Магия енохианская

доктор Джон Ди

Эдвард Келли

Енохианская магия — это система церемониальной магии, основанная на вызывании и подчинении различных духов. В основе ее лежат труды британских мистиков — алхимика и мага доктора Джона Ди (1527 — 1609) и ясновидца Эдварда Келли (1555 — 1597). В течение 1582 — 1585 гг. Ди и Келли проводили церемониально-магические операции, включавшие ясновидение с помощью духовного зрения, целью которых было обретение духовных знаний и духовной мудрости, которыми, как верили Ди и Келли, обладали библейские патриархи, в частности потомок Сифа — Енох. Библия утверждает, что Енох «ходил пред Богом» и прожил 365 лет, после чего «не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:22-24). Во время магических сеансов Ди и Келли, по их утверждению, удалось установить контакт с ангелами, передавшими им систему магических знаний, а также «енохианский алфавит», посредством которого ангелы общались с ними.

Общие сведения

Как пишет современный исследователь магии Бенджамин Роув:

Метод, которым они пользовались, был по тем временам довольно стандартным. Ди выступал в роли просителя, от 15 минут до часа вознося пылкие молитвы богу и архангелам. Затем маги помещали магический кристалл на специально подготовленный стол и взывали к ангелам, дабы те явились в этом кристалле в зримом обличье. Келли смотрел в кристалл и рассказывал обо всем, что видел и слышал. Ди сидел поблизости за другим столом и записывал все происходящее [1].

Печать Бога Истины

Священный стол

Уже во время первых сеансов в 1582 году им явился ангел Уриэль, открывший свою тайную подпись и рассказавший о том, как изготовить два важнейших магических талисмана: Sigillum Dei Aemeth («Печать Бога (лат.) Истины (др.-евр.)».) — пантакля диаметром около 23 см, который следовало сделать из воска, и Tabula Sancta («Священный стол»), который надлежало сделать из хинного дерева размером примерно 90 см в высоту, длину и ширину.

На «Печати Бога Истины» должны были быть начертаны различные божественные и ангельские имена, вписанные в семиугольник и семиугольную звезду [2]. Предполагается, что эти различные божественные и ангельские имена на «Печати» — от периферии к центру — отображают последовательное нисхождение силы от Бога в мир.

На поверхности «Священного стола» следовало изобразить большую прямоугольную печать, разделенную на квадраты, в которых находились 12 енохианских букв. Эта печать была окружена шестиугольной звездой (гексаграммой), в которую были вписаны семь печатей планетных сил, именуемых «Эмблемами Творенья» (их изображения от самого верхнего угла по часовой стрелке соответствуют Луне, Сатурну, Юпитеру, Марсу, Солнцу, Венере и Меркурию). Столешницу окаймлял бордюр из квадратов, в каждый из которых было вписано по одной из 21 буквы енохианского алфавита (с каждой стороны).

Для работы эти два талисмана должны были использоваться вместе. Перед началом работы «Печать Бога Истины» следовало возложить на «Священный стол» и покрыть все красным шелком. Затем на шелковый покров, поверх «Печати», возлагался кристалл, посредством которого Келли устанавливал контакт с ангелами, передававшими ему различную информацию.

Четыре Великие Сторожевые Башни и Черный Крест: сводная схема

Помимо этих двух магических атрибутов, Джон Ди и Эдвард Келли получили в результате своих духовидческих работ различные таблицы, с помощью которых можно было составлять имена ангелов различного уровня, а также книги, по которым этих ангелов можно было призывать. Ди и Келли называли свою магию «ангельской», но среди современных оккультистов она стала известна под названием «енохианская». Насколько активно использовали енохианскую магию сами Ди и Келли, неизвестно; некоторые исследователи даже предполагают, что они вообще не применяли на практике полученных знаний, якобы потому что ангелы запрещали им работать по этой системе. Так или иначе, никаких описаний енохианских операций в дневниках не сохранилось, за исключением работы по созданию одного целительного талисмана, изготовить который повелели ангелы. Фактически дневники Ди и Келли представляют собой записные книжки с изложением получения магической системы, но никак не хроники практической работы по этой системе. В этих дневниках приводится енохианский алфавит и связанные с ним таблицы соответствий. Ди и Келли верили, что в видениях им открылись тайны, содержавшиеся в апокрифической «Книге Еноха».

Божественные силы, вступившие с ними в контакт, Ди и Келли представили как своего рода гептархию, то есть иерархию из семи имен [3] Бога и семи Великих Ангелов, олицетворявших планетарные силы и дни творения.

