Эзотериология

Эзотериология — междисциплинарная научная дисциплина, изучающая эзотеризм (эзотерику) как исторический, культурный и социальный феномен. Термин «эзотериология» (от греч. ἐσωτερικός — «внутренний, скрытый» и λόγος — «учение») был предложен в постсоветской России для обозначения академического подхода к эзотеризму, отличающегося от самого эзотеризма как практики. Эзотеризм понимается как совокупность традиций, идей и движений, связанных с «тайным знанием», «высшим познанием» или «отвергнутым знанием», включая такие его элементы, как герметизм, алхимия, астрология, гнозис и гностицизм, Каббала, магия, теософия и современные оккультные течения. В отличие от эзотеризма как мировоззрения, эзотериология применяет эмпирические, историко-критические и междисциплинарные методы, заимствованные из религиоведения, философии, истории идей, антропологии и социологии. Она подчеркивает объективность, методологический агностицизм (нейтральность к сверхъестественным претензиям) и баланс между эмическим (внутренним, «изнутри») и этическим (внешним, аналитическим) подходами.

Эзотериология возникла как реакция на маргинализацию эзотеризма в академическом мире: ранее он воспринимался как «мусорная корзина отвергнутого знания» (по выражению Воутера Ханеграаффа) — иррациональные идеи, отвергнутые религией и наукой. Дисциплина фокусируется на историческом контексте эзотеризма как «третьего столпа» западной культуры (наряду с рационализмом и ортодоксальной религией), его влиянии на науку, искусство, философию и современную поп-культуру. Ключевые методологические подходы включают:

Типологический (Антуан Февр): эзотеризм как «форма мысли» с шестью характеристиками (соответствия, живая природа, воображение и посредники, трансмутация, конкорданс традиций, передача через инициацию).

Дискурсивный (Кок фон Штукрад): эзотеризм как конструкт, формируемый через претензии на «высшее знание» и исторические полемики.

Историко-критический (Воутер Ханеграафф): анализ как «отвергнутого знания», с акцентом на эмпиризм и избежание эссенциализма (предположения о вечной «скрытой истине»).

Симпатический эмпиризм (Артур Верслуис): баланс объективности и эмпатического понимания, особенно для мистических аспектов.

Эзотериология не занимается верификацией эзотерических претензий (например, на сверхъестественные способности), а изучает их социокультурные функции, эволюцию и влияние. Ниже подробно описана история ее возникновения и развития, с акцентом на ключевых инициаторов, даты и научные общества.

История научного изучения эзотерики

Научное изучение эзотерики как самостоятельной области оформилось во второй половине XX века, хотя предпосылки возникли раньше. Ранние попытки были фрагментарными и часто полемическими: в XVII веке Эреггот Даниэль Кольберг (1659—1698) в работе «Das Platonisch-Hermetisches Christenthum» (1690-1691) впервые систематизировал эзотерические традиции как «еретическое» платоническо-герметическое христианство, связав их с античностью. В XVIII веке термин «эзотеризм» появился в немецком (Esoterismus, 1779) и французском (ésotérisme, 1828) языках, но использовался для обозначения «тайных» или «оккультных» знаний в просветительском контексте, часто с негативным оттенком (т.е. как «суеверие»).

В XIX веке интерес к эзотерике рос среди энтузиастов (например, Элифас Леви и Папюс во Франции, основавшие оккультные школы и журналы), но академическое изучение оставалось маргинальным. Оно ограничивалось историей науки и философии, где эзотеризм видели как предшественника рационализма (например, влияние алхимии на химию). Перелом произошел в начале XX века с работами историков, подчеркивавших роль эзотеризма в европейской культуре.

Ранние этапы (начало XX века — 1960-е годы): Изучение началось в Европе с фокусом на ренессансный эзотеризм. Пионерами стали ученые Варбургского института (Лондон) Эрнст Кассирер, Эдгар Винд и Д.П. Уолкер, которые в 1920-е — 1930-е годы анализировали влияние герметизма и неоплатонизма на Ренессанс. Фрэнсис Йейтс (1899—1981) в книге «Giordano Bruno and the Hermetic Tradition» (1964 г.) показала, как эзотеризм повлиял на науку и культуру, представив его как «зачарованный» взгляд на мир. В 1933 году в Швейцарии Ольга Фрёбе-Каптейн основала группу «Эранос» — интеллектуальный кружок, где докладывали Карл Густав Юнг, Гершом Шолем, Мирча Элиаде, Анри Корбен (1903—1978) и другие. «Эранос» ввел понятие «захваченности» (Ergriffenheit) сакральными прасимволами и опубликовал 74 ежегодника, заложив основу для междисциплинарного подхода. Это был неформальный старт: семинары фокусировались на гностицизме, мистицизме и архетипах, но с эмоциональным вовлечением, а не строгой академичностью.

