Азиатские братья
Азиатские братья (нем. Asiatische Brüder; у Артура Эдварда Уэйта — Посвящённые Братья Азии, англ. Initiated Brothers of Asia), первоначально Орден Рыцарей (или Братьев) Света (лат. Fratres Lucis) — система высших масонских степеней, сложившаяся в Вене в 1780–1782 гг. и распространившаяся в землях Австрии, Северной Германии, Дании и Швеции. Её полное название — «Орден рыцарей и братьев святого Иоанна Евангелиста из Азии в Европе» (нем. «Orden der Ritter und Brüder des heiligen Johannes des Evangelisten aus Asien in Europa»). Основателями обычно называют братьев баронов Ганса Генриха фон Эккер-унд-Эккхоффена (1750—1790) и Ганса Карла фон Эккер-унд-Эккхоффена (1754—1809); среди реальных авторов системы — также крещёный еврей барон Томас фон Шёнфельд (Моисей Добрушка, орд. имя Захария) и каббалист Эфраим Йосеф Хиршфельд (1755—1820, орд. имя Маркус бен-Бина).
Орден занимает заметное место в истории континентального эзотерического масонства по трём причинам:
- (1) он стал первой крупной масонской системой, открыто принимавшей в свои ряды евреев и мусульман;
- (2) через него в континентальное масонство хлынул мощный поток каббалистики, саббатианства и франкизма;
- (3) его документы и ритуалы дали важный материал для позднейшей розенкрейцерской и теософской литературы XIX–XX вв., в том числе для линий передач, через которые масонские элементы вошли в Орден Восточных Тамплиеров.
Этимология названия
Происхождение названия «Азиатские» трактовалось по-разному. В самих орденских документах фигурирует ссылка на «семь невидимых церквей в Азии» — образ из Откровения Иоанна Богослова (Откр. 1:4, 2–3), с резиденцией Ордена якобы в Фессалии, что, на самом деле, символически обозначало Вену и семь австрийских провинций. Некоторые исследователи XVIII-XIX вв. видели в названии указание на легендарное «восточное» происхождение тайного знания, что роднит Орден с парамасонскими движениями Asiatic Society и Frères de l'Orient.
По мнению французского исследователя XX в. Робера Амбелена,
«слово "Азия" не имеет никакого отношения к этому эзотерическому Ордену. Фактически речь идёт о словесной аббревиатуре: посвящённый в Орден получал звание Eques a Sancti Ioannis Evangelista [Рыцарь св. Иоанна Евангелиста]; начальные буквы этих слов составляют аббревиатуру EASIE».
Эта точка зрения, однако, считается post factum реконструкцией: организация EASIA-EASIE, основанная в 1920-е годы Деметриусом Семеласом и Жоржем Боже де Лагрезом, получила связь с «Азиатскими братьями» только в интерпретации самого Амбелена, и ни в одном из её собственных документов отсылок к одноимённому ордену XVIII в. не зафиксировано.
Основание Ордена
Ганс Генрих фон Эккер-унд-Эккхоффен был масоном, главой ложи «Семь небес» (нем. Zu den sieben Himmeln) в Вене и членом Ордена Золотого и Розового Креста. В 1779 г. он составил для своих собратьев по Розе и Кресту «Масонскую хрестоматию Злато-Розового Креста древней системы» (нем. Freymäurerische Versammlungsreden der Gold- und Rosen-Kreutzer alten Systems) — собрание одиннадцати речей с двенадцатью алхимическими гравюрами, изготовленными загадочным художником Хейонагогерусом Нугиром (Hejonagogerus Nugir). Местом издания на титульном листе значится Амстердам, фактически же книга вышла в Лейпциге.
