Ведьма

Колдовство

История колдовства

Колдовство • Колдун • Ведьма • Судебные процессы над ведьмами в Латвии и Эстонии • Судебные процессы над ведьмами в Польше • Судебные процессы над ведьмами в России • Судебные процессы над ведьмами в Финляндии

Колдовские практики

Договор с дьяволом • Заклинание • Ковен • Порча • Приворот • Проклятие • Сглаз • Шабаш

Атрибуты колдовства

Амулет • Зеркало • Кукла • Маска • Метла • Обереги • Пояс • Перекресток • Рука славы • Свеча • Талисман • Фамильяры

Мифические существа

Банник • Бес • Домовой • Водяной • Леший • Инкуб • Суккуб

Книги о колдовстве

Молот ведьм (1487 г.) • О демономании колдунов (1580 г.) • Разыскание о колдовстве (1584 г.) • Демонолатрия (1596 г.) • Компендиум злодеяний (1608 г.) • Трактат о явлениях ангелов, демонов и духов (1751 г.) • Ведьма (1862 г.) • Арадия, или Евангелие ведьм (1899 г.) • Ведовство сегодня (1954 г.) • Культ ведьм в Западной Европе (1921 г.)

Демонологи

Иоганн Вейер, • Франческо Мария Гуаццо • Ульрих Молитор • Монтегю Саммерс

Место танцев ведьм в Трире (листовка, 1594 г.)

Ведьма (англ. witch) – это женщина, которой сказки, мифы и народные поверья приписывают обладание магическими способностями, в том числе, способностью накладывать вредоносные заклинания. В европейской культуре, начиная с позднего Средневековья, это рассматривалось как связь в форме договора с демонами или Дьяволом.

Колдуны и ведьмы являются персонажами низшей народной мифологии, сочетая в себе черты демонов и людей. Это отличает их как от демонов, так и от людей, обладающих сверхзнанием и сверхъестественными способностями, но не имеющих нечеловеческой ипостаси (знахарей, шептух). Локальные варианты наименования ведьм и колдунов чрезвычайно многообразны: ведьма, волшебница, колдунья, колдун, чародей, чернокнижник. Считалось, что колдуны и ведьмы обладают особыми способностями, поскольку те заключили договор с нечистой силой.

Этимология

На латинском языке ведьм называли maleficae (единственное число malefica), этот термин использовался для их обозначения в Европе на протяжении всего Средневековья и большей части Нового времени. Российский собиратель фольклора, историк А.Н. Афанасьев (1826 — 1871) пишет:

Слова ведун и ведьма, вместе со словами ведовство, ветьство, ведомый, происходят от глагола ведать, точно так, как синоними­ческие им слова знахаря и знахарки происходят от глагола знать. От одного корня со словом ведать происходит и слово вещать, что особенно видно из сложных по-ведать и по-вещать (по-вестить), имеющих тождественное значение. Все эти слова имеют близкую связь и объяснение их кроется в языческих преданиях народа. Слова эти создались в эпоху языческого развития и послужили первоначально для выражения религиозных представлений. В словах (пред­сказывать), вѣче (народное собрание, суд), — заключаются понятия: предвидения и прорицаний, сверхъестественного знания свободной поучительной речи и суда. Слова , означающие в современном языке умного, говорливого и проницательного, в древнем языке имели преимущественно значение религиозное, сверхъестественное. [6]

Вера в ведьм в античности

Один из древнейших правовых памятников в мире — Кодексе Хаммурапи (1750-х гг. до н. э.) установливал казнь за колдовство, а в качестве возможности оправдания за ложное обвинение предлагалось «испытание водой»:

Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя [5].

