|
|
| (не показано 46 промежуточных версий 7 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| | {{Викка}}[[Файл:Cochrane1.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Роберт Кокрейн'''</center>]] |
|
| |
|
| {{Infobox person
| | '''Роберт Кокрейн''' (''Robert Cochrane'', настоящее имя Рой Бауэрс, 26 [[Январь|января]] 1931 — 3 [[Июль|июля]] 1966) — лидер собственной ведовской [[Традиция|традиции]] в 1960-х годах, давшей начало целому ряду [[Неоязычество|неоязыческих]] деноминаций в Великобритании и США (''«Древняя кельтская церковь»'', ''«традиция 1734»'', ''«Лесной Олень»'' (Roebuck Tradition), ''«древнее ремесло»'', ''«Клан Тубал-Каина»''). |
| |name = Robert Cochrane
| |
| |image = Roy Bowers.gif
| |
| |caption =
| |
| |birth_date = 26 January 1931
| |
| |birth_place = [[London]], [[England]]
| |
| |death_date = {{Death date and age|1966|7|03|1931|1|26|df=y}}
| |
| |death_place = [[Slough]], [[Berkshire]]
| |
| |occupation = Typographical draughtsman
| |
| |spouse = Jane Bowers
| |
| |parents =
| |
| |children =
| |
| |
| |
| }}
| |
|
| |
|
| '''Robert Cochrane''' (26 January 1931 – 3 July 1966), who was born as '''Roy Bowers''', was an English cunning man who founded the Neopagan Witchraft tradition known as [[Cochrane's Craft]].
| | ==Биография== |
|
| |
|
| Born into a poor family in London, he claimed to have had family members with various connections to different forms of the [[occult]], and to have been a member of a hereditary witch family, a claim that has been criticised by historians such as [[Ronald Hutton]]. He subsequently went on to found a [[coven]] known as the Clan of Tubal Cain, through which he propagated his Craft. In 1966, he committed suicide.
| | Роберт Кокрейн родился в семье рабочего в районе между Хаммерсмитом и Шепердсом Бушем в Западном Лондоне. В начале 1950-х годов он ушел в армию, однако покинул ее без разрешения, за что был приговорен к 90-дневному тюремному заключению в военной тюрьме в Колчестере. Сам Кокрейн признавал, что в юности у него был вспыльчивый характер, но он изменился после женитьбы. В то время он работал в качестве кузнеца в литейном производстве Лондона. Возможно, это стало одной из причин, почему в мифологии его традиции важную роль играл библейский кузнец Тубал Каин. |
|
| |
|
| Ever since his death, a number of Neopagan and magical groups have continued to adhere to his teachings.
| | В 1960-х годах Кокрейн утверждал, что члены его семьи практиковали древний языческий культ ведьм, по крайней мере, с XVII века, и что двое из них были за это казнены. По его словам, его прадед был «последним Великим Магистром ведьм Стаффордшира», но его дед и бабка оставили Ремесло и обратились в методизм, за что его прадед их [[Проклятие|проклял]]. По словам Кокрейна, его отец занимался [[Колдовство|колдовством]], но держал это в секрете, и заставил жену обещать не рассказывать это ему. Несмотря на эту клятву, как заявлял Кокрейн, после [[Смерть|смерти]] его отца мать ему все рассказала, и он принял свое наследие. Однако никаких доказательств этому представлено не было, а родственники Кокрейна опровергли его утверждения. |
|
| |
|
| ==Early life==
| | На самом деле Кокрейн заинтересовался [[Оккультизм|оккультизмом]] и, особенно, колдовством, после посещения лекций Общества психических исследований в Кенсингтоне. В начале 1960-х годов он разместил в газете «Manchester Guardian» объявление с просьбой, связаться с ним тех, кого заинтересовала книга [[Грейвс, Роберт|Роберта Грейвса]] «Белая богиня» (1948). Впоследствии Кокрейн основал ведовской клан, известный как клан Тубал Каина, однако он просуществовал недолго и вскоре распался. |
| As noted by Michael Howard, "factual details about Cochrane's early life are scant".<ref name="Roebuck5">{{cite book | first=Mike | last=Howard | title=The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition | publisher = Capall Bann| year=2001}} Page 5.</ref> He was born in an area between [[Hammersmith]] and [[Shepherds Bush]] in [[London|West London]] into a family of eight children.<ref name="Howard 41">[[#How11|Howard 2011]]. p. 41.</ref> He later described it as a "slum", though this has been refuted by family members, who considered it a "respectable [[working class]] area".<ref name="Howard 41"/> There, he lived through the [[The Blitz|Blitz]].<ref name="Howard 41"/> Some of his family emigrated to [[Australia]], while he went to art school, living a bohemian lifestyle.<ref name="Howard 41"/> His aunt would later claim that he first took an interest in [[occultism]] after attending a talk of the [[Society for Psychical Research]] in [[Kensington]].<ref name="Howard 43">[[#How11|Howard 2011]]. p. 43.</ref>
| |
|
| |
|
| During the early 1950s, he joined the army as a part of his [[national service]], but went absent without leave; as punishment, he was sentenced to 90 days imprisonment in a military prison in [[Colchester]].<ref name="Howard 41"/> He admitted to having a violent temper in his youth, but calmed after meeting Jane, whom he would later marry.<ref name="Howard 41"/> For a time he worked for [[London Transport (brand)|London Transport]] as a [[blacksmith]] in a foundry; one potential reason why he adopted the mythical blacksmith [[Clan of Tubal Cain|Tubal Cain]] as a part of the mythos for his tradition.<ref name="Howard 42">[[#How11|Howard 2011]]. p. 42.</ref> He and Jane later worked as bargees transporting coal around the English Midlands, taking an interest in the folklore of the Bargee community, later believing that it contained traces of the "Old Faith".<ref name="Howard 42"/> By the start of the 1960s, he was living with Jane and their son on a [[London County Council]]-run [[council estate]] near to [[Slough, Berkshire]]; he did not like the neighbours, considering them "the biggest load of monkeys there have been trained since the [[Noah's Ark|Ark]]."<ref name="Howard 43"/> He worked as a typographical draughtsman in an office, but disliked his job.<ref name="Howard 43"/> He founded a witches' coven, but it soon broke up as one member died and he fell out with another.<ref name="Howard 43"/>
