Зосима Панополитанский: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
 
(не показано 56 промежуточных версий 7 участников)
Строка 1: Строка 1:
Zosimos of Panopolis
{{Алхимия}}[[Файл:Untitled-1.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Бюст Зосимы'''</center>]]
Egypt / Greece @ 400 CE
'''Зосима Панополитанский''' (греч. ''Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης''; также известен под латинским именем ''Zosimus Alchemista'', то есть «Зосима Алхимик») (ок. 350 — ок. 420) — грек из Египта, [[Алхимия|алхимик]] и [[Герметизм|герметический]] [[Мистицизм|мистик]].
Teachers:the God Ion (founder of Sabians religion); Pliny the Elder AKA Gaius Plinius Secundus;
 
Students: Stephen of Alexandria; Ibn Al-Hassan Ibn Ali Al-Tughra'i'; Gerber AKA Jābir ibn Hayyān;
==Биография==
Friends:
 
Enemies:
Согласно одним авторам, Зосима родился в Панополисе (ныне Ахмим) на юге Римского Египта. Другие называют его местом рождения города Александрию и Фивы. Зосима преподавал в Александрии и написал множество текстов по алхимии. В своем трактате «О букве Омега», Зосим намекает в негативном плане на персонажа «вводящего в заблуждение своим злословием, что он есть Сын Божий», который исследователями интерпретируется как Мани, основатель манихейства. Эта религия была осуждена в 302 году указом императора Диоклетиана, и предполагается, что Зосима написал свой текст вскоре после этой даты. При этом в тексте упоминается как действующий александрийский Серапейон, разрушенный в 391 году.
Organizations:
 
Author: Arabic translations of texts by Zosimos were discovered in the book Keys of Mercy and Secrets of Wisdom by Ibn Al-Hassan Ibn Ali Al-Tughra'i'; Concerning the true Book of Sophe, the Egyptian, and of the Divine Master of the Hebrews and the Sabaoth Powers: On the Evaporation of the Divine Water that fixes Mercury; Treatise on Instruments and Furnaces; The Visions of Zosimos;
О жизни Зосимы известно очень мало. Мы знаем, что он отправился в Нижний Египет, так как в своих работах утверждает, что посетил «древнее святилище Мемфиса».  Зосима уважительно цитирует ''Псевдодемокрита'', [[Гермес Трисмегист|Гермеса Трисмегиста]], ''Агафодемона'' и [[Мария Пророчица|Марию Пророчицу]], из чего можно заключить, что он принадлежит к более позднему поколению.
Comments: Ancients; Alchemy; Gnostic; focused on mystical and religious elements, not just chemistry;
[[Файл:Zosomos_ourouboros.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Изображение Уробороса в работах Зосимы'''</center>]]
Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Zosimos_of_Panopolis; http://www.aina.org/books/hgsptta.htm has a nice article on how the Greek Wisdom passed into the Arab hands, then years later to Europe.
Зосима был первым автором, который подписывал труды по алхимии своим именем. Согласно византийскому словарю Суды, он написал 28 работ. Зосима является одним из примерно 40 авторов, представленных в сборнике алхимических сочинений, который, вероятно, был составлен в Константинополе в VII или VIII веке нашей эры, копии которого существуют в рукописях в Венеции и Париже. Рукописи алхимического сборника, приписываемые Зосиме, сопровождаются рисунками, изображающими инструменты, которыми пользовался автор. Арабские переводы текстов, написанных Зосимой, были обнаружены в 1995 году в книге персидского алхимика Ибн Хасана бин Али аль-Туграя «Ключи милосердия и тайны мудрости». К сожалению, перевод был неполным и неточным. Также Зосима был первым алхимиком, использовавшим в своих работах изображение [[Уроборос|Уробороса]].
[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Алхимия]]
 
В его работах алхимия представлена как тайная наука, доступная лишь ​​избранным жрецам. Зосима впервые использует слово «хемейя» для обозначения тайной науки, а также впервые упоминает о философском [[Камни (в магии)|камне]]. По его словам, «Книга хемейи» была дарована людям падшими ангелами во главе с [[Азазель|Азазелем]], которые совокупились с земными женщинами и, в награду за их любовь, сообщили им приемы «тайного искусства». Согласно Зосиме, первая книга, в которой были собраны сведения о «тайном искусстве», была написана пророком Хемом (Хамом?), от имени которого и произошло самое название искусства.
 