В XIII веке до н. э. хеттский царь Мурсили II обвинил свою мачеху и правящую великую царицу Маль-Никаль в том, что из-за ее колдовства у него умерла жена, а сам он стал плохо говорить. В Библии говорится:

Ворожеи не оставляй в живых (Исх. 22:18)

Медея, убивающая своих детей, Иоганн Георг Хильтеншпергер (1806 — 1890)

Образ злой волшебницы существовал и в других древних культах, например, у древних греков были распространены мифы о колдуньях Цирцее и Медее. В них они изображаются как могущественные волшебницы, обладающие знанием трав и различными магическими способностями, которые они используют, чтобы помочь или навредить. В «Одиссее» Гомера чародейка Цирцея превращает спутников Одиссея в свиней. В мифе об аргонавтах волшебница Медея помогает герою Ясону добыть золотое руно. В VI книге поэмы «Фарсалия» римского поэта Лукана описывается фессалийская колдунья Эрихто, совершающая ритуал некромантии. Другой римский поэт — Гораций описывает в «Эподах» (III, V и XVII), а также в «Сатирах» (I,8 и II,8) старую и уродливую ведьму Канидию, которая варит зелья и раскапывает могилы.

Видел Канидию сам я, одетую в черную паллу,

Как босиком, растрепав волоса, с Саганою старшей,

Здесь завывали они; и от бледности та и другая

Были ужасны на вид. — Сначала обе ногтями

Стали рыть землю; потом теребили и рвали зубами

Черную ярку и кровью наполнили яму, чтоб тени

Вызвать умерших — на страшные их отвечать заклинанья (I,8, пер. Ф. Петровского).

В пятой Эподе Канидия со своими приятельницами убивает ребёнка, чтобы забрать его печень и костный мозг для приготовления приворотного зелья.

Греческая богиня Геката была тесно связана с древней верой в ведьм. Первоначально считавшаяся доброй и милосердной богиней, с V века до нашей эры она стала считаться покровительницей всех магических искусств. Предполагалось, что она руководила волшебницами и обучала их своему искусству. Образы ведьм Древней Греции сильно напоминают образы ведьм, возникшие в период позднего Средневековья и раннего Нового времени (способность превращаться, произносить заклинания, ведьмовское бегство, знание трав, человеческие жертвоприношения и надругательства над трупами).

В древнеримском праве причинение вреда с помощью магии (например, использование табличек с проклятиями) наказывалось.

Вера в ведьм в Средние века и Новое время

Шабаш ведьм на горе Брокен во время «Вальпургиевой ночи». Офорт Маттеуса Мериана по мотивам Михаэля Герра, Нюрнберг, 1626 г.

В раннем Средневековье король франков Хлодвиг (466 — 511) издал Саллический закон, предусматривающий большие штрафы за колдовство. Кодекс Карла Великого (742 — 814), в качестве наказания за колдовство предусматривал тюремное заключение. Подавляющее большинство из них являются жертвами линчевания со стороны жителей деревни. В 1326 году Римский Папа Иоанн XXII издал буллу Super illius specula, в которой говорилось о том, что отныне все случаи колдовства подлежат расследованию в суде инквизиции, и их следует наказывать также, как ранее наказывали за впадение в ересь. Таким образом, он выделил ведовские процессы в самостоятельное судопроизводство. Это положило начало средневековой «охоте на ведьм», которая продолжалась около четырех столетий.

В 1484 году папа Иннокентий VIII обнародовал буллу Summis desiderantesaffibus, в которой подтверждалось существование колдовства. В 1486 году была издана книга «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum), ставшая основным источником демонологических представлений для инквизиторов, клириков и судей. К концу XV-го века многие образованные европейцы верили, что ведьмы существуют и что они занимаются деятельностью, связанной с нечистой силой, такой как черная магия или наведение злых чар. Также предполагалось, что все ведьмы или почти все из них заключили личный договор с дьяволом и что этот договор давал ведьмам творить свое колдовство.

Два пика «охоты на ведьм» приходятся на промежутки между 1480 и 1520 годами и между 1560 и 1650 годами. «Стереотипный образ» ведьм постепенно формировался в XV веке. Последние гонения и судебные процессы связанные с ведовством завершились только к концу XVIII - началу XIX века. Вера в ведьм и в правомерность судов над ведьмами начала подвергаться сомнению с конца XVII века. Немецкий пастор Антон Преториус (1560 — 1613) реформатской церкви Жана Кальвина издал в 1602 году книгу «Об углубленном изучении колдовства и ведьм» (De l'étude approfondie de la sorcellerie et des sorciers, Von Zauberey und Zauberern Gründlicher Bericht), где он высказался против охоты на ведьм и против пыток. В 1597 году во время суда над четырьмя женщинами из Риндербюгена (сегодня часть города Бюдинген), обвиняемых в ведовстве, он выступил в защиту обвиняемых. В результате, трое женщин были казнены, а одна освобождена. Это единственный зарегистрированный случай, когда священнослужитель потребовал прекращения бесчеловечных пыток во время суда над ведьмами — и он увенчался успехом. Вскоре после этого Преториус потерял должность придворного проповедника.