| | Кокрейн стал известен общественности в [[Ноябрь|ноябре]] 1963 года, когда опубликовал статью под названием «Настоящее колдовство защищается» в еженедельном [[Спиритуализм|спиритуалистическом]] издании «Psychic News». В ней он изложил свои убеждения в отношении колдовства и публично заявил, что происходит из потомственной линии [[Ведьма|ведьм]]. |
|
| |
|
| {{Quote box|width=246px|bgcolor=#ACE1AF|align=left|quote="I come from the country of the oak, ash and thorn... I describe myself as a '[[cunning folk|pellar]]'. The People are formed in clans or families and describe themselves by the local name of the Deity. I am a member of the People of Goda - the Clan of Tubal Cain. We were known locally as 'witches', 'the Good People', Green gowns (females only), 'Horsemen' and finally Wizards."|salign=right |source=— Cochrane.<ref name="Roebuck8">{{cite book | first=Mike | last=Howard |title=The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition | publisher = Capall Bann| year=2001}} Page 8.</ref>}}
| | <blockquote>''«Я — ведун из ведовского рода. Истинное ведовство — это не язычество, хотя оно и хранит в себе память о древних религиях… [Ведовство] — это последний достоподлинный мистериальный культ, сохранившийся до наших дней. За ним стоит развитая и чрезвычайно сложная философия, во многом тесно связанная с [[Бог-Отец#Христианство|христианскими]] верованиями. Понятие жертвенного божества не было в новинку для древних; не в новинку оно и для ведунов… Я — наследник старинного рода ведуний. Мать рассказывала мне то, о чем ей в свое время поведала моя бабка, а той — прабабка. Двух женщин в моем роду повесили по обвинению в колдовстве».'' |
| | — Кокрейн, «В защиту подлинного ведовства», 1963.</blockquote> |
|
| |
|
| In later life, he claimed that members of his family had been practitioners of [[Witch-cult hypothesis|an ancient pagan Witch-cult]] since at least the 17th century, and that two of them had been executed for it.<ref name="Roebuck7">{{cite book | first=Mike | last=Howard | title=The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition | publisher = Capall Bann| year=2001}} Page 7.</ref> Claiming that his great-grandfather had been "the last Grand Master of the Staffordshire witches",<ref name="Roebuck7"/> he said that his grandparents had abandoned the Craft and converted to Methodism, for which his great-grandfather had cursed them. He said that his father had practiced witchcraft, but that he kept it a secret, and made his wife promise to not tell his son, Robert. Despite her oath, according to Cochrane, after his father's death, her mother did in fact tell him, at which he embraced his heritage.<ref name="Roebuck7"/> He asserted that his Aunt Lucy actually taught him all about the faith,<ref name="Roebuck7"/> but several other accounts of who initiated him have since emerged.
| | ==Ассоциация исследователей ведовства и гарднерианство== |
|
| |
|
| His nephew, Martin Lloyd, has refuted that the family were ever Witches, insisting that they were Methodists.<ref name="Howard 46">[[#How11|Howard 2011]]. p. 46.</ref>
| | Друг и собеседник Кокрейна по переписке, [[Каббала|каббалист]] и маг-ритуалист [[Грей, Уильям|Уильям Грей]], познакомил его с Джоном Мэтом — практикующим [[Колдун|колдуном]] и сыном графа Гейнсборо. Мэт вступил в Клан Тувал-Каина и предложил Кокрейну опубликовать некоторые его статьи в журнале «Пентаграмма» — вестнике [[Ассоциация исследователей ведовства|Ассоциации исследователей ведовства]] (АИВ), которую Мэт недавно основал с помощью [[Лик, Сибил|Сибил Лик]]. |
|
| |
|
| ==Founding the Clan of Tubal Cain==
| | Кокрейн чрезвычайно враждебно относился к традиции гарднерианской Викки, считая ее основателя, [[Гарднер, Джеральд Броссо|Джеральда Гарднера]], шарлатаном и извращенцем. Термин «гарднерианство» придумал Кокрейн, как пренебрежительное прозвище для подложной традиции, тогда как его собственная, по его уверению, была подлинной древней колдовской религией «Западного Края» (Уэльса, откуда Кокрейн происходил). |
| Cochrane formed his second coven, which provided the basis for the Clan of Tubal Cain, in the early 1960s.<ref name="Howard 43"/> Searching for members, he placed an advert in the ''[[Manchester Guardian]]'' requesting that anyone interested in [[Robert Graves|Graves]]' ''[[The White Goddess]]'' contact him; he received a response from the schoolteacher Ronald Milland White, known to his friends as "Chalky".<ref name="Howard 43"/> White then introduced him to George Arthur Stannard (also known as George Winter), who ran a betting shop near [[Kings Cross, London|Kings Cross]] in Central London.<ref name="Howard 43"/> White and Stannard joined this nascent coven, the latter taking up the position of Summoner.<ref name="Howard 43"/> Describing his creation of his Witchcraft tradition, later Maid of the Clan Shani Oates remarked that "Like any true craftsman, he was able to mold raw material into a magical synthesis, creating a marvelous working system, at once instinctively true and intrinsically beautiful."<ref>[[#Oat10|Oates 2010]]. p. 228.</ref>
| |
|
| |
|
| The group performed their rituals either at Cochrane's house, or, more often, at [[Burnham Beeches]], though they also performed rituals at the [[South Downs]], after which they would stay the night at Doreen Valiente's flat in [[Brighton]].<ref name="Roebuck"/>
| | Этан Дойль Уайт, исследователь язычества, выявил в трудах Кокрейна четыре возможных причины для такой неприязни. Во-первых, Кокрейна возмущало чрезмерное стремление к публичности, свойственное некоторым гарднерианцам ([[Кроутер, Патрисия|Патрисия Кроутер]], [[Боун, Элеанора|Элеаноре Боун]], Монике Уилсон) и самому Гарднеру: они выступали на телевидении и давали интервью в таблоидах, представляя свою традицию как «лицо» британской [[Викка|Викки]], и это не могло не раздражать Кокрейна, чьи взгляды на ведовство существенно отличались от гарднеровских. Во-вторых, Кокрейну не нравилось, что гарднерианцы отдают предпочтение [[Ритуал|ритуальной]] литургии и [[Магия|магии]] перед [[Мистицизм|мистическими]] поисками [[Гнозис|гнозиса]]. В-третьих, Кокрейн, по всей вероятности, завидовал успеху гарднерианцев, до которому его собственному учению было далеко. И, наконец, в-четвертых, Э. Д. Уайт предполагает, что у Кокрейна в прошлом был какой-то неприятный опыт, связанный с гарднерианством. |