Большинство работ Зосимы обращено к его сестре и ученице Теосебеи («теосебея» на греч. — почитание Бога, в русской литературе это имя передают как Феосевия или Феозва, то есть «Благочестивая»), которую он предупреждает о недопустимости использовать в алхимии обращение к демонам. В более поздней, средневековой латинской традиции ее называли по-разному: Евсевия, Евтиция и т. п.
 
<blockquote>'' ... в окружении Григория Нисского было две женщины по имени Феосевия (Феозва): его супруга, скончавшаяся около 365 года, и сестра — диаконисса, в течение трех лет скрывавшая Григория, когда он находился в изгнании, и помогавшая ему даже в делах церковных. Скончалась она в 385 году и впоследствии была канонизирована в чине блаженной. В свете всего вышесказанного можно предположить, что именно она и была адресатом Зосимы; через ее посредство какие-то идеи и образы его трактатов и алхимической александрийской традиции в целом могли оказать воздействие на образный мир святителя Григория. Кстати, в одной из своих работ Зосима называет Феосевию именно блаженной''[[Зосима Панополитанский#Примечания|[1]]]''.''</blockquote>
 
Согласно средневековому византийскому словарю Суды, Зосима также был автором «Жизни [[Платон|Платона]]», которая не сохранилась.
 
==Взгляды Зосимы на алхимию==
Примерно в 300 году нашей эры Зосима дал одно из первых определений алхимии как науки об исследовании «состава вод, движения, роста, воплощения и развоплощения, извлечения духов из тел и связывания духов внутри тел». По его мнению, внешние процессы превращения металлов — превращения [[свинец|свинца]] и [[медь|меди]] в [[серебро]] и [[золото]] — отражают внутренний процесс очищения и искупления души самого алхимика.
<blockquote>''Вероятно, у Зосимы впервые появилась идея специального медиатора, или агента осуществления превращений, который впоследствии получит название «философский камень». Кроме того, представление о том, что превращение неблагородных металлов в золото и серебро является «лечением металлов», избавлением их от нечистоты, сравнимой с болезнью, тоже связывают с трудами Зосимы Панополитанского. <...> Зосима Панополитанский был прекрасно знаком с герметическим учением, в своих книгах он неоднократно упоминает Гермеса. Кроме того, он демонстрирует и превосходное знание иудейских и христианских источников. Не вызывает сомнения и то, что большое влияние на взгляды Зосимы оказали идеи гностицизма''[[ Зосима Панополитанский#Примечания|[2]]]''.''</blockquote>
 
Работы Зосимы написаны под влиянием [[герметизм]]а и, в меньшей степени, христианского [[Гнозис|гнозиса]]. В его сочинениях есть ссылки на [[Герметический корпус]] и параллели с [[Гностицизм|гностическими]] текстами из «Библиотеки Наг-Хаммади».
 