В предисловии автор уверял, что приобрёл этот масонский текст у случайного встречного, путешествуя между Равенной и Римини, где некий каменщик якобы выпал ночью из кареты и потерял документы; прождав почти два года в надежде найти законного владельца, Эккер решил их обнародовать. За «недостаток послушания, веры и учтивости» Эккер был исключён из Ордена Золотого и Розового Креста. В ответ в 1781 г. под псевдонимом «магистр Пьянко» (Magister Pianco) он издал трактат «Розенкрейцер в своей наготе, на пользу Государствам представленный…» (нем. «Rosenkreuzer in seiner Blösse: Zum Nutzen der Staaten hingestellt durch Zweifel wider die wahre Weisheit der so genannten ächten Freymäurer oder goldnen Rosenkreutzer des alten Systems von Magister Pianco»), в котором обвинял Орден в связях с иезуитами и в корыстном «обирании» своих последователей. В этом же трактате впервые была публично раскрыта десятиступенчатая система посвящения Золотого и Розового Креста.
Историк тайных обществ Георг Шустер изображает Эккера авантюристом и мошенником:
«Растратив своё состояние, он надеялся продолжить свой разгульный образ жизни за счёт легковерных людей. Подобно всем рыцарям индустрии той эпохи, полной ханжества и страсти ко всякой таинственности, Эккер также основывал свои спекуляции на мошеннических проделках с ложами, которые тогда были в большом ходу. Он учредил в Бургхаузене Орден Pro fratribus rosae et aureae crucis (для братьев Злато-Розового Креста) и за высокий взнос принимал ищущих, наделяя их каббалистическими именами, гербами и знаками (1776). Но мастер так неосторожно взялся за дело, что даже жаждавшие чудес последователи вскоре поняли его мошеннические намерения и потребовали обратно свои деньги. Спасаясь от мести обманутых им людей, Эккер сбежал в Мюнхен, где продолжил своё мошенническое предприятие в ещё большем масштабе. Обвинённый в обмане и преследуемый розенкрейцерами, он поспешил в 1781 году в Вену. Ловкий, обходительный, уверенный в себе, этот господин скоро был принят в франкмасонскую ложу Zu den sieben Himmeln и по истечении нескольких месяцев сделался её мастером. Тотчас же возвестил он как новую, до сих пор неведомую истину о существовании "высокочтимого, могущественного и мудрого ордена рыцарей и братьев света", который якобы был учреждён "семью мудрыми отцами, представителями семи церквей в Азии" с целью "распространять свет и истину, дарить блаженство и мир и открывать истинные тайны учения трёх разрядов братьев франкмасонского рыцарства"» [1].
О существовании «Ордена Рыцарей (или Братьев) Света» Эккер объявил в Вене в 1781 г. Уже в 1782 г. система была существенно переработана, обогащена каббалистическими и саббатианскими элементами и приняла окончательное название «Азиатских братьев»; параллельно с Эккером в её разработке ключевую роль играл его младший брат Ганс Карл, а также Хиршфельд и Добрушка.
Учение и устав
Согласно первому параграфу Общего регламента,
«в Орден может вступить всякий честный, благородно мыслящий человек, к какой бы религии, общественному положению и (масонской) системе он ни принадлежал. И это главным образом потому, что благополучие и счастье человека, являющееся единственной целью нашей системы, не зависит ни от религии, в которой мы родились, ни от общества, в котором мы воспитывались».
Согласно второму параграфу,
«[членом Ордена мог быть] только "каменщик, рыцарь или мастер, который был утверждён в этом звании правильною, законною ложей Мелхиседека или Иоанновой", при этом под членами Иоанновых лож подразумевались масоны-христиане, а под членами Мелхиседековых лож — масоны-евреи. 4-й параграф устава Азиатских братьев предусматривал, что вступающий должен "свободно следовать чистой вере в Единого истинного Бога"; при этом упоминаются Ноевы законы ("законы Ноахитов / Ноашитов, Сынов Ноя")».
Таким образом, в Орден Азиатских братьев — помимо христиан — впервые приглашались представители других монотеистических конфессий: евреи и мусульмане. Для вступления соискатель должен был уже обладать тремя символическими степенями (Ученик, Подмастерье, Мастер). Чтобы позволить евреям вступать в Орден, Азиатские братья сами учреждали специальные «Ложи Мелхиседека» — одно из ранних свидетельств таких лож встречается в Гамбурге уже около 1782 г.
В Ордене изучали каббалистическое толкование Библии, спагирическую медицину, реинкарнацию и церемониальную магию. Символами высшей (третьей) степени посвящения служили «двойной треугольник» (гексаграмма) и семисвечник. Каббалистические элементы ритуалов должны были позволить членам этой масонской системы признавать евреев «древними истинными братьями из Азии»; в этом и состояло одно из центральных идеологических нововведений Эккера.