Институционализация (1960-е — 1990-е годы): В 1965 году Анри Корбен инициировал первую академическую кафедру «Истории христианской эзотерики» в Сорбонне (Эколь Практик де От Этюд, Париж). Первым заведующим стал Франсуа Секре (1911—1999), автор трудов по Каббале. В 1979 году кафедру возглавил Антуан Февр (1934—2021), переименовав ее в «Кафедру истории эзотерических и мистических учений Европы Нового времени и современности». Февр считается отцом эзотериологии: в 1986 году вышла его книга «L'ésotérisme» (на русском — «Введение в западный эзотеризм»), а в 1992-94 гг. он сформулировал типологическое определение эзотеризма как «формы мысли». Его подход подчеркнул западную специфику эзотеризма, но подвергся критике за эссенциализм. В 1980 году в США Роберт А. Макдермотт основал Герметическую академию для продвижения исследований. Легитимация усилилась в 1990-е: Артур Верслуис (методология), Николас Гудрик-Кларк (история оккультизма) и Воутер Ханеграафф (критика «отвергнутого знания») развили эмпирические методы.

Современный этап (2000-е — настоящее время): К 2000-м годам эзотериология стала признанной субдисциплиной религиоведения. В 1999 году открыта кафедра «Истории герметической философии» в Амстердамском университете под руководством Воутера Ханеграаффа (р. 1961), автора книги «Western Esotericism: A Guide for the Perplexed» (2013 г.). В 2005 году — кафедра в Университете Эксетера (Великобритания) под началом Николаса Гудрика-Кларка (1953—2012). Коку фон Штукрад (р. 1966 г.) предложил дискурсивный подход в работе «Western Esotericism: A Brief History of Secret Knowledge» (2005 г.). Другие фигуры: Эгиль Аспрем и Кеннет Гранхольм (современный эзотеризм), Пьер Риффар (изyчал отличие от эзотеризма от оккультизма). По состоянию на 2008 год существовали три специализированные кафедры и магистерские программы. К 2010-м годам фокус сместился на глобальный контекст, включая влияние на поп-культуру и новые религиозные движения (неоязыческие и пр.).

Ключевые научные общества, журналы и институты

Эзотериология развивалась через сети и институты, обеспечивающие обмен знаниями. Вот перечень основных:

Общество/Институт	Год основания	Ключевые фигуры и вклад	Журналы/Публикации
Группа «Эранос» (Швейцария)	1933	Ольга Фрёбе-Каптейн, Юнг, Шолем, Элиаде, Корбен. Заложила междисциплинарный подход к гностицизму и мистицизму; ежегодники (74 тома).	Ежегодники «Эранос»
Общество по изучению истории алхимии и химии (Великобритания)	1935	Исследование алхимии как предшественницы науки.	«Ambix»
Герметическая академия (США)	1980	Роберт А. Макдермотт. Площадка для проведения дискуссий по эзотеризму в Американской академии религии (1986–1990).	Панели и сборники в AAR
Societas Magica (США)	1994	Ричард Кикхефер, Клэр Фэнгер. Внимание на истории магии и ритуалов.	«Magic, Ritual, and Witchcraft»; серия «Magic in History»
Ассоциация исследователей эзотеризма (ASE, Северная Америка)	2001	Продвижение исследований в США; чередует конференции с ESSWE.	Связано с «Aries»
Европейское общество по изучению западного эзотеризма (ESSWE)	2005	Воутер Ханеграафф (первый президент). Организует конференции каждые два года; региональные сети (Скандинавия, Польша, Израиль и др.).	Связано с «Aries»
Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма (АИЭМ, Россия)	2009	Сергей Пахомов. Ввела термин «эзотериология»; конференции «Мистико-эзотерические движения».	Сборники конференций
Центр изучения эзотеризма и мистицизма (ЦИЭМ, Россия, РХГА, Санкт-Петербург)	2008 (лекторий), 2014 (программа)	Павел Носачёв. Первая магистерская программа по эзотерике в России.	Сборники конференций