|
| |
|
| ===Cochrane's Craft=== | | ==Ремесло Кокрейна== |
| :''Main article see [[Cochrane's Craft]]''
| |
| The Clan of Tubal Cain revere a [[Horned God]] and Fate, expressed as the Pale Faced Goddess, named Hekate. The Goddess was viewed as "[[the White Goddess]]", a term taken from [[Robert Graves]]' book of the same name. The God was associated with fire, the underworld and time, and was described as "the goat-god of fire, craft, lower magics, fertility and death". The God was known by several names, most notable [[Tubal-cain|Tubal Cain]], [[Bran]], [[Wayland Smith|Wayland]] and [[Herne the Hunter|Herne]]. Cochrane's tradition held that these two deities had a son, the Horn Child, who was a young sun god.<ref name="Roebuck"/>
| |
|
| |
|
| However, differences between the two also existed, for instance Gardnerians always worked [[Skyclad (Neopaganism)|skyclad]], or naked, whereas Cochrane's followers wore black hooded robes. Similarly, Cochrane's coven did not practice [[flagellation|scourging]], as Gardner's did. Cochrane himself disliked Gardner and the Gardnerians and often ridiculed them, even coining the term "Gardnerian" himself.<ref>''The Rebirth of Witchcraft'', page 122</ref>
| | Клан Тувал-Каина почитает [[Рогатый Бог|Рогатого Бога]] и Судьбу, которая проявлена в образе Бледноликой Богини, именуемой [[Геката|Гекатой]]. Богиня отождествляется с той «Белой Богиней», которой посвящена одноименная книга Грейвса. Бог ассоциируется с [[Огонь|огнем]], подземным миром и временем; его описывают как «козловидного бога огня, ремесла, низшей магии, плодородия и смерти». Он известен под разными именами, в том числе как Тувал-Каин, Бран, Виланд и Херн. Согласно учению Кокрейна, у этой божественной пары есть сын — Рогатое Дитя, юный бог [[Солнце (в магии)|солнца]]. |
|
| |
|
| Whilst they used ritual tools, they differed somewhat from those used by Gardner's coven. The main five tools in Cochrane's Craft were a ritual knife, a staff known as a [[stang (witchcraft)|stang]] (according to [[Ronald Hutton]]'s ''Triumph of the Moon'', Bowers is responsible for the introduction of this into Wicca), a cup, a stone (used as a whetstone to sharpen the knife), and a ritual cord worn by the coven members.<ref>''The Rebirth of Witchcraft'', page 123</ref> Cochrane never made use of a [[Book of Shadows]] or similar such books, but worked from a "traditional way of doing things", which was both "spontaneous and [[shamanism|shamanistic]]".<ref name="ValienteCochrane">{{cite book | first=Doreen | last=Valiente | authorlink=Doreen Valiente | title=Witchcraft: A Tradition Renewed | publisher = Hale| year=1990}} Preface, pages 7 to 13</ref>
| | Между традициями Кокрейна и Гарднера имелись существенные различия. Например, гарднерианцы всегда работали [[Нагота ритуальная|нагими]], а последователи Кокрейна — в [[Черный цвет|черных]] [[Мантия|мантиях]] с капюшонами. В [[Ковен|ковене]] Кокрейна не практиковали бичевания, принятого у приверженцев Гарднера. [[Орудия магические|Ритуальные орудия]] в ковене Кокрейна тоже отличались от гарднеровских. [[Ремесло (организация Р. Кокрейна)|В Ремесле (как его понимал Кокрейн)]] основных орудий пять: ритуальный нож, посох, носящий название «станг» (как сообщает Рональд Хаттон в «Триумфе Луны», это орудие ввел в практику Викки Бауэрз), [[чаша]], [[Камни (в магии)|камень]] (который использовали как точило для ножа) и ритуальный шнур, который носили члены ковена. Ни «[[Книга теней|Книгой Теней]]», ни другими подобными книгами, содержащими заранее структурированные ритуалы, Кокрейн не пользовался: он полагал, что работать следует «традиционным образом», то есть «спонтанно и по-шамански». |
|
| |
|
| ==Cochrane's later years== | | ==Основание Клана Тувал-Каина== |
| {{Quote box|width=246px|bgcolor=#ACE1AF|align=right|quote="I am a witch descended from a family of witches. Genuine witchcraft is not [[paganism]], though it retains the memory of ancient faiths... [Witchcraft is] the last real [[mystery cult]] to survive, with a very complex and evolved philosophy that has strong affinities with many Christian beliefs. The concept of a sacrificial god was not new to the ancient world; it is not new to a witch... I come from an old witch family. My mother told me of things that had been told to her grandmother by her grandmother. I have two ancestors who died by hanging for the practice of witchcraft."|salign=right |source=— Cochrane, "Genuine Witchcraft is Defended", 1963.<ref>[[#Val89|Valiente 1989]]. pp. 120–121.</ref>}}
| |
|
| |
|
| Cochrane arose to public prominence in November 1963, when he published an article titled "Genuine Witchcraft is Defended" in ''[[Psychic News]]'', a weekly [[Spiritualism|Spiritualist]] publication. In it, he outlined his beliefs regarding Witchcraft, and first publicly made the claim that he came from a hereditary line of Witches.<ref name="Howard 44-45">[[#How11|Howard 2011]]. pp. 44–45.</ref>
| | Свой второй ковен — основу для будущего Клана Тувал-Каина — Кокрейн создал в начале 60-х. В поисках желающих присоединиться к этому ковену он разместил объявление в «Манчестер Гардиан», приглашая выйти с ним на связь всех тех, кого заинтересовала книга Грейвса «Белая богиня». На объявление откликнулся школьный учитель Рональд Милланд Уайт, среди друзей известный по прозвищу «Мелок». Уайт познакомил Кокрейна с Джорджем Артуром Стеннардом (он же Джордж Винтер), работавшим в букмекерской конторе близ Кингз-Кросс (Центральный Лондон). Кокрейн принял в ковен их обоих; Стеннарду была отведена должность [[Инвокация|Призывателя]]. Шани Оутс, впоследствии ставшая Девой Клана, вспоминала о Кокрейне: ''«Как и положено настоящему мастеру, он сумел подвергнуть сырой материал некоему магическому синтезу и создать чудесную, работоспособную систему, интуитивно верную и, в то же время, прекрасную по своей сути».'' |
|
| |
|
