Старший Адепт, 6°=5°, Золотая Заря

Герметический орден Золотой Зари

Орден и его наследники

Герметический орден Золотой Зари • Храм Исиды-Урании • Альфа и Омега • Братство Розы и Креста • Общедоступный орден Золотой Зари • Корпорация «Герметический орден Золотой Зари» • Оксфордское Оккультное Общество Золотой Зари • Орден Утренней Звезды • Телемический орден Золотой Зари • Братство Скрытого Света • Фаре Ра

Персоналии

Джулиан Бейкер • Алан Беннет • Эдмунд Берридж • Элджернон Блэквуд • Джон Уильям Броуди-Иннес • Уильям Роберт Вудман • Фредерик Ли Гарднер • Дэвид Гриффин • Джордж Сесил Джонс • Пэт Залевски • Уильям Батлер Йейтс • Пол Фостер Кейс • Алистер Кроули • Мойна Мазерс • Сэмюел Макгрегор • Густав Майринк • Артур Мейчен • Крис Моннастр • Папюс • Генри Пуллен-Берри • Израэль Регарди • Чик Сисероу • Памела Колман Смит • Чарльз Уильямс • Сэм Уэбстер • Артур Уэйт • Уильям Уэсткотт • Флоренс Фарр • Ник Фаррел • Роберт Фелкин • Анни Хорниман • фрейлейн Шпренгель • Уильям Эйтон • Дион Форчун

Степени Ордена

Неофит, 0°=0° • Ревнитель (Зелатор), 1°=10° • Теоретик, 2°=9° • Практик, 3°=8° • Философ, 4°=7° • Владыка Путей • Младший Адепт, 5°=6° • Старший Адепт, 6°=5° • Свободный Адепт, 7°=4° • Мастер Храма, 8°=3° • Маг, 9°=2° • Совершеннейший, 10°=1°

Служители Ордена

Император • Канцлер • Провозвестник • Иерофант • Иерей • Гегемон • Глашатай • Приуготовитель • Факелоносец • Стражник

Символы, знаки и формулы

Абиегнус • Албат • Знак Сета-Воителя • Знак Шу • Знак Аурамот • Знак Тум-эш-Нейт • Знак Апофиса и Тифона • Знак Исиды Скорбящей • Знак Осириса Убиенного • Знак Осириса Восставшего • Знаки L.V.X. • Причастие четырех стихий • Пентаграмматон • Тетраграмматон • Усыпальница Адепта • Konx Om Pax • INRI

Магические орудия и атрибуты

Жезл Огня • Чаша Воды • Кинжал Воздуха • Пантакль Земли • Светильник Духа • Лотосовый жезл • Жезл Феникса • Магический меч • Крест-свастика • Роза и Крест • Анх

Магия Золотой Зари

Ритуал Каббалистического креста • Малый ритуал Пентаграммы • Ритуал Розы и Креста • Ритуал Срединного Столпа • Телесматическая фигура • Формулы Магии Света • Шкалы цветовые

Тексты

Шифрованные рукописи

Старший Адепт (Adeptus Major, 6°=5°) — степень Герметического ордена Золотой Зари.

Степень Старшего Адепта Золотой Зари является седьмой степенью системы Золотой Зари, следующей за степенью Младшего Адепта и предшествующей степени Свободного Адепта. В системе Золотой Зари эта степень 6°=5°, она связана с 5 сефирой Древа Жизни — Гебурой и знаменует шестой шаг на пути посвящения.

Смысл степени Старшего Адепта

Степень Старшего Адепта названа в честь шестой степени Английского общества розенкрейцеров (SRIA), которая, в свою очередь, создана по образцу соответствующей степени розенкрейцерского ордена «Золотого и Розового Креста», существовавшего в восемнадцатом веке.

Степень Старшего Адепта SRIA предполагает выполнение относительно простых задач, кандидат изучает различные медитативные методы и методы концентрации, такие как йога. Ритуал соответствующей степени ордена «Золотого и Розового креста» довольно прост и малодетален: в нем кандидат совершает символический обход храма, в конце которого ему вручается некий «шифр», точный характер которого не опубликован.