Используя «Печать», «Священный Стол» и кристалл, Эдвард Келли посредством духовного видения также получил от ангелов то, что было названо «Великой Скрижалью» [4], которая представляет собой таблицу из 25х27 клеток, заполненную буквами. Она символизирует собой Вселенную, которую окружают Тридцать «Эфиров» (или «Воздухов»), чьи радиусы увеличиваются по мере отдаления от центра.

По словам Бенджамина Роува:

Эта Скрижаль — магическая «карта мира», охватывающая все планы бытия, не относящиеся к трансцендентальным, божественным сферам. Подразделяясь на части в соответствии со стройной системой, она позволяет вывести иерархию божественных и ангельских имен, управляющих различными областями жизни [5].

Великая Скрижаль разделялась черным крестом на четыре Скрижали Стихий, представляющие собой таблицы шириной в 12 и высотой в 13 клеток. Черный Крест, или Скрижаль Единения, соответствовал Духу. Скрижали Стихий в свою очередь делились крестами на четыре части (или четыре «малых угла»), которые тоже соотносились с четырьмя элементами, образовывая тем самым скрижали субстихий. Так, например, Скрижаль Воздуха делилась на верхний левый угол (Воздух Воздуха), верхний правый угол (Вода Воздуха), левый нижний угол (Земля Воздуха), левый верхний (Огонь Воздуха) [6]. Ширину вертикального столба Большого Креста образовывали две клетки, ширину горизонтальной перекладины — одна клетка. Вертикальная перекладина рассматривалась как символ Бога-Отца или, если учитываются оба ее столбца, как Символ Бога-Отца и Бога-Сына. Горизонтальная перекладина называлась «Линией Святого Духа» и содержала в себе три наивысших имени Бога (из трех, четырех и пяти букв) для каждой Скрижали. Так, Линию Святого Духа Скрижали Воздуха образуют 12 букв oroibAhaozpi, которые, соответственно, делятся на три Божественных имени: oro, ibAh, aozpi. Центральные буквы Большого Креста, прочитанные с пятой буквы Линии Святого духа, дают восьмибуквенное имя BATAIVAH, которое является именем Великого Царя Воздуха. Буквы трех Линий Святого Духа, Бога-Отца и Бога-Сына, прочитанные от центра к сторонам Скрижали, дают шесть семибуквенных имен Старейшин. Для Воздуха: Aaoxaif, Avtotar, Htmorda, Hipotga, Ahaozpi, Habioro. Эти три группы имен управляют каждой Скрижалью Стихии.

Происхождение и рукописные источники

Система енохианской магии в том виде, в каком ее используют в наши дни, сформировалась благодаря усилиям четверых магов: Джона Ди, Эдварда Келли, С.Л. Макгрегора Мазерса и Алистера Кроули. Важный вклад в ее развитие внесли также исследования доктора Томаса Радда, Элайаса Эшмола, доктора Уильяма Уинна Уэсткотта и Израэля Регарди.

Необработанные материалы, легшие в основу этой системы, были «продиктованы» в серии бесед Ди и Келли с ангелами с 1582 по 1589 гг. Келли проводил операции «созерцания духовным зрением», входя в транс и заглядывая в глубь магического кристалла, а Ди тщательно записывал все происходящее.

Большинство оккультистов, работающих по енохианской системе, принимают эту версию за чистую монету, но некоторые из них все же указывали на примечательное сходство между записями Ди и более ранними гримуарными текстами, такими как «Гептамерон». Определенное влияние на магическую работу Ди и Келли оказали и такие магические тексты, как «Книга Soyga» (экземпляр которой имелся в библиотеке Ди), «Искусство Павла» и магические трактаты Агриппы и Рейхлина.

«Liber Logaeth», «Шестая и святая книга тайны»

«Liber Logaeth» («Книга Речи Божьей»), она же «Книга Еноха», она же «Liber Mysteriorum, Sextus et Sanctus («Шестая и святая книга тайны») (1583) хранится в Британском музее (Sloane MS 3189). В действительности она называется «Liber Loagaeth», но второе слово в ее названии так часто печатали с ошибкой как «Logaeth», что этот вариант уже стал общеупотребительным.

Эта книга, написанная Эдвардом Келли, состоит из 65 листов, содержащих сложнейшие магические квадраты, в общей сложности 101. 96 из этих квадратов представляют собой таблицы 49х49 клеток. Им предшествует таблица, состоящая из 49 строк текста. Оставшиеся пять магических квадратов — таблицы 36х72 клетки. Именно из «Liber Logaeth» Ди и Келли вывели 48 Зовов, или Ключей; и в этой же книге сокрыты ключи к «Мистической Гептархии» — одному из магических трактатов Джона Ди. «Liber Logaeth» никогда не публиковалась, но ее отсканированные страницы доступны в интернете. Сам Ди почти не оставил сведений о «Шестой и святой книге», отметив лишь, что в ней содержится «тайна сотворения нашего, эпохи, объемлющей много лет, и конца света» и что первая страница этой книги символизирует Хаос. Несмотря на тождество названий, «Liber Logaeth» не следует путать ни с настоящей апокрифической «Книгой Еноха» (известной в трех версиях), ни с «Liber Chanokh» («Книгой Еноха») Алистера Кроули, хотя все эти тексты в той или иной степени взаимосвязаны.