| In 1964, further individuals joined the Clan. Among these was Evan John Jones, who would later become an author upon the subject of pagan witchcraft. Jones had met Cochrane through his wife Jane, as they both worked at the same company.<ref name="Roebuck">{{cite book | first=Mike | last=Howard | title=The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition | publisher = Capall Bann| year=2001}} Chapter One.</ref>
| | Группа проводила [[Ритуал|ритуалы]] у Кокрейна дома или, чаще, под открытым небом: в лесу Бернем-Бичез или в холмах Южного Даунса (откуда все отправлялись в Брайтон, чтобы переночевать на квартире [[Валиенте, Дорин|Дорин Валиенте]]). |
|
| |
|
| His friend and correspondent, the Qabbalist and ceremonial magician [[William G. Gray]] introduced him to John Math, a practicing Witch and the son of the [[Earl of Gainsborough]].<ref name="Howard 48">[[#How11|Howard 2011]]. p. 48.</ref> Math joined the Clan, and invited Cochrane to publish some of his articles in ''Pentagram'', the newsletter of the [[Witchcraft Research Association]] (WRA), which Math had recently co-founded along with [[Sybil Leek]].<ref name="Howard 58">[[#How11|Howard 2011]]. p. 58.</ref>
| | ==Дорин Валиенте и распад Клана== |
|
| |
|
| ===Doreen Valiente and the Clan's breakup===
| | В 1964 году Кокрейн познакомился с [[Валиенте, Дорин|Дорин Валиенте]] — бывшей верховной жрицей гарднеровского [[Ковен Брикет-Вуд|ковена «Брикет-Вуд»]]. Знакомство состоялось благодаря общим друзьям, с которыми Кокрейн и Дорин встретились на собрании «Братства ессеев» в Гластонбери Тор. Завязалась новая дружба; Дорин вступила в Клан Тувал-Каина и позднее отмечала, что в некоторых отношениях эта группа превосходила ковен Гарднера. Например, по ее словам, Кокрейн ''«верил в необходимость стать ближе к природе, о чем гарднеровские ведьмы тогда и не задумывались»''. Вдобавок, ее восхищало, что Кокрейн, в отличие от Гарднера, совершенно не искал славы. Однако со временем некоторые практики Кокрейна начали вызывать у нее недовольство. Раздражало ее и то, что Кокрейн часто насмехался над гарднерианцами и позволял себе оскорбительные высказывания. Дошло до того, что в 1966 году он призвал «устроить гарднерианцам Ночь Длинных Ножей». На этом Дорин, по ее собственным словам, ''«поднялась и бросила ему вызов перед всем ковеном. Я сказала ему, что сыта по горло всей этой бессмысленной злобой, и если уж его больная душонка так жаждет «Ночи Длинных Ножей», ну что ж, вперед, пускай идет и делает, что хочет, но только без меня, потому что у меня найдутся занятия получше».'' После этого Дорин покинула ковен и больше не вернулась. |
| In 1964 Cochrane met [[Doreen Valiente]], who had formerly been a High Priestess of the Gardnerian Bricket Wood coven, through mutual friends which he had met at a gathering at [[Glastonbury Tor]] held by the [[Brotherhood of the Essenes]].<ref>''The Rebirth of Witchcraft'', [[Doreen Valiente]], page 117</ref> The two became friends, and Valiente joined the Clan of Tubal Cain. She later remarked that there were certain things in this coven that were better than those in Gardner's, for instance she thought that "[Cochrane] believed in getting close to nature as few Gardnerian witches at that time seemed to do".<ref>''The Rebirth of Witchcraft'', page 118</ref> She also commented on how Cochrane did not seem to want lots of publicity, as Gardner had done, something which she admired. She began to become dissatisfied with Cochrane however, over some of his practices.
| | |
| | ==Поздние годы== |
|
| |
|
| Cochrane often insulted and mocked Gardnerian witches, which annoyed Valiente. This reached such an extreme that at one point in 1966 he called for "a [[Night of the Long Knives]] of the Gardnerians", at which point Doreen, in her own words, "rose up and challenged him in the presence of the rest of the coven. I told him that I was fed up with listening to all this senseless malice, and that, if a 'Night of the Long Knives' was what his sick little soul craved, he could get on with it, but he could get on with it alone, because I had better things to do".<ref name="Valiente 129"/> She left the coven, and never came back.
| | Расставшись с Дорин, Кокрейн завел роман с новой знакомой, недавно вступившей в Клан; его жена, Джейн, знала о происходящем, но, по словам других членов ковена, ему было все равно. В [[Май|мае]] 1966 года Джейн ушла от Кокрейна, подала на развод и даже хотела было провести обряд на [[смерть]] мужа, принеся в [[Жертвоприношение|жертву]] черного [[Петух|петуха]]. С уходом Джейн ковен быстро распался. Кокрейн знал о деятельности [[Карделл, Чарльз|Чарльза Карделла]], у которого был собственный ковен в Саффолке, но недолюбливал и его. |
|
| |
|
| After Doreen's departure, Cochrane's [[adultery]] with a new woman who had joined the coven, and, according to other coven members, did not care that his wife Jane knew.<ref name="Valiente 129">[[Val89|Valiente 1989]]. p. 129.</ref> In May 1966, Jane left Cochrane, initiating divorce proceedings and considering performing a death rite against her husband involving the sacrifice of a black cockerel.<ref name="Howard 70">[[#How11|Howard 2011]]. p. 70.</ref> Without her, the coven collapsed.<ref name="Howard 71">[[#How11|Howard 2011]]. p. 71.</ref>
| | По невыясненным обстоятельствам, в праздник летнего [[Солнце (в астрологии)|Солнцестояния]] 1966 года Кокрейн совершил [[Ритуал|ритуальное]] самоубийство, приняв летальную дозу белладонны. Он умер через две недели после инцидента, всего лишь за три с небольшим года завоевав себе большую славу в британских [[Оккультизм|оккультных]] кругах. |
|
| |
|
| Cochrane was also aware of [[Charles Cardell]], who ran his own coven in Suffolk, but disliked him.<ref name="DoyleWhite192">[[#Doy10|Doyle White 2010]]. p. 192.</ref>
| | ==Мнения современников о Кокрейне== |
|
| |
|
| ===Joe Wilson and the 1734 Tradition, ''ca.'' 1973===
| | Роберт Кокрейн, по мнению [[Валиенте, Дорин|Дорин Валиенте]], работавшей в его ковене в 1960-х годах, был самой яркой личностью во всем современном ведовстве. Он обладал потрясающим талантом вести [[Магия|магический]] обряд так, чтобы все участники «зажглись» колдовским восторгом. ''«Мы все на собственном опыте узнали, что значит принадлежать к свите Дианы»'' — писал ''Эван Джон Джонс'', продолжатель [[Традиция|традиции]] Кокрейна, — ''«потому что Кокрейн и его искусство позволили нам пережить этот опыт».'' |