Книга Л.-К. де Сен-Мартена «О заблуждениях и Истине» («Des Erreurs et de la Vérité», 1775) пользовалась в Ордене особым уважением и официально рекомендовалась начальством. Артур Уэйт замечает, что в тайной доктрине Ордена «учение о Четырёх Мирах зогарической теософии» сочеталось с собственной розенкрейцерской символической системой [2].
Структура и степени
Орден Азиатских братьев первоначально включал пять степеней. Первые три — испытательные, или послушнические — подразумевали пребывание кандидатов по 3, 5 и 7 лет соответственно. Затем следовали степени Левита и Священника. Высшая шестая (административная) степень называлась «Первый Мелхиседек» (нем. «Melchisedeck Eins»).
Маркиз де Люше в «Эссе о секте Просвещённых» (1789) приводит следующий список степеней Ордена:
- Искатель и Проситель;
- Рыцарь и Посвящённый Азиатский Брат в Европе;
- Мастер Мудрецов;
- Царственный Священник, или Истинный Брат Розы и Креста;
- Степень Мелхиседека [3].
Структурно собрания каждой степени назывались капитулами. Семь капитулов составляли главный капитул, и все они вместе — провинциальный. Во главе всей структуры стоял протекторат-капитул Европы.
«В каждом испытательном разряде или цехе должно было быть не более 10 членов, в каждом главном — не более 33. 10 цехов (декада) были подчинены высшему цеху. Высшими цехами одной провинции управлял капитул, состоявший из провинциального гроссмейстера и 11 должностных лиц. Четыре европейские провинции — Восток, Юг, Запад и Север — управлялись генеральным капитулом. Во главе его стоял Generalobermeister со штабом из 12 должностных лиц. Высшая инстанция Ордена, "маленький постоянный синедрион", состояла из 72 членов с высшим орденским гроссмейстером и высшим викарием синедриона во главе. Члены низших разрядов являлись в чёрных, высшие — в пурпурных мантиях. Эти братья были украшены треугольниками из серебра или золота с зелёными или простыми крестами, висевшими на ленте на шее» [4].
Принятые в Орден получали древнееврейские орденские имена: принц Фердинанд, герцог Брауншвейгский — Иш-Цадик («справедливый человек»); принц Карл Гессенский (с 1786 г. — Великий Мастер Ордена) — Мелхиседек; Ганс Карл Эккер — Израиль; Томас фон Шёнфельд — Захария; Эфраим Хиршфельд — Маркус бен-Бина. Помимо них в Орден входили проф. Шпангенберг из Марбурга, обер-президент фон Габлер из Альтоны (ныне р-н Гамбyрга), супер-интендант Шинмайер из Любека, Богеман из Стокгольма, а также многочисленные врачи, адвокаты, офицеры и еврейские купцы [5]. Среди значимых участников — князь Лихтенштейн, граф Вестербург, граф Тун, богатые венские финансисты еврейского происхождения Натан Арнштейн и Бернхард Эскелес, а также рав Барух бен Яаков Шик из Шклова, даян (судья еврейского суда) в Минске, реформатор российского еврейства, известный своими переводами Евклида на иврит. Штаб-квартира Ордена находилась в Вене до 1786 г., затем — при дворе Карла Гессенского в Шлезвиге. Там же, в Силезии, Азиатские братья открыли в городе Троппау ложу «Пифагор».
Каббалистическое и саббатианско-франкистское ядро
Главным теоретиком и шифровальщиком орденской каббалистики был Эфраим Йозеф Хиршфельд (Маркус бен-Бина); по словам анонимного современника,
«Маркус бен-Бина принял наибольшее участие, постарался более других придать системе её нынешний вид; от него изошли каббалистические химеры и глупые вымыслы, которые, как ни мало заключали в себе реального, всё же скрепляли это непрочное учреждение. От него исходило большинство бумаг. Что же касается орденского учения, то в этом отношении он имеет наибольшую заслугу в союзе. Чем больше вносил он еврейских и каббалистических слов, тем всё больше, — иронически добавляет автор, — поражали эти документы умных отцов» [6].