Журналы: «Aries: Journal for the Study of Western Esotericism» (Лейден, Brill, с 2001 г.); «Esoterica» (Мичиганский университет, с 2003 г.); «Journal for Research into Freemasonry and Fraternalism» (2000 - 2010 гг.). Институты: Варбургский институт (Лондон, с 1920-х); Сорбонна (Париж, с 1965 г.); Амстердамский университет (с 1999 г.); Эксетер [1]; Копенгагенский университет (CCSTE, с 2010-х гг.); Университет философских исследований (Лос-Анджелес, с 2000 г.).

Развитие в России

В России научное изучение эзотерики началось в конце XIX века с переводов европейских работ и оригинальных исследований (Лев Михайлович Лопатин - о влиянии эзотеризма на философию). В СССР оно было предельно идеологизировано: эзотеризм критиковали как «суеверие» (Михаил Иосифович Шахнович, Павел Семёнович Гуревич), но изучали в контексте истории науки (Вадим Львович Рабинович, «Алхимия как феномен средневековой культуры...», 1979 г.). Постсоветский период (1990-е — настоящее время) ознаменовался гораздо большей объективностью оценок феномена эзотеризма и его разделов и подразделов: симпозиум «Россия и гнозис» [2] (Центр религиозной литератyры и изданий рyсского зарyбежья [3] ВГБИЛ), конференции АИЭМ (с 2009 г.) и ЦИЭМ (с 2008 г.). Ключевые фигуры: Вадим Львович Рабинович (алхимия как «инвариант» культуры), Сергей Владимирович Пахомов (термин «эзотериология»), Павел Георгиевич Носачёв (докторская по зарубежной эзотериологии, 2018 г.). Россия в 1990-х — 2010-х гг. активно интегрировалась в глобальный и к тому времени, по сути, уже всемирный контекст изучения эзотеризма, однако этот факт вызывал резкую критику со стороны её же ортодоксальных и сциентистских кругов.

Источники (выборочно)

• Гуревич, П.С. Возрожден ли мистицизм? — М.: Политиздат, 1984.
• Йейтс, Фрэнсис. Джордано Бруно и герметическая традиция. — М.: Новое литературное обозрение, 2000.
• Мистико-эзотерические движения в теории и практике. Проблемы интерпретации эзотеризма и мистицизма: Сборник материалов Третьей международной научной конференции / Ред. С.В. Пахомов. — СПб.: РХГА, 2010.
• Носачёв, П.Г. «Отреченное знание»: Изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI века. — М.: Новое литературное обозрение, 2023. — («Studia religiosa»).
• Огнев, А.И. Лев Михайлович Лопатин. — Пг.: Колос, 1922.
• Панин, С.А. Философия эзотеризма: Эзотеризм как предмет исторической и философской рефлексии. — М.: Новое литературное обозрение, 2019.
• Шахнович, М.И. Современная мистика в свете науки. — М.: Наука, 1965.
• Asprem, Egil & Granholm, Kennet (eds.). Contemporary Esotericism. — Sheffield; Bristol: Equinox, 2013.
• Colberg, Ehregott Daniel. Das Platonisch-Hermetisches Christenthum, Begreiffend Die Historische Erzehlung vom Ursprung und vielerley Secten der heutigen Fanatischen Theologie, unterm Namen der Paracelsisten, Weigelianer, Rosencreutzer, Quäcker, Böhmisten, Wiedertäuffer, Bourignisten, Labadisten, Und Quietisten. — Leipzig, 1710.
• Faivre, Antoine. Acess to Western Esotericism. — Albany: State University of New York Press, 1994.
• Goodrick-Clarke, Nicholas. The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2008.
• Hanegraaff, Wouter J. Western Esotericism: A Guide for the Perplexed. — London; New York: Bloomsbury Academic, 2013.
• Hanegraaff, Wouter J. Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture. — Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
• Riffard. Pierre. L'Ésotérisme: Doctrines secrètes et initiations en Occident. — Paris: Robert Laffont, 1996.
• Stuckhard, Kocku von. Western Esotericism: A Brief History of Secret Knowledge. — 2nd ed. — N.Y.: Routhledge, 2014.
• Versluis, Arthur. Restoring Paradise: Western Esoterism, Art and Consciousness. — Albany: State University of New York Press, 2004.

