Добрушка, Моисей
Моисей Добрушка (Моисей Добруска, Moses Dobruška, Юниус Фрей, Junius Frey; Франц Томас фон Шёнфельд; 12 июля 1753, Брюнн, Австрия, ныне Брно, Чехия, – 5 апреля 1794, Париж) — еврейский писатель, поэт и революционер. Его мать была двоюродной сестрой Якова Франка, который утверждал, что является еврейским мессией и основал движение франкистов.
Биография
Ранние годы и образование
Моисей (Моше) Добрушка родился 12 июля 1753 года в Брюнне (ныне Брно, Чехия), в то время входившем в состав Австрийской империи. Его семья была состоятельной, религиозной и принадлежала к еврейской общине Моравии. Моисей Добрушка был вторым из двенадцати детей Саломона Залмана (Леви) Добрушки (1715 – 1774), богатого еврейского торговца, владельца табачной монополии и армейского поставщика и Шёндля (Катарины) Добрушки, урожденной Хиршель (1735 – 1791), которая приходилась двоюродной сестрой Якову Франку, лидеру франкистского движения — мессианской секты, отколовшейся от иудаизма. Это родство сыграло важную роль в жизни Добрушки, связав его с франкистами, которые, в своём учении сочетали элементы иудаизма, христианства и мистицизма.
С юности Моисей готовился к карьере раввина, изучая Талмуд, раввинистическую литературу, иврит, а также знакомясь с учением еврейского мессии Саббатая Цви. Однако его интересы выходили за рамки религиозного образования. Моисею удалось убедить отца выделить ему сумму в 1500 гульденов на покупку книг. Он изучал старинную классику и немецких поэтов, увлекался светскими науками и восточными языками, а также свободно владел немецким, французским, английским и итальянским языками.
20 мая 1773 года он женился на Эльке Йосс (1757 – 1801), приемной дочери богатого торговца и банкира Хаима Попперса, и переехал с ней в Прагу, а затем в Вену, где работал поставщиком австрийской армии на Балканах. В апреле 1774 года в Брюнне умер отец Добрушки, и его наследство стало предметом многочисленных споров из-за претензий австрийского правительства. Но благодаря щедрости тестя Моисей Добрушка получил полную финансовую свободу.
Религиозная и интеллектуальная деятельность
В начале 1770-х годов Добрушка сблизился с франкистами, что объяснялось семейными связями с Яковом Франком. Некоторые члены секты видели в нём преемника Франка, хотя сам Добрушка не стремился быть лидером. В 1773–1774 годах он написал своё первое сочинение — комментарий к этическому трактату Иеда‘и бен Аврахама (ха-Пнини) Бедерси «Сефер бхинат олам» («Книга критического познания мира») под названием «Сефер ха‘ашуа» (Sefer hasha‘ashua‘, «Книга удовольствий»), которое посвятил своему тестю. Сочинение было подписано именем «Моше Бар-Рабби Залман Добрушки ХаЛеви» и опубликовано в 1775 году, получив одобрение видных раввинов Центральной и Восточной Европы.
Однако вскоре Добрушка начал отходить от теоретических занятий, сосредоточившись на светских науках, посвятив себя преимущественно изучению средневековой германской поэзии и средневековому немецкому языку. Его интерес к средневековой германской поэзии и немецкому языку проявляется в ряде работ, включая стихи, драмы и статьи на немецком языке.
В 1773 году Добрушка попробовал свои силы в немецкой поэзии и, как утверждал он сам, опубликовал в 1773 году сборник Etliche Gedichte zur Probe («Пробные стихи»). Это первое произведение двадцатилетнего поэта принесло ему известность среди немецких писателей. 1774 году в Праге была напечатана его первая дошедшая до нас брошюра на немецком языке, пастораль в духе времени, озаглавленная Telimon und Thryse, ein Schaferspiel («Телимон и Трисе: пастораль»). Среди его трудов, посвящённых еврейской тематике, выделяются: «О поэзии древних евреев» (1774), «Пастушье стихотворение на древнееврейском языке» (1774), «Древнееврейский поэтический перевод золотых речений Пифагора» (Прага, 1775) и «Воинские песнопения Давида» (Вена, 1789).
Тем не менее, из-за еврейского происхождения Добрушка не мог претендовать на академическую карьеру, и его филологические изыскания являются скорее любительскими, чем профессиональными.