| In December 1965 to April 1966,<ref>[http://www.cyberwitch.com/1734/joe.htm Letters to Joe Wilson from Robert Cochrane]</ref> Cochrane corresponded with an American witch named [[Joseph Bearwalker Wilson|Joe Wilson]].<ref>{{cite web|url=http://www.shadowdance.org/toteg/warts26.html|title=Warts And All - Part Twenty Six|accessdate=26 December 2010}}</ref> Mr. Wilson formed a new tradition, known as the [[1734 tradition]]<ref name=w1734>[http://www.1734-witchcraft.org/ The Foundations of 1734: The Words of Joseph B. Wilson]</ref> based upon teachings of Ruth Wynn Owen, a tradition taught by a man he refers to as Sean, and Robert Cochrane's teaching.<ref name=Trad1734>1734 Method of Witchcraft</ref>
| |
|
| |
|
| The numerological number '1724' (a possible misprint in the book), was explained by Doreen Valiente in her 1989 book ''The Rebirth of Witchcraft''. Valiente claimed that Cochrane had given the American witch Justine Glass a photograph of a copper platter with '1724' printed on it for her 1965 book ''Witchcraft, the Sixth Sense - and Us''. He had told Glass that it depicted a witch's ritual bowl that had been in his family for many centuries. Valiente revealed that this was a lie by Cochrane - she had herself, in fact, bought that very item for him only the year before in a [[Brighton]] antiques shop to be used in a ritual.<ref name=w1734 /><ref>[[#Val89|Valiente 1989]]. p. 122.</ref>
| | ==Ссылки== |
| | *[https://invertedtree.ucoz.ru/publ/tradicionnoe_remeslo/vera_mudrykh_robert_kokrejn/35-1-0-189 Роберт Кокрейн «Время мудрых»] |
| | *[http://wiccanscrolls.ru/yasen-the-ash-tree/ Роберт Кокрейн «Ясень»] |
|
| |
|
| ===Death, 1966===
| | [[Категория:Персоналии]] [[Категория:Виккане]] |
| Cochrane ingested [[Atropa belladonna|belladonna]] and [[chlordiazepoxide|Librium]] on [[Midsummer]] eve 1966, and died nine days later in hospital without recovering consciousness. He left a suicide note expressing his intent to kill himself "while of sound mind".
| |
| | |
| ==Legacy==
| |
| Michael Howard considered him to be "one of the most fascinating, enigmatic and controversial figures of the modern Craft revival."{{sfn|Howard| 2011|p=41}} John of Monmouth claimed that Cochrane was "the man behind, what is now called, 'Traditional Witchcraft'."{{sfn|John of Monmouth|2011|19}} Historian Ethan Doyle White asserted that Cochrane left behind "an ever-expanding legacy", noting that by the 21st century, he had become an "almost tutelary figure" within the Traditional Witchcraft movement, and warrants the title of "Father of Traditional Witchcraft" more than any other occultist.{{sfn|Doyle White|2013|pp=77–78}}
| |
| | |
| Following Cochrane's death, the Mantle of Magister of the Clan of Tubal Cainw as given to Evan John Jones.{{sfn|Doyle White|2013|p=77}} Another of Cochrane's initiates, Evan John Jones wrote a book, ''Witchcraft: A Tradition Renewed'' (a collaboration with [[Doreen Valiente]])<ref>[http://www.chasclifton.com/2003/09/evan-john-jones-1936-2003.html Evan John Jones 1936-2003]</ref> outlining his version of the Cochrane tradition. Whilst there was no objective way to validate Cochrane's claim to be a hereditary witch, the experience of being in his coven was that of being one of "Diana's darling crew" (Jones, cited in Clifton, 2006).
| |
| A group called The Regency was formed by Ronald "Chalky" White and his friend, George Winter, to preserve and continue Cochrane's tradition; it eventually disbanded in 1978 but recently a website has been set up to preserve The Regency memory.<ref>[http://ronaldchalkywhite.org.uk/ Ronald Chalky White]</ref>
| |
| | |
| Following correspondence with Cochrane in the mid 1960s, an American named [[Joseph Bearwalker Wilson|Joseph Wilson]] founded a tradition called the [[1734 Tradition]], based on his teachings circa 1974.{{sfn|Doyle White|2013|p=77}}<ref name=Trad1734 />
| |
| | |
| A similarly Cochrane-inspired tradition was the Roebuck,<ref>[http://www.witchvox.com/va/dt_va.html?a=usca&c=trads&id=3380 The Roebuck Tradition]</ref>
| |
| whose lore is also used by the "Ancient Keltic Church".<ref>[http://ancientkelticchurch.org/index.html The Ancient Keltic Church]</ref>
| |
| | |
| There are currently two groups operating under the title of ''“Clan of Tubal Cain”''; each of them has their own interpretation and expression of the legacy of Robert Cochrane, although they may not necessarily completely agree with each other.<ref>[http://www.1734-witchcraft.org/tubalcain.html Tubal Cain Controversy]</ref>
| |
| | |
| ==Published writings==
| |
| <!-- Deleted image removed: [[File:The Roebuck in the Thicket.jpg|thumb|200px|The first edition cover of ''The Roebuck in the Thicket'', whose title is a quote from [[Robert Graves]]' ''[[The White Goddess]]''.]] -->
| |
| | |
| Cochrane did not write any books in his lifetime,<ref name="Roebuck5"/> though some of his collected writings and letters have been assembled since his death:
| |
| *''The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition'', Capall Bann Publishing, 2001
| |
| *''The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft'', Capall Bann Publishing, 2002
| |
| | |
| Other works have been published about Cochrane based upon his teachings, and on his Craft, or based upon his ideas
| |
| * ''Sacred Mask, Sacred Dance'' by Evan John Jones with [[Chas S. Clifton]], Llewellyn, 1997
| |
| * ''Witchcraft, A Tradition Renewed'', by Evan John Jones with [[Doreen Valiente]], Hale, 1989
| |
| * " The Star Crossed Serpent Vol One by Evan John Jones, Edited by Shani Oates, Mandrake of Oxford 2011
| |
| * " The Star crossed Serpent Vol Two by Shani Oates, Mandrake of Oxford, 2012
| |
| * " The People of Goda by Shani Oates, Create Space, 2012
| |
| * " Tubelo's Green Fire by Shani Oates, Mandrake of Oxford, 2010
| |
| * " The Arcane Veil by Shani Oates, Mandrake of Oxford, 2011
| |
| | |
| ==References==
| |
| ^ Jump up to: a b Howard, Mike (2001). The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann. Page 5.