Член-основатель Ордена Золотой Зари Уинн Уэсткотт писал, что степень 6°= 5°соответствует 120 годам, в течение которых могила основателя розенкрейцерства Христиана Розенкрейца оставалась скрытой. Он описывал эту степени, как:

«...степень смерти и торжественности, предшествующей стадии затемнения, во время которой безмолвное изучение и медитация могут считаться типичным состоянием...» [1]

Известно, что очень немногие из членов Золотой Зари получили степень Старшего Адепта до распада первоначального ордена. С.Л. Макгрегор Мазерс, по-видимому, создал версии ритуалов 6°=5° и 7°=4° где-то до 1900 года [2], но он посвятил в эти степени в своем храме в Париже только крайне ограниченное число людей.

Стоит отметить, что после раскола Ордена Золотой Зари, различные образовавшиеся ветви использовали разные версии Ритуала Старшего Адепта:

• Версия, созданная Макгрегором Мазерсом и использованная в Ордене Альфа и Омега.
• Версия, созданная Робертом Фелкиным и использованная в Ордене Утренней Звезды. Самым известным посвященным, прошедшим эту особую церемонию, был поэт У. Б. Йейтс.
• Версия, созданная Артуром Эдвардом Уэйтом и использовавшаяся в «Священном Ордене Золотой Зари» примерно в 1910 году.
• По крайней мере еще две версии, созданные Уэйтом для использования в его более позднем ордене, Братстве Розы и Креста. Это сильно переработанные версии прежнего ритуала.

Версия Фелкина

Эта версия ритуала была опубликовано Патом Залевски [3].

Документы У. Б. Йейтса (которые сейчас хранятся в Национальной библиотеке Ирландии) содержат очень интересный комментарий к этому ритуалу, расположенным следом за текстом и иллюстрирующим магические и мистические силы, действующие в церемонии [4].

Основные характеристики ритуала:

Кандидат хранит полное молчание — до тех пор, пока не «освобождается» ближе к концу церемонии.

Усыпальница Адепта задрапирована красным — цветом Марса (Гебура), а Пастос задрапирован черным. В изголовье Усыпальницы висит красная занавеска, скрывающая потайную дверь в стене Марса.

Кандидата символически «мумифицируют» и погребают на период, описываемый как «36 часов» [5], но в других местах описываемый как 36 длинных пауз, отмечаемых звуками колокольчиками [6]. За это время кандидат отправляется в долгое и сложное астральное путешествие.

По истечении этого времени кандидата посещает в могиле женщина-служитель, которая представляет Шехину, каббалистическое воплощение «Божественного Присутствия» или женской стороны Бога. После этого кандидат восстает из могилы.

Опубликовано очень мало информации касающейся того, какие тайные документы изучались Старшими Адептами Ордена Утренней Звезды, однако они включали:

• Тайные наставления церемонии Перехода;
• Записка, написанная Исраэлю Регарди, в которой упоминается, что Старший Адепт должен был призвать «Душу Мира»;
• Некоторые документы по енохианской магии [7].

Версия Мазерса

Опубликовано факсимиле версии Мазерса с введением Карнеги-Диксона, более позднего главы храма Альфы и Омеги [8]. В этой версии нет ритуалов открытия и закрытия Храма. Посвятитель (Старший Адепт) передает знаки и пароли степени новому Старшему Адепту. Документ содержит очень мало подробностей относительно того, что следует изучать на этой степени.

По словам Залевски, тайные знания, передававшиеся Старшему Адепту в системе Мазерса изначально были по сути своей более развернутыми материалами Младшего Адепта, пока Мазерс не решил изменить структуру учебного плана [9].

(Первая) версия Уэйта

Данную версию опубликовал Исраэль Регарди после того, как ознакомился с копией материалов исследователя Золотой Зари Роберта Гилберта [10].

Известно, что Уэйт общался с Фелкиным, и церемония посвящения в данной версии структурно похожа на версию Фелкина. Здесь есть сохранение кандидатом Безмолвия, его пребывание в задрапированной красной материей гробнице, последующее явление «Шехины».

Основные отличия заключаются в следующем:

• Существует загадочная ссылка на Меркурий непосредственно перед тем, как кандидата ведут в Гробницу;
• Кандидат и Шехина уподобляются «Гору» и «Нуит».
• Речи служителей длинные и напыщенные, что отражает стиль письма Уэйта.