По заявлению Хиршфельда, Орден владел каббалистическими текстами, которые в своё время вдохновили Мартинеса де Паскуалли и из которых тот почерпнул своё учение [7].
В 1788 г. Ганс Карл Эккер опубликовал в Гамбурге программную брошюру «Будут ли и могут ли израилиты быть приняты в качестве масонов?» Однако ключевое каббалистическое наполнение в Орден внёс главный «иудейский» член круга Эккера — Моисей Добрушка, он же Юниус Фрей (1753—1794) — еврейский христианский алхимик и племянник Якова Йозефа Франка, впоследствии казнённый революционным трибуналом в Париже:
«Добрушка разработал уникальный синкретический ритуал, соединив обычные христианские масонские концепции с элементами эзотерической еврейской традиции и включив в тексты ритуалов Ордена фрагменты написанного Эйбещюцем саббатианского трактата «Ва-аво га-йом эль га-айн». <…> Ритуалы Ордена включали в себя церемонии, которые с еврейской точки зрения отличались крайним антиномизмом, например, ритуальные застолья с молоком и свининой. <…> В дополнение к влиянию саббатианской теологии на доктрины и ритуалы Ордена имели место и прямые контакты между его членами и франкистами. Сообщается, что Добрушка приводил несколько новоиспечённых членов Ордена ко двору Франка в Брюнне для инициации» [8].
Христианские члены Ордена получали еврейские имена; многие ритуалы имели названия на иврите. В дополнение к христианским праздникам (Рождество, день апостола Иоанна) орденцы отмечали дни рождения и смерти Моисея, а также праздник Шавуот.
В этом отношении Азиатские братья — наряду с поздним франкизмом и с австрийскими ложами «Истинного согласия» («Zur wahren Eintracht») — представляют собой одну из самых полных в истории попыток создать синкретическую еврейско-христианскую посвятительную систему, в которой две религии соединяются не на платформе одной из них, а на платформе общей каббалистической метафизики.
Особая роль «брата Юстуса»
«На заре Ордена Азиатских братьев важную роль в его развитии играл некий загадочный персонаж — Юстус, бывший монах-капуцин, чьё настоящее имя было Бишофф (ум. в 1786 г.). По сведениям Якоба Катца, "Юстус провёл много лет на Востоке, особенно в Иерусалиме, где познакомился с иудеями-каббалистами. Он изучал их науки и даже получил от них манускрипты, представлявшие собой источник теософского учения и ритуалов Ордена"» [9].
Именно Юстус-Бишофф был первым Великим Мастером Ордена; после его смерти в 1786 г. эту должность принял Карл Гессенский.
Конфликт с Орденом Золотого и Розового Креста и иллюминатами
Орден Рыцарей Света / Азиатских братьев подвергался нападкам сразу с двух сторон — как со стороны Ордена Золотого и Розового Креста (бывшей «материнской» организации Эккера), так и со стороны его заклятых соперников, Баварских иллюминатов.
В июле–сентябре 1782 г. в Вильгельмсбаде состоялся знаменитый международный масонский конвент, целью которого было определение целей и смысла существования масонства и объединение разрозненных масонских и парамасонских групп. Важной задачей конвента было также очищение масонства от нежелательных политических влияний и элементов, «загрязняющих» его христианский характер. Хотя сам Орден Азиатских братьев на конвенте напрямую не разбирался, в ходе обсуждений он упоминался как проблема сразу в двух отношениях: одни делегаты видели в нём «опасную выдумку и тайное убежище бывших иезуитов», другие — «нечистый источник», размывающий христианский характер истинного эзотеризма. Личная репутация Эккера сильно пострадала в результате этих кулуарных обсуждений, и распространение Ордена в южнонемецких землях стало затруднительным.