Во Франции Людовик XIV заменил смертную казнь за колдовство пожизненным изгнанием; а в Соединенных Штатах судья и присяжные Массачусетса, ответственные за так называемые Салемские процессы (1692 — 1693), подписали публичное покаяние, в котором они отреклись от содеянного. В Англии закон против колдовства был окончательно отменен в 1736 году, но последняя женщина в Англии была повешена по обвинению в колдовстве в 1808 году.

Историки и исследователи сегодня оценивают число жертв этой охоты от 50 000 до 100 000 человек, включая как тех, кто был приговорен к сожжению на костре судами католической инквизиции, так и тех, кто был осужден судами реформатских церквей. По различным оценкам, около 80% жертв составляли женщины, остальные 20% — мужчины. Большинство осужденных в то время были людьми всех возрастов, состояний и различных религиозных конфессий, по профессии — часто акушерками или врачевателями.

Одним из первых, кто попытался реабилитировать ведьм, был французский историк Жюль Мишле (1798 — 1874), посвятивший им книгу «Ведьма» в 1862 году. В своей книге Мишле прямо обвинил церковь в организации «охоты на ведьм» не только в Средние века, но и на протяжении XVII и XVIII веков.

Магические способности ведьм

«Ведьма» Давид Тенирс младший 1635 г.

Магические способности могли быть врожденными, например, у ведьмы чаще всего они передавались по наследству от матери или были приобретены после контакта или договора со злым духом, который вселялся в неё, сожительствовал с ней, не редки и случаи когда перед смертью ведьма передавала кровному родственнику свою силу и знания, или собственного духа.

Например, в славянской традиции главная функция ведьмы составляла порчу скота, а также воровство молока коров. В ночь Ивана Купалы ведьма собирает росу с полей, лугов, на межах среди посевов с помощью платка, фартука, сорочки, цедилки, вожжей и сбивает ее палкой, собирает росу в ведро приговаривая: «Беру ужиток, но не весь». Дома та выжимает намокшую ткань и дает выпить своей корове. В эту же ночь ведьма «качается» или собирает силы и дары. В сильные дни она приносит в поле скамеечку, собирает и кладет на нее разные травы, а затем «доит» скамеечку, дергая за ножки, кроме всего прочего, ведьма косит траву на чужом выгоне и кормит ею свою корову. Также крадет в рождественскую ночь солому либо навоз с чужих дворов. Надаивает молоко с висящей веревки, с оборок лаптей, с уздечки, из воткнутого в стену ножа или забитого в землю колышка, из красного пояса, привязанного к балке, моет молочную посуду и выливает эту воду на дорогу, чтобы через нее перешла скотина.

Русские верования, приписывали ведьме способность «отбирать» урожай, а именно: «спорину» с хлебных полей. Для этого ведьма в сильную ночь в чужом поле выстригает узкую дорожку — пережин, и собирает пучки колосьев. Согласно другим мнениям, ведьма при этом ходит по полю вверх ногами, а перед выходом из дома переворачивает вверх ногами все иконы. Ведьмам приписывалось множество способов наводить порчи. Ведьма насылает болезни, пугает, душит людей, расстраивает свадьбы, вносит раздоры в семью. Существует порча «на ветре». Колдунья вынимает за человеком его след и подкладывает в чей-нибудь гроб или на кладбище, выливает воду на дорогу, чтобы испортить того, кто по ней пройдет; подбрасывает людям вредоносные предметы и артефакты.