Поздние версии Уэйта

Более поздние версии ритуала, созданные Уэйтом на основе его собственных ранних ритуалов, отражали его растущее увлечение христианским мистицизмом. В результате этого многие более ранние моменты, связанные с магией (включая отсылки к Гору и Нюит) были опущены. Пребывание в Гробнице и присутствие Шехины остается, но указание на необходимость хранить Безмолвие опущено.

Посвятительный ритуал по версии А. Уэйта

Перед входом в Святилище стоит Мистический Алтарь Обряда, покрытый белой тканью. На алтаре лежат два аркана Таро: «Правосудие» и «Повешенный», которые соответствую путям Ламед и Мем, ведущим в сефиру Гебура, относящейся к степени Старшего Адепта. Два столпа Храма, между которыми надо будет пройти, соотносятся с буквой Ламед, а находящаяся в Храме Усыпальница — с буквой Мем.

Верховный Адепт объявляет об открытии Святилища и говорит, что все присутствующие находятся в Обители Правосудия, отмеченной Знаком Мистической Розы [11], Символом Великой Матери, то есть Шехины. Участники ритуала призывают Шехину дать им силы для предстоящей работы. После чего Верховный Адепт повелевает Привратнику ввести соискателя в Храм.

Сам соискатель все это время должен находиться поблизости, в соседнем помещении, и нести молчаливое Бдение, как того требует подготовка к Обряду. Стоит напомнить, что молчание является последней, заключительной добродетелью Сфинкса.

Первая часть

Первая часть ритуала начинается с того, что Привратник стучит в дверь и вводит соискателя в Храм. На протяжении всей последующей церемонии соискатель хранит молчание, отвечая лишь магическими знаками на вопросы посвятителей. Символически, посвящение проходит на закате.

Войдя в Храм Соискатель, облаченный в одеяния Младшего Адепта, совершает знаки L.V.X., чтобы показать, что он уже прошел предыдущее посвящение. Также служители Храма подтверждают, что соискатель исполнил Обет молчания от заката до заката в этот великий день своего посвящения.

От имени соискателя Привратник приносит клятву хранить в тайне то, что превосходит всякое откровение, поддерживать печати и завесы, кои скрывают Таинства сего Святилища:

Я, Брат N.N., Младший Адепт-Помощник Степени 5°=6° Братства Красной Розы и Золотого Креста, стоя здесь, в преддверии Ордена, ясно осознаю и признаю, что Таинства Величайшего Посвящения защищены незримыми печатями от профанов, и хотя внешние знаки их могут быть явлены посторонним, сокровенный смысл должен оставаться тайным. Также я подтверждаю, что тайны сии сообщаются в безмолвии души, исходя от Света запредельного в сокровеннейшие глубины понимания, и в знак веры моей я простираю руки в вечном знамении Креста. Посему, стоя на пороге того, что мне все еще неведомо, хотя и близко, я даю тот единственный обет, который может потребовать ныне и здесь от меня верховное Руководство Ордена. Обещая хранить в тайне то, что превосходит всякое откровение, я клянусь, что всеми силами своими буду поддерживать печати и завесы, кои скрывают Таинства Святилища сего, и в ознаменование клятвы завершаю ныне сей священный знак.

Далее Второй Адепт говорит о соискателе, что он познал тщету и пресытился ею, он подвергался многим превратностям и возжелал того, что неизменно, непостоянства, он жаждет вознестись со Священной Горы к Жизни Вечной, чего бы ему это ни стоило.

После этого, по указанию Верховного Адепта, соискатель преклоняет колени у восточной стороны Алтаря, а сам Верховный Адепт взывает к Источнику силы и свету с мольбой о свете и помощи, прося ниспослать соискателю дар терпения, дабы выдержал он испытание стойкости и восстал, обновленный и познавший, что за завесами Суда и Суровости (Гебура) возвышается Дворец Милосердия (Хесед), где он будет приветствует Владычицу Жизни именем истинным, принимая Свет Венца.