После конвента нападки на Орден продолжились. Особенно решительно против него выступили Великий мастер австрийских лож князь Иоганн Баптист Карл фон Дитрихштейн и видный масон и натуралист Игнац фон Борн. Одновременно начались гонения австрийских властей на иллюминатов, и Дитрихштейн с фон Борном убедили императора католического двора Иосифа II обнародовать «Масонский патент» (нем. «Freimaurerpatent», 1785), который поместил масонство под защиту императора, но существенно сократил количество разрешённых лож. Согласно патенту, ложи разрешались только в главных городах империи (не более трёх), а масоны были обязаны передавать в министерство внутренних дел списки членов и расписание собраний.
В 1786 г. Орден был фактически вынужден покинуть Австрию и переместиться в Северную Германию и Данию: сначала в Гамбург и Брауншвейг, затем в Шлезвиг, когда Карл Гессенский был назначен главой Ордена в августе 1786 г. Ещё до этого, в 1784 г., Добрушка покинул Орден [10].
Одновременно продолжались публичные нападки на Орден. В 1787 г. вышел анонимный памфлет «Подлинное повествование о посвящённых Рыцарях и Братьях из Азии» (нем. «Authentische Nachricht von den Ritter und Brüder-Eingeweihten aus Asien»); ответом на него в 1788 г. стали два сочинения: анонимная брошюра «Могут ли и должны ли израилиты приниматься в масоны?» (нем. «Werden und können Israeliten zu Freimaurern aufgenommen werden?»), изданная К. Боскавом, и работа самого Эккера «Отповедь анонимному издателю широко известного так называемого Подлинного Повествования» (нем. «Abfertigung an den ungenannten Verfasser der verbreiteten sogenannten Auth. Nachrichten»). В 1790 г. вышла ещё одна анонимная антимасонская книга — «Разоблаченный Азиат» (нем. «Der Asiate in seiner Blösse») [11].
Орден прекратил активную деятельность в Австрии в 1785 г. В Северной Германии (и, по-видимому, в Скандинавии) он продолжал существовать до начала XIX в. Хиршфельд был исключён из Ордена в 1790 г., но до своей смерти в 1820 г. пытался продолжать работу в той ветви Ордена, которая осталась под его руководством, обращаясь, в частности, к саббатианцам в округе Франкфурта и Оффенбаха. С этой целью в 1796 г. он опубликовал наставление для новых членов — «Библейский Органон».
Как пишет Шустер,
«[Эккер] появился в Гамбурге с почётным свидетельством герцога Фердинанда Брауншвейгского, учредил здесь, в Ганновере, Любеке и других местах ложи и открыл своему Ордену доступ и в Швецию. В 1797 году мы снова встречаем Эккера в Вене. Тотчас несколько обермейстеров — также в Венгрии и Чехии — снова приступили к деятельности. Лишь со смертью беспокойного авантюриста (1790) это движение затихло и вскоре было предано заслуженному забвению» [12].
Книга Эккер-унд-Эккхоффена в России
Не ранее 1784 г. в Тайной масонской типографии в Москве была издана книга Эккера-унд-Эккхоффена «Вольнокаменщическия речи, говоренныя в собраниях братьев Злато-розоваго креста древния системы». Произведение пользовалось особой популярностью среди русских масонов круга Николая Новикова, отличавшихся повышенным интересом к розенкрейцерству. Печать книги, по-видимому, была прервана: она обрывается на 192-й странице и содержит только шесть из одиннадцати выступлений оригинала «Freymäurerische Versammlungsreden der Gold- und Rosen-Kreutzer alten Systems» (Amsterdam, 1779). В 1792 г. эта книга была конфискована в имении Николая Новикова при его аресте и сожжена в числе других «запрещённых» книг по приказу Екатерины II — событие, ставшее одним из символических финалов «золотого века» русского розенкрейцерства XVIII в.
Сегодня московское издание 1784 г. считается одним из самых ценных образцов русского масонского книгопечатания XVIII в. и важным источником для исследования путей проникновения немецкой розенкрейцерско-каббалистической литературы в Россию.
Влияние и преемственность
Несмотря на относительно недолгий срок активной жизни (около десяти лет в полную силу), Орден Азиатских братьев оказал заметное влияние на дальнейшее развитие эзотерического масонства и парамасонских течений:
«Можно было бы представить себе, что Орден Посвящённых Азиатских братьев повлиял на Устав Мицраима через своё представительство в Венеции (в частности, при посредничестве брата Полако), но мы не сумели найти документов, позволяющих подкрепить эту гипотезу» [13].