Переход к католичеству и масонству
После смерти отца в 1774 году, жизнь Добрушки изменилась. 17 декабря 1775 года он (вместе с тремя другими братьями — Яковом-Нефтали, Йозефом и Давидом) перешёл в Праге в католичество, приняв имя Франц Томас Шёнфельд, что было распространённым явлением среди франкистов, стремившихся интегрироваться в европейское общество. Его жена, также перейдя в католичество, приняла имя Вильгельмина. Фамилия Шёнфельд, взятая в честь учёного иезуитского священника Франца Экспедитуса Шёнфельда из одноимённой чешской дворянской семьи, была принята его старшим братом Карлом (род. в 1752) при крещении в 1764 году. Почти все остальные братья и сестры Добрушки также приняли католичество между 1775 и 1791 годами.
25 июля 1778 года Добрушка, вместе со своими братьями и сестрами, был возведён в потомственное дворянство в Вене, став бароном Францем Томасом фон Шёнфельдом. Дворянский диплом свидетельствует о том, что Моисей Добрушка, он же Франц Томас Эдлер фон Шёнфельд, был помощником директора знаменитой Гареллианской библиотеки. В его обязанности также входила цензура книг. Также он пользовался большой благосклонностью австрийской императрицы Марии Терезии и её сына Иосифа II, которым он посвятил несколько своих произведений, опубликованных в эти годы. Как утверждал сам Шёнфельд, он составлял для императора доклады по вопросам внешней политики, в основном призванные побуждать его к войне с турками с целью разгрома Османской империи. В Вене он также занимался банковскими делами и поставками для австрийской армии, что приносило финансовый доход.
Не позже 1780 года в Вене Шёнфельд вступил в масонство. Вместе с братом Эмануэлем (до крещения — Давидом, 1765 – 1794) и Эфраимом Йозефом Хиршфельдом (который не принял католичество), он основал масонскую ложу «Рыцарей и братьев Иоанна Евангелиста из Азии в Европе» (так называемый Орден Азиатских братьев), действовавшую в Германии и Австрии между 1783 и 1790 гг. Эта ложа, в отличии от большинства других масонских лож, допускала в свои ряды как христиан, так и иудеев. В ложе изучалась каббала, христианская мистика и алхимия, что соответствовало франкистскому учению. В 1784–1785 годах Шёнфельд долгое время находился в Брюнне, у своей матери и в кругу Франка, часто путешествуя между Веной и Брюнном.
Для этой ложи Шёнфельд перевёл на немецкий язык каббалистические тексты саббатианского круга. Однако он вышел из ордена (вероятно, из-за внутренних конфликтов) между июнем и октябрём 1784 года, ещё до того, как масонство было запрещено Иосифом II в 1785 году, но поддерживал связь с Хиршфельдом до своего переезда в Париж в 1792 году. Очевидно, находясь ещё в Вене Шёнфельд был также связан с Орденом иллюминатов и установил контакты с членами этой организации сразу по прибытии в Страсбург. Однако имя Шёнфельда не фигурирует ни в одном списке членов ордена или в других документах Иллюминатов.
Согласно анонимному обвинению, выдвинутому против франкистов в 1799 году, Шёнфельду было предложено возглавить секту после смерти религиозного лидера в 1791 году. Немецкий писатель Георг Форстер в письме своему тестю, профессору Кристиану Г. Хейне из Гёттингена, 27 декабря 1791 года, примерно через две недели после смерти Франка, даже сообщал, что франкисты верили, что душа Франка перевоплотится в его племянника через 49 дней после его смерти по образцу «тибетского переселения душ». Однако Шёнфельд не занял эту должность, хотя неясно, отказался ли он сам от неё или не смог отстоять свои права в противовес дочери Франка Еве Франк и её сторонникам.
В последние годы правления Иосифа II Шёнфельд в Вене жил жизнью состоятельного человека. Как писатель-любитель, он пользовался доверием императора и часто отправлялся в путешествия для встреч с немецкими литераторами. У него было двое дочерей и сын по имени Йозеф, который родился 14 сентября 1779 года. Ему удалось завоевать расположение и императора Леопольда II, младшего брата Иосифа. В честь восшествия Леопольда на престол в 1790 году Шёнфельд посвятил ему длинное стихотворение в форме псалма.