Второй Адепт излагает соискателю легенду о душе, ее странствиях и метаморфозах, в соотвествии с системой орденских посвящений:

Церемония Неофита во Внешнем ордене Золотой Зари по ряду причин остается одной из важнейших во всей системе, ибо она соответствует первому проявлению Духовного Света в пустоте вселенской тьмы; это Fiat Lux нового порядка, носящийся над безвидными водами. Это Слово Тайны Просветления, призванное в конечном счете рассеять Тайну Тьмы, — весть душе, еще не рожденной: воссиявший Свет провозглашает, что, дабы достигнуть совершенства, душа должна облечься плотью. Таким образом, он символизирует некий давний опыт, который мы обрели до рождения; однако у нас нет мистических символов для описания того, что ему предшествовало. Мы знаем только, что душа к тому времени уже изошла из Бога и, следовательно, отпала от Единения с Ним, или же, насколько это было необходимо для прогресса, погрузилась в материальную среду, но лишь в такой мере, чтобы в конце концов она смогла отвергнуть всё преходящее и возвратиться, как уже было сказано, к Единству. Вторая Степень Внешнего ордена, именуемая Степенью Ревнителя, соотносится со следующим духовным состоянием, в котором душа формирует условия для исполнения своей задачи, выбирая подходящих для этого посредников, или, выражаясь более простым языком, ищет себе родителей. Степень Теоретика напоминает нам о герметической философии, знатоки которой наставляли своих учеников, что переходить к практике, не усвоив прежде чистую теорию, бесполезно. Душа в известном смысле разрабатывает теорию дальнейшей работы, которая предстоит ей вслед за тем первоначальным состоянием, которое символически представлено Второй степенью. К этому времени поиски родителей завершились и начался процесс зарождения. Душа по собственной воле согласилась войти в материальный мир и погрузилась в глубокий сон созревания в материнской утробе. Степень Практика символически представляет тот незримый процесс, в ходе которого разрабатывается замысел физического тела и начинается возведение дома. Следующая степень соответствует строительству этого прекрасного дома, которому предстоит стать Храмом Живой Души. Несмотря на то, что эта степень именуется — и совершенно уместно — степенью Философа, весь упомянутый процесс протекает самопроизвольно, ибо великий опыт продолжается благодаря тем силам, что были пробуждены на предыдущем этапе. Душа отреклась от памяти своих прежних познаний и еще не обрела мирской премудрости но тем не менее она заслуживает того, чтобы ее признали благой и действовавшей в согласии со своими задачами. Мы приближаемся к той степени, которой в нашей системе не приписано никакого числа. В наиболее условном ее толковании она обозначает акт рождения в природную жизнь, ради которого душа отказывается от своих изначальных привилегий и пьет из чаши забвения. Входя в жизнь природную, новорожденный забывает о прошлом и оказывается на пороге неизвестного будущего, подобно тому, кто в Ордене Золотой Зари в назначенный срок вступает во Врата как Соискатель, не ведающий, по крайней мере в теории, есть ли за ними хоть что-нибудь, и условно погружающийся в забвение через символическую смену имени, предписанную для того, кто прошел Первый Круг Братства и выражающуюся в отречении от мирских имен и званий. Философ, прошедший это посвящение, поистине становится Владыкой Врат сих и Путей, к ним ведущих, однако Усыпальница для него все еще пребывает в лоне Тайны, и голос нашего Мистического Основателя, опочившего, но изрекшего Слово, для него все еще не слышен. Но рано или поздно приходит время, когда вошедшие во Врата или, по крайней мере, не потерпевшие на этой ступени прискорбную неудачу, удостаиваются посвящения в степень 5°=6°, на которой проявляются силы жизни; после чего на протяжении шести лет — срока, обусловленного символическими причинами, — посвященные претерпевают опыт различного рода, символизирующий материальное существование.

Как сообщает Второй Адепт, пройдя последнее посвящение в степень Младшего Адепта соискатель осознает, что после этого должна быть некая более высокая ступень познания. Подобно тому, как в материальной жизни для каждого мыслящего человека рано или поздно наступает момент, когда он понимает, пусть даже смутно, что все сущее на Земле — не просто грандиозная совокупность вещей, лишенная всякого смысла. Именно этот символический опыт приобщения к иной стороне бытия и предлагает степень 6°=5° подготовленному соискателю.