- Розенкрейцерская и теософская литература XIX в. Идеи и фрагменты доктрины Азиатских братьев — особенно представление о «трёх стадиях посвящения», восходящих через Каббалу к восточной мудрости, — повторяются у Карла фон Эккартсхаузена, Луи Клода де Сен-Мартена, позднее — у Жозефена Пеладана.
- Поздний франкизм. Через Хиршфельда и франкфуртско-оффенбахскую общину наследие Азиатских братьев пересеклось с поздним франкизмом, проникнув в среду, из которой вышел юный Якоб Франк-младший и часть либеральных деятелей еврейского Просвещения.
Азиатские братья и Телема
В прямой исторической преемственности с Азиатскими братьями Орден Восточных Тамплиеров (O.T.O.) и Алистер Кроули не находятся, однако ряд тематических связок существенен:
- Розенкрейцерско-каббалистический канон. Карл Кёльнер и Теодор Ройсс при разработке степенной системы O.T.O. опирались на немецкое розенкрейцерское наследие конца XVIII в., в том числе на корпус Золотого и Розового Креста и его «ветвей», к которым исторически принадлежат и Азиатские братья. Структура высших степеней O.T.O. (V° — VII°) повторяет ряд символов и тем позднего немецкого розенкрейцерства.
- Открытость не-христианским традициям. Сама идея посвятительного ордена, в принципе допускающего участников разных исповеданий, восходит у Ройсса прямо к континентальной либеральной традиции, одним из ранних оформлений которой и был Орден Азиатских братьев.
- Каббалистическая лексика и иврит в ритуалах. Включение еврейских имён, ивритских формул и каббалистических соответствий в ритуалы O.T.O. (а позднее — телемитских орденов A.'.A.'. и Ordo Templi Orientis в редакции Кроули) типологически продолжает то, что в конце XVIII в. впервые систематически проделали именно Азиатские братья.
В этом смысле Азиатские братья — одно из недостающих «звеньев» между классическим масонством XVIII в. и поздней эзотерической традицией XIX-XX вв., повлиявшей на Телему.
Критические замечания и дискуссии
Основатели Ордена
Исторически вопрос о том, кто именно «основал» Азиатских братьев, дискуссионен. В литературе XIX в. (Финдель) выделяется фигура Ганса Генриха Эккера-унд-Эккхоффена как идейного автора. Уэйт оговаривается, что
«реальными управителями скорее всего были Иоганн Карл барон фон Эккер-унд-Эккхоффен и его брат, также барон, Ганс Генрих» [14].
Современная академическая литература (Я. Катц, К. Макинтош, П. Мачейко) подчёркивает, что идейное ядро системы — каббалистическое и саббатианско-франкистское — было разработано не самими Эккерами, а Хиршфельдом и Добрушкой; Эккеры выступали, скорее, как организаторы и патроны.
Дата основания
В литературе встречаются разные датировки — 1779, 1780, 1781 и 1782 гг. Это разночтение объясняется тем, что в указанные годы происходили последовательные этапы: исключение Эккера из Розы и Креста (1779), публикация «Розенкрейцера в наготе» (1781), объявление о «Рыцарях Света» в Вене (1781), переименование в «Азиатских братьев» и принятие развёрнутого устава (1782).
«Авантюризм» Эккера
Изображение Эккера-унд-Эккхоффена как «авантюриста и мошенника» у Шустера и Финделя восходит к антимасонской и антирозенкрейцерской публицистике 1780-х гг. (прежде всего, к выходившим в Берлине памфлетам круга Иоганна Августа фон Штарка). Современные исследователи (К. Макинтош, П. Мачейко) считают эту характеристику односторонней: за «спекуляциями» Эккера стоял реальный идейный проект, иначе непонятно, почему в Орден вошли принцы, выдающиеся каббалисты и крупные финансисты.