<blockquote>''Зосима полагал алхимическое окрашивание металлов своего рода духовной практикой. Адепт очищал их природу на химическом уровне и одновременно улучшал через это свою душу. При помощи алхимии было возможно побороть злых демонов, поработивших человека, и духовно переродиться. При этом Панополит предполагал, что алхимия, целью которой является только нажива, — это ловушка демонов, с помощью которой они держат в узде алчных людей. В трактатах Зосимы прослеживаются четкие параллели между его алхимической философией и гностическими [[Ритуал|ритуалами]]. Алхимик не просто очищал неблагородные металлы, делая из них золото, он проводил церемонию гностического «крещения» металлов. Для этого использовалась «божественная вода»: свинец погружали в верхний отсек наполненного серным реагентом керотакиса. Этот двухкамерный алхимический сосуд выполнял символическую роль купели. Серные пары поднимались и воздействовали на металл, который постепенно растворялся и трансформировался в сульфид свинца. Он конденсировался в верхних частях сосуда и стекал вниз. Жидкость нагревали снова, и цикл повторялся много раз. В итоге получался продукт в виде черной однородной массы, которую считали [[Первоматерия|первоматерией]]. Ее нужно было очистить при помощи паров [[ртуть|ртути]], [[сера|серы]] и мышьяка. В ходе этого процесса цвета субстанции менялись последовательно от [[Черный цвет|черного]] к [[Белый цвет|белому]] и [[Красный цвет|красному]]. Восходящие пары именовались древнегреческим словом «бафе», однокоренным с глаголом «бапто», от которого происходит термин «баптизм», или крещение. Изначально это слово означало просто «красить» или «окунать». Пары трактовались Зосимой как «душа», заключенная в «теле» металла. Только под воздействием [[Стихии|стихии]] огня ей удавалось покинуть косную природу неблагородного вещества. Пробуждая «душу», скрытую в металле, алхимик выступал в роли посредника бога, дарующего освобождение душам, страждущим освобождения. Вместе с металлами очищался и сам экспериментатор, так как во время операции преображения неблагородного металла в драгоценный сам бог являл свою силу. Полученное «золото» служило знаком ритуального совершенствования алхимика, вестью о том, что его душа после смерти освободится от контроля демиурга и воссоединится с богом. Похожий ритуал, предполагающий очищение души при помощи сакрального созерцания, был в неоплатонической системе [[Ямвлих|Ямвлиха]], современника Зосимы''[[ Зосима Панополитанский#Примечания|[3]]]''.''</blockquote>
 
Тексты Зосимы упоминают многие арабские средневековые авторы, в частности Ибн Умаил (X век), [[Гебер|Джабир ибн Хайян]] (VIII век) и ар-Рази (IX-X века).
 
<blockquote>''Существенный вклад в интерпретацию текстов Зосимы внесли такие авторы как [[Юнг, Карл Густав|Карл Гюстав Юнг]] и его ученица М.-Л. фон Франц. Каноническая работа Юнга под названием «Видения Зосимы» (1945-1954) популяризовала этот текст среди исследователей эзотеризма и предложила оригинальные интерпретация наследия Зосимы в ключе духовной алхимии. Мари-Луиза фон Франц упоминает другие трактаты Зосимы, но не сосредотачивается на их полномасштабном анализе. Предложенные психоаналитиками интерпретации стали основой для изучения имплицитных структур, глубинного смысла, заложенных в трактаты Зосимы, однако Юнг и фон Франц использовали трактаты Зосимы как своего рода плацдарм для построения своих психоаналитических и культурологических концепций, в частности, связанных с теорией архетипа и т.п. В 1956 году в труде «Кузнецы и алхимики» Мирча Элиаде также упоминает трактат «Видения», анализирует юнговский вклад в его интерпретацию и предлагает собственную теорию, истолковывающую «Видения» как метафору инициационного обряда сообществ металлургов и кузнецов''[[ Зосима Панополитанский#Примечания|[4]]]''.''</blockquote>
 
==Библиография==
* Зотов, C.O. Неоплатонические и герметические истоки духовной алхимии Зосимы Панополита // Вестник РХГА. — СПб., 2015.
* Зотов, С. О. Принцип списка в трактате «О божественной [серной] воде Зосимы Панополита // Платоновские исследования. Вып. 4. — М.; СПб.: РГГУ — РХГА, 2015.
* Зотов, С. О. Человек как химический проект в текстах Зосимы Панополита и в мысли Возрождения // Человек как проект. Интерпретация культурных кодов. — Саратов; СПб, 2015.
 