Считалось, что ведьмы и колдуны могли вызывать стихийные бедствия. Например, чтобы вызвать град, ведьма высиживала горох или орехи, или гусиные яйца. Кроме всего прочего, ведьма могла наслать рой насекомых и грызунов на поля врагов, «отобрать» яйценоскость у кур, перенять пряжу у прях. Значительно реже к ней обращались за помощью, в таких случаях ведьма помогала с урожаем и погодой, лечила болезни.

Российский фольклорист Н.А Криничная в своей книге «Русская мифология: мир образов фольклора» повествует о таком способе обретения способностей:

женщина, желающая научиться колдовству, сняв с себя предварительно крест, идет к прирожденной ведьме; та мажет ей специальной мазью под мышками; превратившись в сороку, намеревающаяся обрести магические способности летит вслед за ведьмой на Лысую гору или в эквивалентный ей локус; там она посвящается в тайное знание [1].

По данным Н.А Криничной существует и более коварный способ передачи сил:

Иной способ передачи ведовства заключается в том, что колдун передает восприемнику некий предмет как средоточие своих магических сил. Например, это может быть корешок таинственной травы:

Как повествуется в одной из севернорусских бывальщин, умирающему колдуну никак не удается передать свои «нечистые» знания, ибо никто не желает ими воспользоваться. С ним остается лишь десятилетний внук, которому было строго-настрого наказано родителями не брать ничего из рук деда, дабы по неведению не заполучить чародейский корешок. Тогда колдун велит мальчику подать ему стоявший в углу веник. Тот, ничего не подозревая, исполняет просьбу. Незаметно всунув в него корешок, колдун просит отнести веник обратно в угол. Приняв его от деда, мальчик вместе с тем берет в руки и чародейское зелье. Этого оказалось достаточно, чтобы к нему перешла вся колдовская сила [2].

Испытание ведьм и посвящение

«Посвящение», Н. Бессонов

По словам Н. Криничной, согласно народным рассказам о ведьмах:

Женщина, пожелавшая стать ведьмой, приходит в темную ночь на то место, где, по ее сведениям, брошено околевшее животное: лошадь или корова. Она останавливается перед падалью и смотрит на нее пристально, в каком-то забытьи. Спустя несколько минут она стремительно бросается к трупу животного, пробивает в его боку дыру и влезает через нее внутрь. Пробыв там несколько времени, она вылезает оттуда, но уже с противоположной стороны, через другой бок. Из трупа выходит ученая ведьма, способная в первую очередь к перевоплощениям [3]

Документально засвидетельствовано «посвящение в ворожею» Ксении Шаповаленковой 1772 года, крепостной крестьянки, 31 года, «малороссиянки», практиковавшей «гадание на пропажи» в течение почти 20 лет. Отличительной чертой этого гадания является то, что Шаповаленкова не пользовалась какими-либо «приспособлениями» — костями или бобами. Допросные речи Шаповаленковой подтверждают существование представления о бесах-помощниках:

Научена де она ворожбе отцом ее умершим таковым образом: назад годов до осьмнадцати противу праздника Воскресения Христова ночью отец взявши край хлеба и пару крашеных яиц повел ее на кладбище, а пришедши туда остановился у одного гроба и положив на оном хлеб и яйца, склонился и сказал: «добрый вечер тебе, Ульяно». Оттуда же в ответ сказано: «здоров», затем отец говорил: «я уже по старости моих лет отказываюсь ворожить, вместо же меня прошу научить такой ворожбе дочь мою, которую я к тебе теперь привел». По окончании де сего ответствовано из земли так: «добре, она все то будет знать, что и ты». И на другой год ходила она и отец ее на гробы. Между тем и противу праздника Богоявления Господня ночью водил ее отец к речке, называемой Сугюй, придя к которой, вызывал нечистых духов к себе. Когда дух предстал пред них в образе человека, то отец просил его, сказывая: «отдаю я тебе дочь мою Ксению, с душею и с телом до времени и прошу тебя изучить ее всего того знания какова и меня обучил». Затем дух сказал ей: «возьми с под ног моих земли и растворивши ее колодезною водою, напейся трижды. Тогда все то будешь разуметь, что и отец твой. Она же, взяв с того места, где дух стоял, землю, возвратилась вместе с отцом в дом и ходила к колодцу за водою, которую принесши, растворила сказанную землю и выпила оную, после де чего явились к ней в образе человечьем три духа и сказали: «теперь ты наша и мы тебе во всякой твоей нужде будем помогать, для чего ты и призывай нас всегда к себе на помощь [4].