Затем Второй Адепт предлагает соискателю еще раз сделать Знаки L.V.X., если он готов продолжить Ритуал посвящения и пройти суровое испытание на терпение и стойкость.

После того как соискатель совершил эти Знаки, Второй Адепт просит его приблизиться к восточной стороне Алтаря, чтобы видеть помещенные на Алтаре рисунки, и приступает к из разъяснению. Он сообщает соискателю, что тому предстоит пройти два пути Ламед и Мем, которые ведут к сефире Гебура, соответствующей степени Старшего Адепта.

Обрати внимание: если в Первом ордене Соискатель проходил Пути в соответствии со схемой их соотнесения с телом Змея на Древе Жизни, то во Втором Ордене и в Обрядах Врат он восходит по ним прямо вверх. Объясняется это тем, что до рождения человек развивался в согласии с Путями роста и эволюции в Природе, а в степенях, соотносящихся со временем после рождения, опорой в развитии ему должна быть собственная воля.

Аркан Таро «Правосудие»

При этом Второй Адепт показывает соискателю XI аркан «Правосудие», помещенный на алтаре и сообщает еиу, что в Гебуре выстоять дано лишь тому, кто обуздал свои страсти, ибо Гебура есть Высший Суд и в этом смысле она олицетворяет Силу Воли, тогда как Ламед — это состояние равновесия, символизирующее Врата Мистерий. После объяснения Второй Адепт помещает соискателя между двумя Столпами, увенчанными зажженной свечой — символом жизни и черепом — доказательством смертности, а затем провожает соискателя по ходу солнца к западной стороне Алтаря, где Верховный Адепт показывает ему XII аркан «Повешенный», размещенный на алтаре и объясняет его смысл.

Аркан Таро «Повешенный»

С более общим значением Повешенного ты уже знаком, однако в Обряде этой степени тебе предстоит рассмотреть его с новой точки зрения, которую при этом вполне возможно согласовать с прежними толкованиями, ибо она представляет собой лишь их дальнейшее развитие. Вынужденная жертва и наказание, невольная и роковая утрата, связываемые с этой картой в нашем учении о Таро, здесь соотносятся с идеей Божественной смерти, с самопожертвованием самого Бога. Такая смерть тесно связана с истинным смыслом Высшей Церемонии Dies C. в которой Верховный Адепт олицетворяет собой одновременно и Основателя Ордена Розенкрейцеров, и Творца Вселенной. Год за годом Орден на мгновение прекращает свое существование, дабы снова восстать из хаоса; и Созидатель его также удаляется в сокровенные недра Усыпальницы, как о том возвещает символика степени 5=6. Основатель нашего Розенкрейцерского Братства был взят во гроб, дабы Свет снизошел на учеников Его; то же претерпел и Творец великого мира погрузился в сокровенность, ибо Бог умирает, дабы человек жил и не только искал Его, но и нашел. <...> на рисунке этой карты великан-утопленник изображен покоящимся на каменистом дне океана с радугой у ног. Это символ того, что погрузилось в пучины феноменального мира вследствие извечно предопределенной жертвы, которая представляет собой, по крайней мере в одном из своих аспектов, необходимое ограничение, коему подвергается Божественная Природа в акте проявления. Иными словами, Божество тонет в водах природной жизни; Божественная Искра, вопреки всем законам здравого смысла и всякому логическому разумению, погружается в воды материального существования.

Затем Верховный Адепт рассказывает соискателю о Ртути-Меркурии, которая, как утверждают алхимики на своем тайном языке, сгущается под действием собственной внутренней Серы, каковая операция представляет собой соединение алхимических Солнца и Луны, или бракосочетание Адама и Евы. Естественный разум человека — земной по сути своей, но Путь восхождения на мистическую Гору должен увести прочь от всего земного, от склонностей и образов материального ума. Обычная мысль непостоянна и подвижна, — и это и есть Ртуть, которую Адепт призван уловить и закрепить. Учение Алхимиков о Ртути, заточенной и освобожденной: это два состояния мысли. В первом из них мысль затеряна в материальном мире и скована его ограничениями, во втором — выпущена на волю; в первом — подвижна и непостоянна, во втором — закреплена силою мудрости. Мертвые Боги, будь то Христос или Осирис, бесполезны. Но они не мертвы, но лишь погружены в сон; наша же задача — проявить их во внешнем мире, проникнув в это Средоточие. Именно таким образом в нас пробуждается Божественная воля.