==Публикации на русском==
* Зосима Панополитанский. О букве Омега / Перевод с др.-греч. Константина Богуцкого // Гермес Трисмегист и герметическая [[традиция]] Востока и Запада. — К.: Ирис; М.: Алетейя, 1998. — С. 290—296.
* Зосима Панополитанский. Конечный отчет / Там же, с. 296—301.
* Зосима Панополитанский. Тридцать пять глав Зосимы Евсевию / Там же, с. 301—304.
* Зосима Панополитанский. О букве Омега / Перевод с др.-греч. и комм. Е.С. Лазарева // Эбелинг Ф. Тайная история Гермеса Трисмегиста: герметицизм с древности до наших дней. — СПб.: Изд-во РХГА, 2020. — С. 390—400.
 
==Примечания==
:1. Зосима Панополитанский. О букве Омега / Перевод с др.-греч. и комм. Е С. Лазарева // Эбелинг Ф. Тайная история Гермеса Трисмегиста: герметицизм с древности до наших дней. — СПб.: Изд-во РХГА, 2020. — С. 392.
:2. Родиченков, Ю.Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. — СПб.: РХГА, 2019. — С. 87-88.
:3. Зотов, Сергей. История алхимии. Путешествие философского камня из бронзового века в атомный. — М.: АСТ. 2020. — С. 82-83.
:3. Зотов, Сергей. К истории изучения алхимической философии Зосимы Панополита // Становление классического западного зарубежного теоретического религиоведения. — М., 2015. — С. 152.
 
[[Категория:Персоналии]] [[Категория:Алхимики]]

Текущая версия от 00:40, 13 октября 2024

Основные понятия и категории
Алхимические стихии
Металлы
Древние алхимики
Средневековые алхимики
Алхимики Нового времени
Современные алхимики
Алхимические тексты
Алхимические общества и ордена
Бюст Зосимы

Зосима Панополитанский (греч. Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης; также известен под латинским именем Zosimus Alchemista, то есть «Зосима Алхимик») (ок. 350 — ок. 420) — грек из Египта, алхимик и герметический мистик.

Биография

Согласно одним авторам, Зосима родился в Панополисе (ныне Ахмим) на юге Римского Египта. Другие называют его местом рождения города Александрию и Фивы. Зосима преподавал в Александрии и написал множество текстов по алхимии. В своем трактате «О букве Омега», Зосим намекает в негативном плане на персонажа «вводящего в заблуждение своим злословием, что он есть Сын Божий», который исследователями интерпретируется как Мани, основатель манихейства. Эта религия была осуждена в 302 году указом императора Диоклетиана, и предполагается, что Зосима написал свой текст вскоре после этой даты. При этом в тексте упоминается как действующий александрийский Серапейон, разрушенный в 391 году.

О жизни Зосимы известно очень мало. Мы знаем, что он отправился в Нижний Египет, так как в своих работах утверждает, что посетил «древнее святилище Мемфиса». Зосима уважительно цитирует Псевдодемокрита, Гермеса Трисмегиста, Агафодемона и Марию Пророчицу, из чего можно заключить, что он принадлежит к более позднему поколению.

Изображение Уробороса в работах Зосимы

Зосима был первым автором, который подписывал труды по алхимии своим именем. Согласно византийскому словарю Суды, он написал 28 работ. Зосима является одним из примерно 40 авторов, представленных в сборнике алхимических сочинений, который, вероятно, был составлен в Константинополе в VII или VIII веке нашей эры, копии которого существуют в рукописях в Венеции и Париже. Рукописи алхимического сборника, приписываемые Зосиме, сопровождаются рисунками, изображающими инструменты, которыми пользовался автор. Арабские переводы текстов, написанных Зосимой, были обнаружены в 1995 году в книге персидского алхимика Ибн Хасана бин Али аль-Туграя «Ключи милосердия и тайны мудрости». К сожалению, перевод был неполным и неточным. Также Зосима был первым алхимиком, использовавшим в своих работах изображение Уробороса.

В его работах алхимия представлена как тайная наука, доступная лишь ​​избранным жрецам. Зосима впервые использует слово «хемейя» для обозначения тайной науки, а также впервые упоминает о философском камне. По его словам, «Книга хемейи» была дарована людям падшими ангелами во главе с Азазелем, которые совокупились с земными женщинами и, в награду за их любовь, сообщили им приемы «тайного искусства». Согласно Зосиме, первая книга, в которой были собраны сведения о «тайном искусстве», была написана пророком Хемом (Хамом?), от имени которого и произошло самое название искусства.