Внешний вид

Сальватор Роза. Ведьмы и их колдовство. 1646.

Для облика ведьмы характерны зачастую демонические черты или необычные приметы: она, скорее всего, имеет хвостик, рожки, крылья, два ряда зубов, усы, сросшиеся брови. В обществе она выдает себя взглядом: у нее воспаленные, покрасневшие, бегающие глаза или дикий взгляд. Прямо в глаза ведьма никогда не смотрит, в ее глазах можно увидеть перевернутое отражение человека. Ведьма внешним видом отталкивает, она чаще всего стара и безобразна (седые растрепанные волосы, крючковатый нос, костлявые руки), иногда имеет телесные недостатки (горб, сутулость, хромоту и т. п.). Ведьма отличается особенностями жизни и характера — обычно это одиноко живущая женщина, неприветливая, злобная, со странностями и злым взглядом.

Фамильяры и оборотничество

Превращение ведьмы в сову. Иллюстрация из романа Апулея «Золотой осел», Жан-Франсуа Бастьен, 1787 г.

Бытовало поверье, что ведьмы жили в окружении своих любимых животных, которые служили им, оказывая определённую магическую помощь. Эти животные (черная кошка, ворона, жаба, паук, крыса, заяц) считались духами-помощниками или фамильярами (от лат. familiaris — «домашний»), с которыми ведьмы, будто бы, постоянно поддерживали контакт, чтобы они помогали им в работе.

Ведьмам также приписывалась способность к оборотничеству. Они могли принимать вид свиньи, кошки, собаки, коровы, ласки, овцы, косули, зайца, волка и других животных; птицы (сороки, ворона, совы, курицы, аиста, утки); насекомого (мухи, мотылька, бабочки, паука, а также предметов (колеса, решета, стога сена, клубка ниток или листьев, палки, ветки, корзины, куста ежевики); кроме того, ведьмы и колдуны могли становиться невидимыми.

Одно из первых описаний трансформации ведьмы содержится в романе римского писателя Апулея «Золотой осел»:

Прежде всего Памфила сняла с себя все одежды и, открыв какую-то шкатулку, вынула оттуда множество ящичков, сняла крышку с одного из них и, добыв оттуда душистой мази, сначала долго натирала себе ладони, потом сама смазалась от головы до пят и долгое время шептала что-то над фонарем и затряслась сильно всеми членами. Их покрывает нежный, легко раздувающийся пушок, вырастают и крепкие перья, нос удлиняется в клюв, появляются кривые когти. Памфила обратилась в сову. Испустив жалобный крик и попробовав полетать немного над землею, вскоре поднявшись вверх, распустив оба крыла, улетает она из дому (III:21, пер. М. Кузьмина) [7].

Библиография

• Мишле Ж. Ведьма. Перевод с фр. Под редакцией В. Фриче. Москва кн-во «Современные проблемы». 1912.
• Сальман Ж. Ведьмы – невесты дьявола. М. АСТ. Астрель. 2003.
• Орлов М.А. История сношения человека с дьяволом. М Республика. 1992.
• Игина Ю.Ф. Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла. СПб. Алетейя 2009.

Примечания

1. Н. А. Криничная. Русская мифология: мир образов фольклора. Москва `Академический проект` 2004. С. 413.

2. Там же, с. 414.

3. Там же, с. 406.

4. Михайлова Т. В. Колдовские процессы в России: Официальная идеология и практики «народной религиозности» (1740-1801): Диссертация к.и.н. СПб, 2003.

5. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века) / Сост. Томсинов В.А. - М.: - 2001 г.

6. Афанасьев А. Ведун и ведьма. М. : Типография Александра Семена, 1851. С. 4-5.

7. Апулей. Метаморфозы и другие сочинения. Серия: Библиотека античной литературы. М. Художественная литература. 1988. С. 154.