«Пять книг тайны»

Еще одна важнейшая рукопись — Sloane MS 3188 (и ее копия, снятая Элайасом Эшмолом, Sloane MS 3677) — также доступна в сети. В ней описываются «деяния», или магические операции, предпринятые для получения таблиц «Liber Logaeth». Эта рукопись носит название «Mysteriorum Libri Quinque» («Пять книг тайны») и представляет собой дневник за период с 22 декабря 1581 года по 23 мая 1583 года включительно. Эти «Пять книг тайны» и приложения к ним заканчиваются на том месте, где начинается «Правдивый и честный рассказ» Казобона. В них описываются убранство храма, Печать Бога (Sigillum Dei), Скрижали Света, Большой Круг и связанная с ним сводная таблица 49 благих ангелов, Мистическая Гептархия и Скрижали Творения. Кроме того, в этом манускрипте содержатся буквы ангельского алфавита, скопированные рукой Ди, и начало «Liber Loagaeth», то есть первые несколько листов из Sloane MS 3189.

На настоящий момент существуют две расшифровки этой рукописи; одну из них выполнил Джозеф Петерсон, другую — К.Л. Уитби. С вариантами первых трех из пяти «Книг тайны» можно ознакомиться в сети.

Другие енохианские рукописи

Важное место в енохианской системе занимает рукопись Sloane 3191, в которую входят: 48 ангельских Ключей, «Книга земного знания, вспомоществования и победы», трактат «О Мистической Гептархии» и инвокации благих ангелов.

Сохранились еще две рукописи с описаниями работ Ди и Келли:

1) MS. Cotton Appendix XLVI, часть I — дневник за период с 28 мая 1583 года по 15 августа 1584 года включительно, в который входят «Версия шестой и святой книги тайны» (не путать с «Шестой и святой книгой тайны», составляющей часть «Liber Logaeth») и «Седьмая книга тайны», написанная в Кракове и начинающаяся с того же места, что и «Правдивый и честный рассказ» Казобона. Здесь описываются прибытие князя Адальберта Ласки, путешествие в Краков и получение 48 Ключей, или Зовов (с описаниями 91 части Земли), а также видение четырех Сторожевых Башен и Великой Скрижали.

2) MS. Cotton Appendix XLVI, часть II — дневник за период с 15 августа 1584 года по 23 мая 1587 года (и с 20 марта по 7 сентября 1607 года) включительно, заканчивающийся на том же месте, что и «Правдивый и честный рассказ» Казобона. Сюда входят: «Пражская книга», «Тайны короля Стефана», «Деяние Пуччи», «Книга Воскресения», «Третье деяние Требона» и последние духовные «деяния», совершенные в Мортлейке в 1607 году. (Таким образом, «Правдивый и честный рассказ» эквивалентен по содержанию двум рукописям MS. Cotton Appendix, т.е. дневникам Ди и Келли за период с 28 мая 1585 года по 23 сентября 1607 года.)

Полное название книги Мерика Казобона, основанной на дневниках Ди и Келли и впервые опубликованной в 1659 году, гласит: «Правдивый и честный рассказ о том, что происходило на протяжении многих лет между доктором Джоном Ди и некими духами». При расшифровке дневников Казобон допустил ряд грубых ошибок, которые затем воспроизводились от издания к изданию; следует отметить, что Казобон ставил своей целью дискредитировать Ди и Келли, обвинив их в служении дьяволу. Расширенное факсимильное издание книги Казобона вышло в 1992 году в издательстве «Magickal Childe». Сохранившиеся рукописи Ди и Келли позднее перешли во владение Элайаса Эшмола, который снял с них копии и дополнил их примечаниями.

Енохианская магия в Герметическом ордене Золотой Зари

Ди и Келли называли свою магию «ангельской», но среди современных оккультистов она стала известна под названием «енохианская». Насколько активно использовали енохианскую магию Ди и Келли, неизвестно; некоторые даже предполагают, что на практике они не прибегали к ней вообще. Ангелы запрещали им работать по этой системе, и никаких описаний енохианских операций в дневниках не сохранилось, за исключением работы по созданию одного целительного талисмана, изготовить который повелели ангелы. Фактически дневники Ди и Келли представляют собой записные книжки с изложением магической системы, а не хроники практической работы по этой системе.

