Астральная проекция

Астральная проекция (также известная как астральное путешествие, путешествие при помощи духовного зрения, внетелесный опыт) — термин, используемый в эзотерике для описания преднамеренного внетелесного опыта (ВТО), который предполагает существование «тонкого тела», известного как «астральное тело» или тело света, посредством которого сознание может функционировать отдельно от физического тела и путешествовать по астральному плану. Идея астрального путешествия является древней и встречается во многих культурах. Термин «астральная проекция» был придуман и популяризировался теософами XIX-го века. Иногда астральная проекция ассоциируется с «осознанными снами» и различными формами медитации. При этом не существует никаких научных доказательств того, что можно сознательно покидать тело и проводить наблюдения за физической вселенной.

Астральная проекция в религиях и духовных традициях

Ба парит над телом. Изображение основано на оригинале, найденном в «Книге Мертвых»

Похожие концепции путешествия души появляются в различных других религиозных традициях. Например, древнеегипетские учения представляют душу («ба»), которая проявляла себя вне тела во время сна и после смерти, как имеющую способность парить вне физического тела через «ка», или тонкое тело, энергию человека, которая могла быть спроецирована наружу. Оно часто изображалось как птица с человеческой головой.

В восточных мистических традициях признается существование астрального тела, и техники управления им заложены в йоге. В древних индуистских писаниях, таких как «Йо́га-Васи́штха» (санскр. योग वासिष्ठ) содержится описание тонкого «квазиматериального» тела — Линга Шарира. Астральная проекция — одна из сиддх («магических сил»), считающихся достижимыми для практикующих йогу посредством самодисциплинированной практики. Герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата» Дрона покидает свое физическое тело, чтобы проверить, жив ли его сын.

В западной эзотерической традиции концепция астральной проекции происходит из философии Платона, который считал, что душа может покинуть тело и путешествовать. Неоплатоник Плотин описывал много случаев «выхода из тела в свою сущность». Неоплатоники Порфирий и Прокл развили платоновское описание астральной (звездной природы) человеческой психики. Древнеримский писатель и философ-неоплатоник Макробий (V век н. э.) в первой книге «Комментария на «Сновидение Сципиона» говорит о душе, «облачающейся в светящееся тело», а философ Боэций (480 — 524) в своей работе «Утешение философией» сравнивает душу с «поднимающейся колесницей».

На протяжении всей эпохи Возрождения философы и алхимики, целители, включая Парацельса и его учеников, и естествоиспытатели, такие как Джон Ди, продолжали обсуждать природу астрального мира, как промежуточного между земным и божественным. Христианские святые и мистики описывали астральное проецирование и астральное путешествие [2]. Эммануил Сведенборг был одним из первых практиков, подробно писавших о внетелесном опыте в своем «Духовном дневнике» (1747 — 1765).

Дорин Валиенте (1922—1999) — английская верховная жрица, одна из самых влиятельных современных ведьм викканской традиции, писатель и поэт (автор пяти книг, посвящённых Викке) в книге «Азбука Ведовства прошлого и настоящего» (изд. 1973 г.) описывает астральную проекцию (выход из физического тела):

«Следовательно, астральное тело человека, двойника, доппельгангера, или привидение», индусы называют Кама Рупой или «телом желания» [3].

Техника астральной проекции

Астральная проекция обычно осуществляется при помощи психического центра, расположенного рядом с солнечным сплетением, одним из важнейших нервных центров человеческого тела, но многих людей такое переживание обессиливает и выбивает из колеи. Согласно другим источникам, необходимо представить, как ваша душа (или дух) выходит из тела словно туман или появляется в виде второстепенного Тела Света рядом с физической оболочкой. Говорят, что профессионалы могут проектировать свое сознание во время смерти через верхние психодуховные центры и, таким образом, «умирают сознательно». Верхние центры — это те, которые находятся на макушке головы, а также в области «третьего глаза». Они связаны с шишковидной железой и гипофизом соответственно. Некоторые даже используют психические центры, находящиеся на затылке, а именно — продолговатый мозг или стволовую часть мозга [1].