| |
| ^ Jump up to: a b c d e f Howard 2011. p. 41.
| |
| ^ Jump up to: a b c d e f g h Howard 2011. p. 43.
| |
| ^ Jump up to: a b Howard 2011. p. 42.
| |
| Jump up ^ Howard, Mike (2001). The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann. Page 8.
| |
| ^ Jump up to: a b c d Howard, Mike (2001). The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann. Page 7.
| |
| Jump up ^ Howard 2011. p. 46.
| |
| Jump up ^ Oates 2010. p. 228.
| |
| ^ Jump up to: a b c Howard, Mike (2001). The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition. Capall Bann. Chapter One.
| |
| Jump up ^ The Rebirth of Witchcraft, page 122
| |
| Jump up ^ The Rebirth of Witchcraft, page 123
| |
| Jump up ^ Valiente, Doreen (1990). Witchcraft: A Tradition Renewed. Hale. Preface, pages 7 to 13
| |
| Jump up ^ Valiente 1989. pp. 120–121.
| |
| Jump up ^ Howard 2011. pp. 44–45.
| |
| Jump up ^ Howard 2011. p. 48.
| |
| Jump up ^ Howard 2011. p. 58.
| |
| ^ The Rebirth of Witchcraft, Doreen Valiente, page 117
| |
| Jump up ^ The Rebirth of Witchcraft, page 118
| |
| ^ Jump up to: a b Valiente 1989. p. 129.
| |
| Jump up ^ Howard 2011. p. 70.
| |
| Jump up ^ Howard 2011. p. 71.
| |
| Jump up ^ Doyle White 2010. p. 192.
| |
| Jump up ^ Letters to Joe Wilson from Robert Cochrane
| |
| Jump up ^ "Warts And All - Part Twenty Six". Retrieved 26 December 2010.
| |
| ^ Jump up to: a b The Foundations of 1734: The Words of Joseph B. Wilson
| |
| ^ Jump up to: a b 1734 Method of Witchcraft
| |
| Jump up ^ Valiente 1989. p. 122.
| |
| Jump up ^ Howard 2011, p. 41.
| |
| Jump up ^ John of Monmouth & 2011 19.
| |
| Jump up ^ Doyle White 2013, pp. 77–78.
| |
| ^ Jump up to: a b Doyle White 2013, p. 77.
| |
| Jump up ^ Evan John Jones 1936-2003
| |
| Jump up ^ Ronald Chalky White
| |
| Jump up ^ The Roebuck Tradition
| |
| Jump up ^ The Ancient Keltic Church
| |
| Jump up ^ Tubal Cain Controversy
| |
| | |
| ===Bibliography===
| |
| Clifton, Chas S. (2006). Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America. Oxford and Lanham: AltaMira. ISBN 978-0-7591-0202-6.
| |
| Doyle White, Ethan (2010). "The Meaning of "Wicca": A Study in Etymology, History and Pagan Politics". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies 12 (2): 185–207.
| |
| Doyle White, Ethan (2011). "Robert Cochrane and the Gardnerian Craft: Feuds, Secrets, and Mysteries in Contemporary British Witchcraft". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies 13 (2): 205–224.
| |
| Doyle White, Ethan (2013). "An Elusive Roebuck: Luciferianism and Paganism in Robert Cochrane's Witchcraft". Correspondences: An Online Journal for the Academic Study of Western Esotericism 1 (1): 75–101.
| |
| Howard, Michael (2011). Children of Cain: A Study of Modern Traditional Witches. Richmond Vista: Three Hands Press.
| |
| Hutton, Ronald (1999). The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. Oxford and New York: Oxford University Press. ISBN 978-0198207443.
| |
| Oates, Shani (2010). Tubelo's Green Fire. Oxford: Mandrake.
| |
| Valiente, Doreen (1989). The Rebirth of Witchcraft. London: Robert Hale. ISBN 978-0-7090-3715-6.
| |
| | |
| ==See also==
| |
| *[http://www.cyberwitch.com/bowers/ The Writings of Roy Bowers] (Retrieved 2007-02-08).
| |
| *[http://www.controverscial.com/Robert%20Cochrane.htm ''Robert Cochrane''], from controverscial.com (Retrieved 2007-02-08).
| |
| *Phillips, Julia [http://www.geraldgardner.com/History_of_Wicca_Revised.pdf ''History of Wicca in England: 1939 to the Present Day''] 2004 revised edition (Retrieved 2007-02-08).
| |
| *Semple, Gavin W., [http://www.clanoftubalcain.org.uk/A_Poisoned_Chalice.pdf ''A Poisoned Chalice''] (Reineke Verlag, 2004) gives a scrupulously researched account of Bowers' suicide from contemporary documents.
| |
| * Clifton, Chas C., ''Evan John Jones 1936-2003'', Letter from Hardscrabble Creek. http://www.chasclifton.com/2003/09/evan-john-jones-1936-2003.html (Retrieved 2008-05-05)
| |
| * Clifton, Chas C., ''Her Hidden Children: The Rise of Wicca and Paganism in America'' (Altamira Press, 2006)
| |
| | |
| {{WiccaandWitchcraft}}
| |
| {{Magic and Witchcraft in the British Isles}}
| |
| | |
| {{Authority control|VIAF=19187642}}
| |
| {{Persondata <!-- Metadata: see [[Wikipedia:Persondata]]. -->
| |
| | NAME = Bowers, Roy
| |
| | ALTERNATIVE NAMES =
| |
| | SHORT DESCRIPTION =
| |
| | DATE OF BIRTH = 26 January 1931
| |
| | PLACE OF BIRTH = [[London]], [[England]]
| |
| | DATE OF DEATH = 3 July 1966
| |
| | PLACE OF DEATH = in hospital, after committing ritual [[suicide]].
