раз пошла ро́жинка в баню да долго не выходила. Когда пришли, то увидели, что она уже мёртвая. Ро́жинка-то в церковь не сходила, вот и задавил её банник (Лимеж Черд.) (ББ: 136)

Библиография

Шумов К.Э. Былички и бывальщины: старозаветные рассказы, записанные в Прикамье. Пермь: Перм. кн. изд-во, 1991.
Черных А.В. Куединские былички: мифологические рассказы русских Куединского района Пермской области в конце XIX–XX вв. Пермь: ПОНИЦАА, 2004.
Подюков И.А. Карагайская сторона: народная традиция в обрядности, фольклоре и языке. Кудымкар: Коми-Перм. кн. изд-во, 2004.

Примечания

1. Гранова М.А. Номинации домового и банника в ареальном аспекте (по данным русских мифологических текстов Пермского края) / Социо- и психолингвистические исследования. 2021. № 9.

2. Вытегорский п о го ст// ОГВ. 1885. № 4. С. 35; Георгиевский М . Святки в деревнях Олонецкой губернии и различные гаданья// ОГВ. 1889. № 48. С. 516.

3. 6 Вытегорский погост. С. 35; Иваницкий Н.А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. С. 122.

4. Карнаухова И.В. Суеверия и бы вальщ ины // Крестьянское искусство СССР: Искусство Севера. Л., 1928. Т. 2. С. 81.

5. Харитонов А . Очерк демонологии крестьян Шенкурского у езд а // Отечественные записки. 1848. Т. 4. Отд. VIII. С. 148.