Выходу из физического тела часто предшествуют сильные и высокочастотные колебания. Человек покидает физическое тело через голову или солнечное сплетение, либо как бы поднимаясь и уплывая прочь от него. Возвращение достигается вхождением через голову или солнечное сплетение, либо погружением назад в тело.

Совершив «проекцию» (перенос сознания из физического тела в астральное), адепт исследует избранные области астрального плана и общается с населяющими его сущностями. При этом перемещения и восприятие информации совершаются посредством «органов» астрального тела, в то время как физическое тело остается в состоянии покоя.

Во время астральной проекции физическое тело кажется спящим или находящимся в состоянии, подобном коме. Сознание сохраняет связь с телом через «серебряную нить», которая позволяет астральному телу располагаться в любой точке Вселенной. Чем ближе астральное тело к физическому телу, тем толще эта нить. Название «серебряная нить» взято из библейской Книги Екклесиаста:

доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем (Еккл 12:6).

В западной эзотерической традиции серебряная (или астральная) нить — изначальное средство для возвращения сознания к физическому телу. Это тонкоматериальное образование, соединяющее физическое и астральное тела при астральных проекциях или когда человек спит и видит сны. Внешне он напоминает страховочный фал, которым пользуются космонавты при выходе в космическое пространство. Астральная нить, несмотря на то, что она состоит из тонкой материи, отличается необычайной прочностью и может вытягиваться на самое большое расстояние, куда направляется его астральный двойник. При этом диаметр нити будет уменьшаться соответственно расстоянию, но от этого он не становится слабее. Считается, что по астральной нити передается информация и психическая энергия человеку от его астрального двойника. При этом наличие нити является обязательным условием, чтобы оба тела (и физическое, и астральное) существовали. А поэтому по окончании путешествия в тонком мире астральное тело мгновенно возвращается «на свое место». При физической смерти человека астральная нить обрывается, и оба тела подвергаются распаду.

Астральная проекция в Герметическом Ордене Золотой Зари и в Телеме

В системе Герметического ордена Золотой Зари проекция совершается посредством сосредоточенного созерцания определенных символов (например, изображений таттв), которые затем используются как «врата» для перехода в иное состояние сознания. Важнейшая отличительная особенность астральных путешествий по методу Золотой Зари — постоянное использование «проверочных» имен и знаков, что должно было уберечь практика от риска иллюзий и самообмана. В других магических системах термин «астральная проекция» чаще применялся к нефизическому путешествию по физическому миру.

Символом астрального плана служит астрологический знак Рыб. Их недостаток — иллюзии и «лживые чары», однако сам этот знак символизирует податливость и гибкость эфира, способного воспринимать и проводить вибрации всех разновидностей. На каббалистическом Древе Жизни астральный план соотносится с сефирой Йесод, которую также называют «Душой Мира» и «Сокровищницей образов», ей соответствует духовный опыт, называемый «видением механизма Вселенной». Это первая сефира, которая символизирует «отрыв» соискателя от тяготения материального плана, на котором мы все обитаем. Зачастую вначале она раскрывается в снах, видениях наяву и грёзах. Во всяком случае, здесь человек получает первый опыт того, что жизнь имеет и другие измерения, помимо материального.

Работая в астральном мире, общаясь с его духами и укрощая его демонов, маг, по сути, учится создавать вокруг себя собственную вселенную. Вопрос о том, объективна эта вселенная или субъективна, существует ли она только в голове мага, приводящего в стройный порядок все свои знания, силы и эмоции, или же связана с коллективным бессознательным всего человечества, с многотысячелетними магическими практиками и религиозными служениями — каждый решает для себя сам.

Алистер Кроули пишет:

«Вопрос о "реальности" или "объективности" этих символов обсуждению не подлежит. Понятия x⁴ или √(-1) способствуют развитию математики и приближению ее к искомой Истине, невзирая на то, "существует" ли в действительности Четвертое Измерение или есть ли у выражения √(-1) "смысл" того же порядка, что и у выражения √4, подразумевающего количество единиц в стороне квадрата из 4 единиц» [4].