| |
| }}
| |
| {{DEFAULTSORT:Bowers, Roy}}
| |
| [[Category:English Wiccans]]
| |
| | |
| -------
| |
| | |
| Robert Cochrane AKA Roy Bowers
| |
| England 1931 - 1966
| |
| Teachers: Doreen Valiente; Ruth Wynn Owen; Justine Glass;
| |
| Students: Evan John Jones; Shani Oates; Joseph Bearwalker Wilson; wife Jane Cochrane; Ronald "Chalky" White, his successor; George Winter; Ann and Dave Finnin; Carol Stuart Jones; "John Math", founder of the Witchcraft Research Association, 1964; Tony Kelly, founder of the Pagan Movement;
| |
| Friends:
| |
| Enemies: Gerald Gardner; Ronald Hutton
| |
| Organizations: Clan of Tubal Cain, Freemasonry; the Roebuck; The 1734 Tradition; the Regency; Royal Windsor Cuveen ;
| |
| Author: nothing during his life before ritual suicide, The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition, 2001, posthumously ; The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, 2002;
| |
| | |
| Comments: British Witchcraft ; Freemason; Wicca; Pagan; created Cochrane's Craft; Horned God and a Triple Goddess;
| |
| Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Cochrane_%28witch%29; http://www.cyberwitch.com/bowers/; http://en.wikipedia.org/wiki/1734_Tradition; http://www.1734-witchcraft.org/;
| |
Адлер, Марго •
Андерсон, Виктор •
Бакленд, Раймонд •
Боун, Элеанора •
Будапешт, Сусанна •
Вайгель, Валентин •
Валиенте, Дорин •
Гарднер, Джеральд Броссо •
Гвидион Пенддервен •
Говард, Рэймонд •
Гримасси, Рейвен •
Каннингем, Скотт •
Карделл, Чарльз •
Клаттербак, Дороти •
Кокрейн, Роберт •
Крейг, Дональд Майкл •
Кроули, Вивиан •
Кроутер, Патрисия •
Кэбот, Лори •
Лик, Сибил •
Лиланд, Чарльз •
Мюррей, Маргарет •
Сандерс, Александр •
Стархок •
Уильямсон, Сесил •
Фаррар, Джанет •
Фаррар, Стюарт •
Фокс, Селена •
К, Эмбер
Роберт Кокрейн (Robert Cochrane, настоящее имя Рой Бауэрс, 26 января 1931 — 3 июля 1966) — лидер собственной ведовской традиции в 1960-х годах, давшей начало целому ряду неоязыческих деноминаций в Великобритании и США («Древняя кельтская церковь», «традиция 1734», «Лесной Олень» (Roebuck Tradition), «древнее ремесло», «Клан Тубал-Каина»).
Биография
Роберт Кокрейн родился в семье рабочего в районе между Хаммерсмитом и Шепердсом Бушем в Западном Лондоне. В начале 1950-х годов он ушел в армию, однако покинул ее без разрешения, за что был приговорен к 90-дневному тюремному заключению в военной тюрьме в Колчестере. Сам Кокрейн признавал, что в юности у него был вспыльчивый характер, но он изменился после женитьбы. В то время он работал в качестве кузнеца в литейном производстве Лондона. Возможно, это стало одной из причин, почему в мифологии его традиции важную роль играл библейский кузнец Тубал Каин.
В 1960-х годах Кокрейн утверждал, что члены его семьи практиковали древний языческий культ ведьм, по крайней мере, с XVII века, и что двое из них были за это казнены. По его словам, его прадед был «последним Великим Магистром ведьм Стаффордшира», но его дед и бабка оставили Ремесло и обратились в методизм, за что его прадед их проклял. По словам Кокрейна, его отец занимался колдовством, но держал это в секрете, и заставил жену обещать не рассказывать это ему. Несмотря на эту клятву, как заявлял Кокрейн, после смерти его отца мать ему все рассказала, и он принял свое наследие. Однако никаких доказательств этому представлено не было, а родственники Кокрейна опровергли его утверждения.
На самом деле Кокрейн заинтересовался оккультизмом и, особенно, колдовством, после посещения лекций Общества психических исследований в Кенсингтоне. В начале 1960-х годов он разместил в газете «Manchester Guardian» объявление с просьбой, связаться с ним тех, кого заинтересовала книга Роберта Грейвса «Белая богиня» (1948). Впоследствии Кокрейн основал ведовской клан, известный как клан Тубал Каина, однако он просуществовал недолго и вскоре распался.
Кокрейн стал известен общественности в ноябре 1963 года, когда опубликовал статью под названием «Настоящее колдовство защищается» в еженедельном спиритуалистическом издании «Psychic News». В ней он изложил свои убеждения в отношении колдовства и публично заявил, что происходит из потомственной линии ведьм.
«Я — ведун из ведовского рода. Истинное ведовство — это не язычество, хотя оно и хранит в себе память о древних религиях… [Ведовство] — это последний достоподлинный мистериальный культ, сохранившийся до наших дней. За ним стоит развитая и чрезвычайно сложная философия, во многом тесно связанная с христианскими верованиями. Понятие жертвенного божества не было в новинку для древних; не в новинку оно и для ведунов… Я — наследник старинного рода ведуний. Мать рассказывала мне то, о чем ей в свое время поведала моя бабка, а той — прабабка. Двух женщин в моем роду повесили по обвинению в колдовстве».
— Кокрейн, «В защиту подлинного ведовства», 1963.
Ассоциация исследователей ведовства и гарднерианство
Друг и собеседник Кокрейна по переписке, каббалист и маг-ритуалист Уильям Грей, познакомил его с Джоном Мэтом — практикующим колдуном и сыном графа Гейнсборо. Мэт вступил в Клан Тувал-Каина и предложил Кокрейну опубликовать некоторые его статьи в журнале «Пентаграмма» — вестнике Ассоциации исследователей ведовства (АИВ), которую Мэт недавно основал с помощью Сибил Лик.
Кокрейн чрезвычайно враждебно относился к традиции гарднерианской Викки, считая ее основателя, Джеральда Гарднера, шарлатаном и извращенцем. Термин «гарднерианство» придумал Кокрейн, как пренебрежительное прозвище для подложной традиции, тогда как его собственная, по его уверению, была подлинной древней колдовской религией «Западного Края» (Уэльса, откуда Кокрейн происходил).