Верховный Адепт поворачивается лицом к востоку, указывает на дверь Усыпальницы, на которой изображен символ Ртути-Меркурия и объясняет соискателю, что Смерть человека — это путь к воскресению Бога. Подобно Основателю Братства розенкрейцеров, соискатель будет погребен вместе со Светом в Мистической Смерти, ибо это необходимо для того, чтобы восстать в Мистическом Воскресении. Войти в Усыпальницу соискатель должен через Врата Меркурия, так путь Мем соединяет сефиры Ход и Гебура.

После этого Усыпальницу открывают, и в ней обнаруживается простой гроб из черного дерева, с начертанным на крышке серебряными буквами тайным именем Соискателя. В изголовье этого саркофага горит единственная тонкая восковая свеча. Гроб черен в знак возвращения в лоно Господне и временного прекращения материальной жизни. В правильном понимании Смерть есть последнее испытание, которое проходит Соискатель, прежде чем удостоиться допуска в Зал Величайших Мистерий.

Мистическая Смерть не предполагает распада телесной части, а представляет собою то, что каббалисты именуют Mors Osculi. Задача ее — отделить от земной субстанции разума нашу нетленную часть, дабы она соединилась с Непреходящим во Вселенной, со всем великим и возвышенным, что пребывает за пределами чувственных ограничений. Ввиду этого ты должен совлечь с себя все знаки отличия, ибо нагими мы приходим в этот мир. Только Чистота, символически представленная твоей белой мантией, может сопутствовать твоему сошествию во Гроб.

С Соискателя снимают все облачения, кроме белой мантии, и провожают его в северную часть Усыпальницы. Верховный Адепт становится в изголовье гроба, за свечой, а Второй Адепт — в южной части

Усыпальницы, лицом к Соискателю. Соискатель ложится в гроб и Верховный Адепт предупреждает его, что там он будет находится в тишине шесть часов.

Вторая часть. Священный дозор

Во второй части ритуала, проходит Священное Бдение, длящееся шесть часов, когда в Храме соблюдается полнейшая тишина, нарушаемая только Кличами Ночи, которыми обмениваются служители каждые четверть часа.

Третья часть

В третьей части ритуала служители и служительницы облачены в белое. Когда удар гонга возвещает о наступлении полуночи — двенадцатого часа, дверь Усыпальницы открывается, туда заходят Верховный Адепт и Второй Адепт. Они становятся к северу и к югу от черного гроба, лицом друг к другу. Между ними происходит диалог, по завершении которого Верховный Адепт наклоняется и, прикасаясь ко лбу Соискателя, объявляет, что любовью Братьев, что крепка, как жизнь, и крепче смерти (прикасается при этом к груди Соискателя), и Крестом, побеждающим смерть (прикасается к плечам Соискателя), повелевает соискателю восстать и выйди из гроба.

После чего Соискателя выводят из гроба. Оба Служителя выполняют Знак Безмолвия, напоминая о том, что Соискатель должен воздерживаться от речей, пока его уста не будут ритуально отверзнуты в ходе Обряда. Соискателя усаживают на отведенное для этого место внутри Усыпальницы и дают ему вкусить хлеба и вина причастия. Затем его ведут в западную часть Усыпальницы и останавливают перед Дверью, лицом к ней. По указанию Верховного Адепта, соискатель опускается на колени и поклоняется Розе, коснувшись земли лбом. Соискателю помогают подняться, по- сле чего Второй Адепт касается его губ Теслом, совершая ритуал отверзания уст. Вокруг Святилища проносят Ковчег Осириса, увенчанный изображением Анубиса в облике шакала.

Теперь Соискатель олицетворяет собой воскресшего Осириса. Привратник Обряда кропит водой, кадит благовонием перед Соискателем и помазывает елеем его губы. Ему дают чашу с молоком Великой Матери, а двое Служителей подносят повязку и обвивают (пеленуют) ею тело Соискателя. При каждом витке Верховный Адепт произносит формулу посвящения, а Соискатель повторяет за ним: Посвящаю стопы мои Путям Ра, Посвящаю жизнь мою Матери Бога, Посвящаю сердце мое Божественному Восторгу, Посвящаю разум мой Великому Поиску, Посвящаю себя той Могучей Звезде Небесной, в коей вмещается все, чем я был, есть и буду. Да познаю я себя в единении с Богом, и да иссохнут уста мои, если посмею я разгласить эти таинства или допущу, чтобы их запятнала скверна.