Решение Вильгельмсбадского конвента
В части популярной литературы можно встретить утверждение, что Вильгельмсбадский конвент 1782 г. принял резолюцию, осуждающую Эккера как «лжехристианина и мага». В действительности же конвент не выпускал отдельного документа об Азиатских братьях; речь шла о неформальном консенсусе ряда делегатов и о последующей публицистике, в которой как Эккера, так и Орден разоблачали как часть «иезуитской интриги».
Этимология слова «Азия» в названии ордена
Реконструкция Робера Амбелена, согласно которой название Ордена является аббревиатурой латинского Eques a Sancti Ioannis Evangelista (EASIE), не имеет источниковедческой опоры и опирается лишь на параллель с организацией EASIA-EASIE Семеласа и Лагреза 1920-х гг. Современная академическая историография рассматривает её как изящную, но необоснованную ретроспекцию.
Доктринальный характер Ордена
Утверждения некоторых антимасонских авторов о «сатанинской» или «антихристианской» сути Ордена не подтверждаются источниковым материалом: учение Ордена было синкретическим, но в основе — теистическим; оно опиралось на «Ноевы законы» как универсальный нравственный минимум. Антиномические элементы (молочно-мясные застолья и т.п.) принадлежали не системе в целом, а её узкому саббатианско-франкистскому ядру.
Библиография
- Эккер-унд-Эккхоффен, Г. Г. Вольнокаменщическия речи, говоренныя в собраниях братьев Злато-розоваго креста древния системы. — М.: Тайная масонская типография, не ранее 1784.
- Финдель, И.Г. История франк-масонства от возникновения его до настоящаго времени. Т. 1. — СПб., 1872.
- Гессен, Ю. Евреи в масонстве. Опыт исторического исследования. — СПб., 1903.
- Шустер, Г. История тайных союзов. В 2 т. Т. 2. — М.: Терра, 1997. — (Серия: «Тайны истории»).
- Грир, Дж. М. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия. — М.: Рипол Классик, 2010.
- Галтье, Ж. Сыны Калиостро: египетское масонство, розенкрейцерство и новое рыцарство. — М.: Ганга, 2012. — (Серия: «Масонство. Мартинизм. Герметизм»).
- Мачейко, П. Разноплемённое множество. Яаков Франк и франкистское движение в 1755—1816 годах. — М.: Гешарим; Мосты культуры, 2016.
- Katz, J. Jews and Freemasons in Europe, 1723—1939. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1970.
- McIntosh, Christopher. The Rose Cross and the Age of Reason: Eighteenth-Century Rosicrucianism in Central Europe and its Relationship to the Enlightenment. — Leiden: Brill, 1992.
- Schmidt-Biggemann, W. (Hrsg.). Christliche Kabbala. — Ostfildern: Thorbecke, 2003.
- Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003 (статья «Посвящённые Братья Азии»).
- Bogdan, H. Western Esotericism and Rituals of Initiation. — Albany: SUNY Press, 2007.
Ссылки
Примечания
- 1. Шустер, Г. История тайных союзов. Т. 2. — М.: Терра, 1997. — С. 99–100.
- 2. Уэйт, А.Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003. — Статья «Посвящённые Братья Азии».
- 3. Маркиз де Люше. Эссе о секте Просвещённых (1789); цит. по: Галтье Ж. Сыны Калиостро. — М.: Ганга, 2012. — С. 170.
- 4. Шустер, Г., указ. соч. — С. 101.
- 5. Гессен, Ю. Евреи в масонстве. — СПб., 1903. — С. 20-21.
- 6. Там же, с. 25.
- 7. Галтье, Ж. Сыны Калиостро. — М.: Ганга, 2012. — С. 169.
- 8. Мачейко, П. Разноплемённое множество. — М.: Гешарим; Мосты культуры, 2016. — С. 390-391.
- 9. Катц, Я. Jews and Freemasons in Europe, 1723—1939. — Harvard, 1970. — С. 27. Цит. по: Галтье Ж., указ. соч., с. 167.
- 10. Мачейко, П., указ. соч. — С. 393–394.
- 11. Гессен, Ю., указ. соч. — С. 22–23.
- 12. Шустер, Г., указ. соч. — С. 102.
- 13. Галтье, Ж., указ. соч. — С. 90.
- 14. Уэйт, А.Э., указ. соч. — Статья «Посвящённые Братья Азии».