Примечания

1. До 2005 г., затем проект был закрыт.

2. Проводился при активной поддержке московского Lectorium Rosicrucianum и амстердамской «Библиотеки герметической философии» (с 1993 по 2014 гг.). С 2005 по 2007 гг. не проводился, затем, в феврале 2008 года, состоялся Международный симпозиум «Пути Гермеса», а с января 2011-го по сентябрь 2014-го гг. вновь проходил в привычных ежегодном и международном форматах и под прежним названием «Россия и гнозис». По итогам каждого из симпозиумов издавались специальные сборники (см. в разделе «Библиография» нашей статьи «Гностицизм»), за исключением последнего симпозиума 2014 года, материалы которого не изданы до сих пор. Как правило (за исключением мероприятий 2000 и 2011 гг., а также однодневного симпозиума 2008 года, в кулуарах которого была также устроена специальная выставка масонских реликвий, включая знаки степеней, работавшая и после его окончания), все заседания длились не менее 2-3 дней. При этом они проходили в рабочие дни недели в утреннее и дневное время. Симпозиум 1994 года проходил в Коломне, все остальные — в Москве; при этом симпозиум 2013 года, помимо ВГБИЛ, проходил также в РГГУ и в Музее М.А. Булгакова, а симпозиум 2014 года, помимо ВГБИЛ, в бывшем Культурном центре-библиотеке № 5 им. Максимилиана Волошина на Новодевичьем проезде. С докладами на симпозиумах выступали такие специалисты в области гнозиса, эзотеризма и масонства, как Ролоф ван ден Брук, Жиль Киспель, Антуан Февр, Жан-Пьер Маэ, Богдан Хенрик, Воутер Ханеграафф, Йоост Ритман, Эстер Ритман, Сара Уолтон, Биргит Менцель, Роберт Коллис, Вячеслав Вс. Иванов, Марианна Трофимова, Василий Налимов, Жанна Драгалина, Андрей Серков, Роман Светлов, Евгений Лазарев, Алексей Каменских, Константин Бурмистров, Евгения Смагина, Дмитрий Алексеев, Юрий Родиченков, Валерий Петров, Андрей Петров, Сергей Пахомов, Евгений Кузьмишин, Дмитрий Гальцин, Юрий Халтурин, Алексей Гараджа, Наталия Дульнева, Юрий Кондаков, Игорь Евлампиев, Лев Хегай, Александр Рычков, Ольга Клещевич, Станислав Панин, Ирина Протопопова, Алекс Мома, Аркадий Ровнер, Олег Телемский, Наталья Тоотс, Николай Шабуров, Сергей Шаргородский и целый ряд других как академических, так и независимых исследователей.

3. Центр был основан в 1990 году по личной инициативе прот. Александра Меня (1935—1990) как сугубо светский, научно-религиоведческий библиотечный отдел; в течение всех лет своего существования он проводил многочисленные семинары и встречи и даже издавал собственную (помимо общебиблиотечной) литературу. С 1993 года в Центре, в частности, хранилась «Коллекция Hermetica» — дар «Библиотеки герметической филосфии» и лично ее основателя Йооста Ритмана (р. 1941) московским коллегам, а с января 2009 года началось формирование обширной «Коллекции Гнозис», в целом, завершенное в 2012 году. Центр был ликвидирован (под предлогом экономии бюджетных средств) тогдашним руководством Библиотеки иностранной литературы в сентябре 2013 года; на его месте сразу же возникла небольшая «Группа религиоведения ВГБИЛ», впрочем, в отличие от Центра, просуществовавшая недолго, до начала лета 2018 года. Центром руководил сначала Дм. Власов (р. 1964), затем М. Генишева (1961—2009), затем, с июня 1999 года, о. Георгий Чистяков (1953—2007), затем, с 2007 года, — проф. Е.Б. Рашковский (р. 1940).