Жрица, олицетворяющая Нуит, и находящаяся во внутренних покоях Храма формирует перед собой астральное тело Соискателя, облекается формой богини и произносит: Я — Та, что сокрыта Завесой. Ни один смертный не может увидеть мое лицо и остаться жив, но Звездному телу дозволено войти в обитель тайны. Я приветствую тебя, о Дитя Света.

Дверь Святилища открывается. В покоях восседает Жрица, которая выходит из внутренних покоев и вручает соискателю красную розу. Ему помогают подняться и встать лицом к Жрице, после чего снимают с него пелены. Жрица без слов показывает соискателю Знаки степени 6°=5°, а все необходимые разъяснения дает Верховный Адепт, также сообщающий соискателю тайны его новой степени.

Знак степени 6=5 — двойной, в соответствии с характерами Служительниц, стоящих в изголовье и в ногах ложа, на котором ты был простерт. Итак, сначала обе руки подносят к глазам, ладонями наружу, а затем вытягивают руки вперед, поворачивая голову налево или направо. Второй жест символизирует отторжение низменных желаний и соответствует Нефтиде, склонившейся в ногах твоего смертного одра. Первый символизирует отказ не только от желаний смертной природы, но и от проявленных мысленных символов; он соответствует Исиде, стоящей в изголовье. Поворот головы налево представляет первую часть этого двойственного Знака, а направо — вторую. Рукопожатие степени символизирует союз противоположных начал и форму пентаграммы. Один Адепт сжимает правой рукой левую руку другого. Можно выполнять его и обеими руками. Это Рукопожатие — ключ к Великому и Малому ритуалам пентаграммы. Активные стихии соответствуют правой руке, а пассивные — левой; Дух же относится к обеим. Следует также отметить, что фигуры, служащие для призывания воздуха и воды, черпают силу из рук, а фигуры для призывания земли и огня берут силу этих стихий из всего тела. Уравновешивающие Пентаграммы — Пентаграммы Духа — соответствуют очертаниям конечностей. Символ этой степени — Фисон, первая река Эдема, обтекающая землю ту, где золото. Мистическое Число степени — 15. Из него образуется Пароль ЙОД ХЕ (YOD HE) — созидательная форма Тетраграмматона, произведенная от слова, которое обозначает бытие или существование, но также и желание, падение или разрушение. Таким образом, Пароль этот напоминает о развилке дорог, миновав которую человек уже не может служить и Богу, и Маммоне. <...> Великое Слово степени — TABOONA, еврейское имя Софии. Оно происходит от того же корня, что и Бина, и, следовательно, обозначает Великую Мать. Перестановка букв дает имя TABANU, означающее наше стремление и томление.

По завершении ритуала Верховный Адепт закрывает Священный Храм именем TABOONA TABANU.

Примечания

1. "GH Frater NOM" (Wynn Westcott), Фрэнсис Кинг (редактор), "Flying Roll No. XVI - The History of the Rosicrucian Order", опубликовано в "Ritual Magic of the Golden Dawn", Destiny Books, Рочестер ВТ.

2. Залевски, 1988, «Тайные ритуалы внутреннего порядка Золотой Зари», Falcon Press, Phoenix AZ.

3. Залевский, там же.

4. Харпер, 1989, «Золотая Заря Йейтса», Борго.

5. Залевски, op cit.

6. Харпер, op cit.

7. Залевски, 1994, «Енохианская магия Золотой Зари», Ллевеллин, Сент-Полс, Миннесота.

8. Цицеро, Ч.Т., 2012, Книга Собрания Сторожевых Башен — исследование енохианских табличек Уэсткотта, HOGD Books.

9. Zalewski 1988, op cit.

10. Регарди, 1984, «Полная система магии Золотой Зари», Falcon Press, Phoenix AZ.

11. Rosa Mystica (или Мистическая Роза) — поэтический титул Девы Марии.