Участие в Великой французской революции
Вскоре после смерти Франка Шёнфельд сопровождал императора Леопольда II на Пильницкое собрание князей, состоявшееся 27 августа 1791 года, где император и прусский король Фридрих Вильгельм II по настоянию французских эмигрантов опубликовали Пильницкую декларацию, в которой провозгласили своей целью восстановление монархии во Франции. Из этой поездки Шёнфельд не вернулся в Вену, а отправился в Берлин, а оттуда в Гамбург.
В марте 1792 года Шёнфельд отправился в Страсбург, а оттуда 10 июня прибывает в Париж, вместе со своим братом Эммануэлем, сестрой Леопольдиной и сыном Йозефом Францем. Там они сняли большой особняк в престижном районе и вступили в революционное общество друзей Конституции. Шёнфельд выдал своего тринадцатилетнего сына за шестнадцатилетнего племянника и заставил его вступить во французскую армию.
Вскоре Шёнфельд стал якобинцем, снова изменив свое имя на Юний Фрей. Новое имя произошло от имени Юний из римской семьи Юниев, которая воспитывала знаменитого убийцу тирана — Брута, а Фрей было транслитерацией немецкого слова «свободный» (Frei). 10 августа 1792 года братья Фрей приняли участие в штурме Тюильри. Юний Фрей также был членом Якобинского комитета по дехристианизации. Оба брата также поддержали революцию финансово и подали заявление на получение французского гражданства.
В июне 1793 года Юний Фрей опубликовал свою книгу «Социальная философия, посвящённая французскому народу гражданином секции Французской республики» (Philosophie sociale dédiée au peuple françois par un Citoyen de la Section de la République françoise), в которой критикует законодательство Моисея, но восхваляет Солона и Иисуса.
Братья Фрей активно включились в революционную деятельность, примкнув к якобинцам. Они вошли в Общество друзей Конституции, а Эманюэль опубликовал статью в якобинской газете «Журнал де ля монтань». Юний Фрей, вероятно, использовал свои финансовые связи и масонский опыт для поддержки революционных кругов, в частности так называемых правых якобинцев (дантонистов).
5 октября 1793 года Юний Фрей выдал свою младшую сестру Леопольдину замуж за Франсуа Шабо, бывшего монаха-капуцина и видного члена Конвента, что укрепило политические связи братьев. Юний Фрей снял квартиру в престижном районе Парижа, которая стала местом встреч якобинцев и революционно настроенных немцев, и купил распущенное аббатство Шелль. Живя на широкую ногу и придерживаясь образа жизни, далёкого от строгого нрава якобинцев, Юний Фрей подозревался в шпионаже и хищениях, несмотря на свою деятельность и публикации в поддержку Революции.
Во время якобинского террора, Юний Фрей, его брат Эмануэль Фрей и его сестра были арестованы 23 ноября 1793 года. Леопольдина Шабо была освобождена в конце декабря по просьбе ее мужа. 3 апреля 1794 года братья Фрей вместе с Дантоном, Шабо и другими дантонистами предстали перед судом. Революционный трибунал обвинил их в шпионаже в пользу Австрии и подрыве республиканского правительства посредством финансовых махинаций. В частности, их обвиняли в том, что, дав сестре в приданое 200 тысяч ливров, они пытались «разрушить республиканское правительство посредством продажности». Обвинения, вероятно, были частично сфабрикованы, что было вызвано политической борьбой внутри якобинского лагеря. 5 апреля 1794 года Моисей и Эммануэль Фрей, Дантон, Шабо и другие были гильотинированы в Париже.
Наследия и исследования
Жизнь Моисея Добрушки, полная резких поворотов от раввинистической учёности к католичеству, масонству и революционной деятельности, привлекла внимание историков. Выдающийся исследователь еврейской мистики Гершом Шолем посвятил Добрушке ряд работ, рассматривая его как фигуру, влекущую за собой переход от традиционного иудаизма к секулярным и революционным идеям. Шолем подчёркивал связь Добрушки с франкизмом, который, по его мнению, предвосхитил радикальные социальные движения XVIII–XIX веков. Работы Добрушки по филологии и поэзии, хотя и не получили широкого признания при его жизни, свидетельствуют о его интеллектуальной широте и стремлении к синтезу культуры.
Библиография
- Шолем, Гершом, Три жизни Моисея Добрушки. Электронное издание, Москва - Минск: Богословский клуб ESXATOS, 2025. – 263 с. Серия «История саббатианства и масонства».