Инкуб

Колдовство

История колдовства

Колдовство • Колдун • Ведьма • Судебные процессы над ведьмами в Латвии и Эстонии • Судебные процессы над ведьмами в Польше • Судебные процессы над ведьмами в России • Судебные процессы над ведьмами в Финляндии

Колдовские практики

Договор с дьяволом • Заклинание • Ковен • Порча • Приворот • Проклятие • Сглаз • Шабаш

Атрибуты колдовства

Амулет • Зеркало • Кукла • Маска • Метла • Обереги • Пояс • Перекресток • Рука славы • Свеча • Талисман • Фамильяры

Мифические существа

Банник • Бес • Домовой • Водяной • Леший • Инкуб • Суккуб

Книги о колдовстве

Молот ведьм (1487 г.) • О демономании колдунов (1580 г.) • Разыскание о колдовстве (1584 г.) • Демонолатрия (1596 г.) • Демонология (1597 г.) • Компендиум злодеяний (1608 г.) • Трактат о явлениях ангелов, демонов и духов (1751 г.) • Письма о демонологии и колдовстве (1830 г.) • Ведьма (1862 г.) • Арадия, или Евангелие ведьм (1899 г.) • Ведовство сегодня (1954 г.) • Культ ведьм в Западной Европе (1921 г.)

Демонологи

Иоганн Вейер, • Франческо Мария Гуаццо • Ульрих Молитор • Монтегю Саммерс

«Кошмар», Николай Абрахам Абильдгаард, 1800

Инкуб (от лат. incubare — «лежать сверху») — ночной демон мужского пола, вызывающий кошмары. В христианской демонологии, инкуб считается посланником Сатаны, который утаскивает души грешников в ад после их смерти. Женский аналог демона называется суккубом (от лат. succumbere — «лежащий внизу»). Согласно преданиям, суккуб в женском обличье незаметно похищает семя спящего человека.

Происхождение и описание

Древнейшие упоминания о демонах такого рода встречаются в Месопотамии в Шумерском списке царей (ок. 2400 г. до н.э.), где отец героя Гильгамеша указан как демон Лилу. Лилу описывается как «беспокоящий» и «соблазняющий» женщин во сне, в то время как Лилиту описывается как демон женского пола, являющаяся мужчинам в эротических снах. Также образам инкуба и суккуба близки два других шумерийских демона: Ардат Лили, которая посещает мужчин ночью, и Идлу Лили, её мужской аналог, который посещает женщин ночью и зачинает от них. Имя Ардат Лили происходит от шумерийского слова ardatu, означающего «женщина брачного возраста», в то время как Идлу Лили происходит от idlu, означающего «взрослый мужчина».

Идея встречается также в античной, еврейской и христианской мифологии (см. Лилит).

Согласно мифам, инкубы питаются жизненной энергией спящих людей, с которыми спариваются ночью. Когда инкуб или суккуб спариваются с человеком, тот не просыпается во время этого акта.

В христианстве ночные «греховные» сны или связанные с ними семяизвержения часто объяснялись визитом инкуба или суккуба. Таким образом, человека нельзя было привлечь к ответственности за грех, потому что он стал жертвой сверхъестественной силы.

Христианский богослов Аврелий Августин (354 — 430) в своей работе «О Граде Божием» выражает сомнение по поводу способности демонов вступать в плотскую связь с женщинами:

Существует весьма распространенная молва, и многие утверждают, что испытали сами или слышали от тех, которые испытали и в правдивости которых нельзя сомневаться, что сильваны и фавны, которых в просторечии называют инкубами, часто являются сладострастникам и стремятся вступать и вступают с ними в связь; очень многие, и притом такие, что сомневаться в сказанном ими не приходится, также уверяют, будто некоторые демоны, которых галлы называют дузиями, весьма склонны к этой нечистоте и постоянно ей предаются. Тем не менее, на основании этого я не решусь дать какого-нибудь определенного заключения относительно того, могут ли какие-либо духи, имеющие тела из воздушной стихии (ибо и эта стихия, когда приводится в движение опахалом, подлежит чувству и телесному осязанию), испытывать такого рода похоть, чтобы вступать так или иначе в связь с женщинами, ощутительную для последних. (XV:23) [5]

«Кошмар», Эжена Тивье, Музей Огюстена в Тулузе, 1894

Теолог Фома Аквинский (1225 — 1274), комментируя Августина, пишет в «Сумме Теологии»:

Вот что сказал Августин: «Многие утверждают, что испытывали сами или слышали от тех, которые испытали, что сатиры и фавны, которых в просторечии называют инкубами, нередко, являясь перед женщинами, стремились вступать и вступали с ними в связь. Поэтому было бы глупо это отрицать. Но что касается святых ангелов Божиих, то я никогда не поверю, что они могли в то время так пасть. Поэтому под сынами Божиими должно разуметь благих сынов Сифа, тогда как дочерьми человеческими Писание называет тех дочерей, которые произошли из рода Каина. И притом вовсе не следует думать, что от них рождались одни лишь гиганты, ибо в то время не все были гигантами, хотя их тогда было гораздо больше, чем в дальнейшие времена после потопа» (De Civ. Dei XV, 23). Кроме того, если порою иные и происходят от демонов, то не от их семени и не от воспринятых ими тел, но от семени используемых в этих целях людей: в самом деле, как демон может сперва принять форму женщины, а затем — мужчины, точно так же он, в целях порождения, может воспользоваться семенем других вещей, о чем писал еще Августин (DeTrin. III); следовательно, рожденное [таким образом] дитя надлежит полагать ребенком не демона, но человека. (Вопрос 51) [6]

Согласно немецкому схоласту и богослову Гонорию Августодунскому (ок. 1080 — 1154 или 1156), инкубы особенно преследовали монахинь, а суккубы — женские демоны — монахов. (см. Honorius Augustodunensis. De pbilosophia mundi, I, 16—18).

Британский священник и писатель Гальфрид Монмутский (ок. 1100 — 1154/1155) в 107-й главе своей «Истории Бритов», рассказывая историю волшебника Мерлина, также упоминает инкубов, ссылаясь при этом на Апулея:

Апулей сообщает[7], что между луной и землей обитают бесплотные духи, которых мы именуем инкубами. Частично они обладают естеством человека, частично — ангелов и, когда пожелают, присваивают себе человеческое обличие и сочетаются с нашими женщинами. [8]

В ходе ранней охоты на ведьм, людей обвиняли в половом сношении с дьяволом как акте, осуществленном сознательно и, следовательно, являющимся признаком отступничества от Бога и преданности дьяволу.

Теорию инкубата одним из первых разработал парижский епископ Гильом Овернский (ок. 1180—1249): демоны сами не способны на полноценные сексуальные сношения, но умеют создавать некую иллюзию таковых, и делают это столь успешно, что женщина, имевшая с демоном «сношение» один или два раза, думает, что имела их пятнадцать или шестнадцать раз; семя они воруют на стороне, а потом вдувают его в женское чрево — идея, которую Гильом доказывает ссылкой на португальских ведьм, очевидным (как ему казалось) образом беременевших от ветра (Об Универсуме, 2:3:25). К 16 в. истории о инкубах, как и все учение об инкубате обогащается огромным количеством противоречивых деталей. Высказывается масса предположений о характере полового акта с инкубом: он протекает «с наивысшим наслаждением» (Грилландус, «Трактат о ведьмах», 1592), «необычайно чувственно» (Жакье), или напротив, «он не несет никакого наслаждения, но ужас» (М. Гваццо, «Компендиум ведьм», 1608), он «холоден и неприятен» (Реми); после такого акта его участники чувствуют себя «расстроенными и ослабленными», а некий мужчина, которого суккуб не отпускал целый месяц, даже умер. [1]

В своем «Молоте ведьм» Якоб Шпренгер (1486) описал , как дьявол принимал форму суккуба для колдунов, тогда как для ведьм он являлся инкубом. При такой связи (о чем подробно описано в главе книги «Могут ли люди быть порождены инкубами и суккубами?») возможно зачатие демона, если инкубу удастся «принести человеческое семя в подходящее место в женском теле».

.. утверждение о возможности зачатия людей с помощью инкубов и суккубов столь католически верно, что утверждение противного противоречит не только изречениям святых, но и смыслу Священного Писания. [2]

Причина превращения демонов в инкубов и суккубов лежит не в чувстве наслаждения. Как духи они не имеют ни мяса, ни костей. Причина лежит в том, что они через порок сладострастия портят и человеческую душу, и тело и этим делают их восприимчивее ко всем порокам. Не подлежит никакому сомнению, что им известно о росте семени при известных небесных констелляциях. Люди, зачатые под этими констелляциями, с легкостью портятся с помощью чар. [3]

Также была широко распространена теория, согласно которой бесполый демон-любовник сначала спал с мужчиной в образе суккуба, а затем превращался в инкуба, чтобы оплодотворить женщину семенем мужчины. Согласно различным мнениям, результатом этого соития могло быть рождение ведьмы или колдуна, или же «подменыша».