Этан Дойль Уайт, исследователь язычества, выявил в трудах Кокрейна четыре возможных причины для такой неприязни. Во-первых, Кокрейна возмущало чрезмерное стремление к публичности, свойственное некоторым гарднерианцам (Патрисия Кроутер, Элеаноре Боун, Монике Уилсон) и самому Гарднеру: они выступали на телевидении и давали интервью в таблоидах, представляя свою традицию как «лицо» британской Викки, и это не могло не раздражать Кокрейна, чьи взгляды на ведовство существенно отличались от гарднеровских. Во-вторых, Кокрейну не нравилось, что гарднерианцы отдают предпочтение ритуальной литургии и магии перед мистическими поисками гнозиса. В-третьих, Кокрейн, по всей вероятности, завидовал успеху гарднерианцев, до которому его собственному учению было далеко. И, наконец, в-четвертых, Э. Д. Уайт предполагает, что у Кокрейна в прошлом был какой-то неприятный опыт, связанный с гарднерианством.
Ремесло Кокрейна
Клан Тувал-Каина почитает Рогатого Бога и Судьбу, которая проявлена в образе Бледноликой Богини, именуемой Гекатой. Богиня отождествляется с той «Белой Богиней», которой посвящена одноименная книга Грейвса. Бог ассоциируется с огнем, подземным миром и временем; его описывают как «козловидного бога огня, ремесла, низшей магии, плодородия и смерти». Он известен под разными именами, в том числе как Тувал-Каин, Бран, Виланд и Херн. Согласно учению Кокрейна, у этой божественной пары есть сын — Рогатое Дитя, юный бог солнца.
Между традициями Кокрейна и Гарднера имелись существенные различия. Например, гарднерианцы всегда работали нагими, а последователи Кокрейна — в черных мантиях с капюшонами. В ковене Кокрейна не практиковали бичевания, принятого у приверженцев Гарднера. Ритуальные орудия в ковене Кокрейна тоже отличались от гарднеровских. В Ремесле (как его понимал Кокрейн) основных орудий пять: ритуальный нож, посох, носящий название «станг» (как сообщает Рональд Хаттон в «Триумфе Луны», это орудие ввел в практику Викки Бауэрз), чаша, камень (который использовали как точило для ножа) и ритуальный шнур, который носили члены ковена. Ни «Книгой Теней», ни другими подобными книгами, содержащими заранее структурированные ритуалы, Кокрейн не пользовался: он полагал, что работать следует «традиционным образом», то есть «спонтанно и по-шамански».
Основание Клана Тувал-Каина
Свой второй ковен — основу для будущего Клана Тувал-Каина — Кокрейн создал в начале 60-х. В поисках желающих присоединиться к этому ковену он разместил объявление в «Манчестер Гардиан», приглашая выйти с ним на связь всех тех, кого заинтересовала книга Грейвса «Белая богиня». На объявление откликнулся школьный учитель Рональд Милланд Уайт, среди друзей известный по прозвищу «Мелок». Уайт познакомил Кокрейна с Джорджем Артуром Стеннардом (он же Джордж Винтер), работавшим в букмекерской конторе близ Кингз-Кросс (Центральный Лондон). Кокрейн принял в ковен их обоих; Стеннарду была отведена должность Призывателя. Шани Оутс, впоследствии ставшая Девой Клана, вспоминала о Кокрейне: «Как и положено настоящему мастеру, он сумел подвергнуть сырой материал некоему магическому синтезу и создать чудесную, работоспособную систему, интуитивно верную и, в то же время, прекрасную по своей сути».
Группа проводила ритуалы у Кокрейна дома или, чаще, под открытым небом: в лесу Бернем-Бичез или в холмах Южного Даунса (откуда все отправлялись в Брайтон, чтобы переночевать на квартире Дорин Валиенте).
Дорин Валиенте и распад Клана
В 1964 году Кокрейн познакомился с Дорин Валиенте — бывшей верховной жрицей гарднеровского ковена «Брикет-Вуд». Знакомство состоялось благодаря общим друзьям, с которыми Кокрейн и Дорин встретились на собрании «Братства ессеев» в Гластонбери Тор. Завязалась новая дружба; Дорин вступила в Клан Тувал-Каина и позднее отмечала, что в некоторых отношениях эта группа превосходила ковен Гарднера. Например, по ее словам, Кокрейн «верил в необходимость стать ближе к природе, о чем гарднеровские ведьмы тогда и не задумывались». Вдобавок, ее восхищало, что Кокрейн, в отличие от Гарднера, совершенно не искал славы. Однако со временем некоторые практики Кокрейна начали вызывать у нее недовольство. Раздражало ее и то, что Кокрейн часто насмехался над гарднерианцами и позволял себе оскорбительные высказывания. Дошло до того, что в 1966 году он призвал «устроить гарднерианцам Ночь Длинных Ножей». На этом Дорин, по ее собственным словам, «поднялась и бросила ему вызов перед всем ковеном. Я сказала ему, что сыта по горло всей этой бессмысленной злобой, и если уж его больная душонка так жаждет «Ночи Длинных Ножей», ну что ж, вперед, пускай идет и делает, что хочет, но только без меня, потому что у меня найдутся занятия получше». После этого Дорин покинула ковен и больше не вернулась.
Поздние годы
Расставшись с Дорин, Кокрейн завел роман с новой знакомой, недавно вступившей в Клан; его жена, Джейн, знала о происходящем, но, по словам других членов ковена, ему было все равно. В мае 1966 года Джейн ушла от Кокрейна, подала на развод и даже хотела было провести обряд на смерть мужа, принеся в жертву черного петуха. С уходом Джейн ковен быстро распался. Кокрейн знал о деятельности Чарльза Карделла, у которого был собственный ковен в Саффолке, но недолюбливал и его.
По невыясненным обстоятельствам, в праздник летнего Солнцестояния 1966 года Кокрейн совершил ритуальное самоубийство, приняв летальную дозу белладонны. Он умер через две недели после инцидента, всего лишь за три с небольшим года завоевав себе большую славу в британских оккультных кругах.
Мнения современников о Кокрейне
Роберт Кокрейн, по мнению Дорин Валиенте, работавшей в его ковене в 1960-х годах, был самой яркой личностью во всем современном ведовстве. Он обладал потрясающим талантом вести магический обряд так, чтобы все участники «зажглись» колдовским восторгом. «Мы все на собственном опыте узнали, что значит принадлежать к свите Дианы» — писал Эван Джон Джонс, продолжатель традиции Кокрейна, — «потому что Кокрейн и его искусство позволили нам пережить этот опыт».
Ссылки