Большинство работ Зосимы обращено к его сестре и ученице Теосебеи («теосебея» на греч. — почитание Бога, в русской литературе это имя передают как Феосевия или Феозва, то есть «Благочестивая»), которую он предупреждает о недопустимости использовать в алхимии обращение к демонам. В более поздней, средневековой латинской традиции ее называли по-разному: Евсевия, Евтиция и т. п.

... в окружении Григория Нисского было две женщины по имени Феосевия (Феозва): его супруга, скончавшаяся около 365 года, и сестра — диаконисса, в течение трех лет скрывавшая Григория, когда он находился в изгнании, и помогавшая ему даже в делах церковных. Скончалась она в 385 году и впоследствии была канонизирована в чине блаженной. В свете всего вышесказанного можно предположить, что именно она и была адресатом Зосимы; через ее посредство какие-то идеи и образы его трактатов и алхимической александрийской традиции в целом могли оказать воздействие на образный мир святителя Григория. Кстати, в одной из своих работ Зосима называет Феосевию именно блаженной[1].

Согласно средневековому византийскому словарю Суды, Зосима также был автором «Жизни Платона», которая не сохранилась.

Взгляды Зосимы на алхимию

Примерно в 300 году нашей эры Зосима дал одно из первых определений алхимии как науки об исследовании «состава вод, движения, роста, воплощения и развоплощения, извлечения духов из тел и связывания духов внутри тел». По его мнению, внешние процессы превращения металлов — превращения свинца и меди в серебро и золото — отражают внутренний процесс очищения и искупления души самого алхимика.

Вероятно, у Зосимы впервые появилась идея специального медиатора, или агента осуществления превращений, который впоследствии получит название «философский камень». Кроме того, представление о том, что превращение неблагородных металлов в золото и серебро является «лечением металлов», избавлением их от нечистоты, сравнимой с болезнью, тоже связывают с трудами Зосимы Панополитанского. <...> Зосима Панополитанский был прекрасно знаком с герметическим учением, в своих книгах он неоднократно упоминает Гермеса. Кроме того, он демонстрирует и превосходное знание иудейских и христианских источников. Не вызывает сомнения и то, что большое влияние на взгляды Зосимы оказали идеи гностицизма[2].

Работы Зосимы написаны под влиянием герметизма и, в меньшей степени, христианского гнозиса. В его сочинениях есть ссылки на Герметический корпус и параллели с гностическими текстами из «Библиотеки Наг-Хаммади».

Зосима полагал алхимическое окрашивание металлов своего рода духовной практикой. Адепт очищал их природу на химическом уровне и одновременно улучшал через это свою душу. При помощи алхимии было возможно побороть злых демонов, поработивших человека, и духовно переродиться. При этом Панополит предполагал, что алхимия, целью которой является только нажива, — это ловушка демонов, с помощью которой они держат в узде алчных людей. В трактатах Зосимы прослеживаются четкие параллели между его алхимической философией и гностическими ритуалами. Алхимик не просто очищал неблагородные металлы, делая из них золото, он проводил церемонию гностического «крещения» металлов. Для этого использовалась «божественная вода»: свинец погружали в верхний отсек наполненного серным реагентом керотакиса. Этот двухкамерный алхимический сосуд выполнял символическую роль купели. Серные пары поднимались и воздействовали на металл, который постепенно растворялся и трансформировался в сульфид свинца. Он конденсировался в верхних частях сосуда и стекал вниз. Жидкость нагревали снова, и цикл повторялся много раз. В итоге получался продукт в виде черной однородной массы, которую считали первоматерией. Ее нужно было очистить при помощи паров ртути, серы и мышьяка. В ходе этого процесса цвета субстанции менялись последовательно от черного к белому и красному. Восходящие пары именовались древнегреческим словом «бафе», однокоренным с глаголом «бапто», от которого происходит термин «баптизм», или крещение. Изначально это слово означало просто «красить» или «окунать». Пары трактовались Зосимой как «душа», заключенная в «теле» металла. Только под воздействием стихии огня ей удавалось покинуть косную природу неблагородного вещества. Пробуждая «душу», скрытую в металле, алхимик выступал в роли посредника бога, дарующего освобождение душам, страждущим освобождения. Вместе с металлами очищался и сам экспериментатор, так как во время операции преображения неблагородного металла в драгоценный сам бог являл свою силу. Полученное «золото» служило знаком ритуального совершенствования алхимика, вестью о том, что его душа после смерти освободится от контроля демиурга и воссоединится с богом. Похожий ритуал, предполагающий очищение души при помощи сакрального созерцания, был в неоплатонической системе Ямвлиха, современника Зосимы[3].