Важно, что с помощью этой работы маг обретает силу и опыт, позволяющий раскрыть свою внутреннюю суть и понять свое предназначение в этом мире. Именно поэтому Алистер Кроули относил астральные работы к обязательным ежедневным магическим практикам. В главе «De Cultu» («О дисциплине») «Книги Алеф» он пишет:

«Странствуй часто в Небесах в Теле Света своем, стремясь к Обителям все более огненным и светлым» [5].

Стоит отметить, что многие магические ритуалы можно выполнять не только в физическом, но и в астральном теле.

По мнению Кроули:

«Каждый без исключения предмет можно рассматривать как обладающий некой «астральной формой», доступной нашему тонкому восприятию. Эта «астральная форма» соотносится со своей материальной основой точно так же, как характер человека — с его физической внешностью. Эту астральную форму можно вообразить; к примеру, кувшин с опиумом можно "увидеть" в образе изнеженной соблазнительной женщины с жестокой улыбкой на устах, — точно так же, как мы видим в лице хитрого и лживого человека черты какого-нибудь животного (например, лисы)» [6].

В Ордене A.'.A.'. Неофиту вменяется в обязанность «обрести контроль над характером и силами своей сущности», достигнув власти над астральным планом (для чего используется особая техника «восхождения на планы», описанная в одной из важнейших обучающих работ Кроули «Liber O»). На этой степени посвященный впервые вступает в подлинный контакт со своим Высшим «Я» — через видение своего Священного Ангела-Хранителя.

Литература

• Мульдон, С. Проекция астрального тела. — М., 1993.
• Пич, Эдвард (Офиель). Астральная проекция. — СПб.: Комплект, 1993.
• Деннинг, М., Филлипс, О. Астральная проекция. Практический опыт внетелесных восприятий. Практическое руководство. — М.: София, 1998.
• Деннинг, М., Филлипс, О. Астральная проекция для начинающих. Феноменальный способ самопознания. — М.: Гранд, 2003.
• Монро, Роберт. Путешествия вне тела. М.: ООО Издательский дом «София», 2007.
• Монро, Роберт. Далёкие путешествия. М.: ООО Издательский дом «София», 2005.
• Монро, Роберт. Окончательное путешествие. М.: ООО Издательский дом «София», 2005.
• Мак-Кой, Э. Астральная проекция для начинающих. Шесть техник для путешествия в другие миры. — СПб. Весь. 2010.
• Мак-Кой, Э. Путешествия между мирами. Техники для начинающих. Серия: Практическая парапсихология. — СПб.: Весь. 2011.
• Ирам (Марсель Луи Ферам). Иные миры. Практическая астральная проекция: двенадцатилетние исследования незримых миров в состоянии сознательного раздвоения. — М.: Изд-во А. Г. Москвичев, 2013.
• Брат Марсий, Сестра IC. Основы магии Телемы. — М.: Издательство Ганга, 2015.
• Валиенте, Дорин. Азбука ведовства прошлого и настоящего. — Харьков: INVERTED TREE, 2023.

Примечания

1. Стэвиш, М. На границе миров. Осознанные сновидения, астральные проекции. — СПб.: Весь, 2011. — (Ландшафты сознания). — С. 20.

2. Гуили, Розмари Эллен. Энциклопедия магии и алхимии. — СПб.: Азбука, 2013. — С. 38.

3. Дорин, Валиенте. Азбука ведовства прошлого и настоящего. — Харьков: INVERTED TREE, 2023. — C. 45.

4. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2009. Приложение III. Заметки к астральному атласу — С. 363.

5. Кроули, Алистер.. Книга Алеф. Мастер Храма. — М.: Ганга, 2011. — С. 42.

6. Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2009. Приложение III. Заметки к астральному атласу. — С. 362.