Французский философ Жан Боден (1529 или 1530 — 1596) в своей книге «О демономании колдунов» отмечает, что хотя колдуны и ведьмы «не читали пятнадцатой книги «0 граде Божьем» Блаженного Августина, который говорит, что никто никоим образом не должен сомневаться в этом, и было бы бесстыдством отрицать это, в частности тот факт, что демоны и злые духи вступают в плотскую связь с женщинами. Поэтому греки называл и их эфиальтами и гифиальтами, римляне — инкубами, суккубами и сильванами, галлы называли их дузиями (именно это слово использует святой Августин), одни предстают в обличи и мужчин, другие имеют женский образ. Все колдуны признаются, что вступают с ними в связь, но не пока спят, а когда бодрствуют, это показывает, что они занимаются этим не подневольно, как говорят о том врачи: все как один колдуны говорят, что этого никогда не происходило· во время сна. Также невозможно, чтобы один и тот же акт протекал с суккубом как с инкубом. В самом деле, весьма удивительно, что [всё это] колдуны клятвенно утверждали, и все были единодушны в своих показаниях касательно злых духов, являвшихся к ним либо в образе необычайно высокого чёрного человека, или же маленького, словно карлик». [9]

Францисканский монах Людовико Мария Синистрари (1622 – 1701) в трактате «О демониалитете и бестиалитете инкубов и суккубов», признавал, что «сношения с инкубами и суккубами не есть плод воображения, но действительность». По его словам:

Дьявол соединяется не только с женщинами, но и с кобылицами; если они уступают его желанию, он осыпает их заботами и ласками: заплетает гриву в косички, которые потом невозможно расплести; но если они сопротивляются, он их бьет, награждает сапом, вредит им всячески и в конце концов убивает их, как это доказано жизненным опытом. [10]

При этом Синистрари выссказывает мнение, что существуют инкубы и суккубы, которые не относятся к миру демонов:

Вещь чудесная и почти непонятная — это инкубы, которых называют во Франции и в Италии фоллетами, а в Испании — дуэндес, и которые не повинуются заклинателям, не страшатся заклинаний и, при при ближении священных предметов, не выказывают ни малейшего испуга в противоположность дьяволам, мучающим бесноватых, потому что как ни упорны эти злые духи, как ни упрямы в своем нежелании повиноваться велениям заклинателя, приказывающего оставить тело одержимого — достаточно, однако, произнести Пресвятое Имя Иисуса или Девы Марии, или несколько стихов Священного Писания, возложить реликвии, главным образом, частицу дерева Святого Креста, или приблизить священные изображения, чтобы тотчас услышать, как они зарычат ртом бесноватого, и увидеть скрежет его зубов, волнение, дрожь, — словом, все признаки страха. Но на фоллет ничто подобное не имеет никакого влияние: если они и прекращают свои преследования, то только после долгого времени и когда сами того захотят. [11]

Алистер Кроули в «Книге 777» сопоставляет инкуба со Святым Духом, оплодотворившим Деву Марию. [4]

Также Кроули соотносит инкубов и «ведьм, душащих во сне» с 21-м путём Древа, к которому относится Юпитер буква Каф еврейского алфавита и аркан «Фортуна».

Образ в медиакультуре

• Гальфрид Монмутский (ок. 1100 — 1154/1155) в своей «Истории Бритов» рассказывает, что волшебник Мерлин был сыном инкуба.
• Швейцарский художник Иоганн Генрих Фюссли (1741–1825) впервые иконографически изобразил инкубов во многих своих картинах и графиках. Самая известная работа Фюссли «Кошмар» существует в различных версиях.
• В «Фаусте» Гете заставляет доктора Фауста с помощью заклинания заставить Мефистофеля, который появляется в образе пуделя, проявить себя в своем истинном облике, а в конце он также вызывает инкуба: «Инкуб! Инкуб! Поднимитесь и прикончите это!».
• В юнгианской теории архетипов суккуб — ​​это темный женский аспект мужчины, принадлежащий комплексу концепции анимы.

Примечания

1. Махов А. Е. Hortus daemonum. Словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождения. — М.: Intrada. — 2014. — С. 143.

2. Шпренгер Яков, Инститорис Генрих. Молот ведьм. Серия: Мифы от и до Москва Манн, Иванов и Фербер 2023. С. 111.

3. Там же, с. 113.

4. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 50.

5. Блаженный Августин. О граде Божием. Книги ХIV-ХХII. Спб. Алетейя 1998. С. 96.

6. Фома Аквинский. Сумма Теологии. Часть 1. Вопросы 44-74. Киев. Эльга, Ника-Центр. 2003. С. 94.

7. Апулей в своем сочинении («О Божестве Сократа» гл. IX, сл.) подробно говорит о природе демонов, не называя их, правда, инкубами.

8. Гальфрид Монмутский. История Бриттов. Жизнь Мерлина. Литературные памятники. М. Наука. 1984. С. 73.

9. Жан Боден. О демономании колдунов. пер., вступ. ст. и прим. И. Сахарчук СПб. CHAOSSS/PRESS 2022. С. 88-89.

10. Демонология эпохи Возрождения. Переводы с английского, латинского, немецкого, французского. Предисловие М.А. Тимофеева. — М.: РОССПЭН 1996. С. 108.

11. Там же, с. 208-209.