Тексты Зосимы упоминают многие арабские средневековые авторы, в частности Ибн Умаил (X век), Джабир ибн Хайян (VIII век) и ар-Рази (IX-X века).

Существенный вклад в интерпретацию текстов Зосимы внесли такие авторы как Карл Гюстав Юнг и его ученица М.-Л. фон Франц. Каноническая работа Юнга под названием «Видения Зосимы» (1945-1954) популяризовала этот текст среди исследователей эзотеризма и предложила оригинальные интерпретация наследия Зосимы в ключе духовной алхимии. Мари-Луиза фон Франц упоминает другие трактаты Зосимы, но не сосредотачивается на их полномасштабном анализе. Предложенные психоаналитиками интерпретации стали основой для изучения имплицитных структур, глубинного смысла, заложенных в трактаты Зосимы, однако Юнг и фон Франц использовали трактаты Зосимы как своего рода плацдарм для построения своих психоаналитических и культурологических концепций, в частности, связанных с теорией архетипа и т.п. В 1956 году в труде «Кузнецы и алхимики» Мирча Элиаде также упоминает трактат «Видения», анализирует юнговский вклад в его интерпретацию и предлагает собственную теорию, истолковывающую «Видения» как метафору инициационного обряда сообществ металлургов и кузнецов[4].

Библиография

  • Зотов, C.O. Неоплатонические и герметические истоки духовной алхимии Зосимы Панополита // Вестник РХГА. — СПб., 2015.
  • Зотов, С. О. Принцип списка в трактате «О божественной [серной] воде Зосимы Панополита // Платоновские исследования. Вып. 4. — М.; СПб.: РГГУ — РХГА, 2015.
  • Зотов, С. О. Человек как химический проект в текстах Зосимы Панополита и в мысли Возрождения // Человек как проект. Интерпретация культурных кодов. — Саратов; СПб, 2015.

Публикации на русском

  • Зосима Панополитанский. О букве Омега / Перевод с др.-греч. Константина Богуцкого // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. — К.: Ирис; М.: Алетейя, 1998. — С. 290—296.
  • Зосима Панополитанский. Конечный отчет / Там же, с. 296—301.
  • Зосима Панополитанский. Тридцать пять глав Зосимы Евсевию / Там же, с. 301—304.
  • Зосима Панополитанский. О букве Омега / Перевод с др.-греч. и комм. Е.С. Лазарева // Эбелинг Ф. Тайная история Гермеса Трисмегиста: герметицизм с древности до наших дней. — СПб.: Изд-во РХГА, 2020. — С. 390—400.

Примечания

1. Зосима Панополитанский. О букве Омега / Перевод с др.-греч. и комм. Е С. Лазарева // Эбелинг Ф. Тайная история Гермеса Трисмегиста: герметицизм с древности до наших дней. — СПб.: Изд-во РХГА, 2020. — С. 392.
2. Родиченков, Ю.Ф. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней. — СПб.: РХГА, 2019. — С. 87-88.
3. Зотов, Сергей. История алхимии. Путешествие философского камня из бронзового века в атомный. — М.: АСТ. 2020. — С. 82-83.
3. Зотов, Сергей. К истории изучения алхимической философии Зосимы Панополита // Становление классического западного зарубежного теоретического религиоведения. — М., 2015. — С. 152.