Некоторые авторы утверждают, что Томас Радд собрал вокруг себя группу магов, работавших с ангельской магией Ди и Келли. Кроме того, эта магическая система оказала значительное влияние на магию розенкрейцеров. Но в остальном она практически не использовалась вплоть до конца XIX века, когда внимание на нее обратил С.Л. Макгрегор Мазерс, один из основателей Герметического ордена Золотой Зари. На основе материалов Ди и Келли он разработал новую прикладную систему церемониальной магии. Маги Золотой Зари использовали в ритуалах имена енохианских духовных сущностей и путешествовали в астральном теле в области тонкого мира, соответствующие различным элементам енохианских Скрижалей стихий. Кроме того, в Золотой Заре изобрели игру в енохианские шахматы, в которой вместо досок использовали те же Скрижали Стихий. Экспериментальная работа по системе енохианской магии велась в группе «Сфера», основанной Флоренс Фарр в рамках ордена.

Алистер Кроули и енохианская магия

Алистер Кроули много работал с енохианской магией преимущественно по системе Золотой Зари и существенно способствовал ее распространению в оккультных кругах.

Он опубликовал в №7-8 журнала «Эквинокс»» некоторые материалы Золотой Зари по енохианской магии под названием «Краткий обзор символической картины мира, выведенной доктором Джоном Ди на основе видений сэра Эдварда Келли». Впоследствии этот текст получил название «Liber LXXXIV vel Chanokh» — «Книга 84, или Книга Еноха» (84 — числовое соответствие имени «Chanokh»). (В некоторых изданиях этой книге ошибочно присвоен номер 89.)

Самая знаменитая из работ Кроули по енохианской магии посвящена Зовам тридцати Эфиров, в которой он описывает свое духовидческое путешествие с использованием вполне типичного енохианского метода - скраинга. Кроули рассматривал Эфиры в связи с сефирот Древа Жизни, соотнося с каждой сефирой группу из трех Эфиров.

«Согласно этой концепции, Эфир под названием ZAX, названия Частей которого произведены из Креста Единения, — наивысший из трех Эфиров, соответствующих Хесед. Таким образом, это — последний Эфир, который проходится перед вступлением в Высшую Триаду сефирот и достижением трансцендентного состояния. Этот переход Кроули интерпретирует как «пересечение Бездны», во время которого маг сталкивается с ее обитателем — енохианским демоном Хоронзоном»[7].

Описания видений, полученных при помощи этих Зовов, составили книгу под названием «Видение и Голос» («Liber 418»). Благодаря этой работе утвердилось мнение, что Эфиры могут представлять собой символический путь посвящения. Сохранились также аудиозаписи первого и второго Зовов (на английском и енохианском языках), прочитанных Кроули в 1922 году. В этой работе Кроули пользовался не только материалами Золотой Зари, но и оригинальными источниками по енохианской магии — рукописями Джона Ди.

Енохианские соответствия есть в ритуале, содержащемся в «Книге Самех». Они есть в Книге 777; также Кроули рекомендовал пользоваться енохианскими ключами в «Гоэтии» при обращении к демонам. Элементы енохианской магии есть и в некоторых других работах Кроули (например, «Книге Исрафель». В качестве одного из своих девизов Кроули взял выражение «Christeos Luciftias», что на енохианском языке означает «Да будет свет», и «Ol Sonuf Vaoresagi» — «я правлю вами» — начальные слова первого енохианского Ключа.

Еще одним вкладом Кроули в енохианскую магию стала адаптация системы пирамид, разработанной в Золотой Заре, для целей сексуальной магии в духе О.Т.О. В своей секретной работе «Liber XXIV. De Nuptiis Secretis Deorum cum Hominibus sub figurâ XXIV» («Книга 24. О тайных бракосочетаниях между богами и людьми, под номером 24») он рекомендовал использовать для этой цели енохианские Ключи. Маг должен был довести себя до оргазма, а затем поместить свое семя внутри перевернутой усеченной четырехсторонней пирамиды из букв, составляющих имя сущности элемента. Согласно этому методу, пирамиды букв имени ангела переворачиваются и превращаются в квадратные «чаши», которые заполняются ритуальным жертвоприношением, предлагаются ангелу и используются как талисманы.

Система

Два столпа современной енохианской магии — это Сторожевые Башни, или Скрижали Стихий (включая Скрижаль Единения), и мир тридцати Эфиров. Эфиры — это «небеса» енохианской системы. Начиная с 30-го Эфира и продвигаясь в направлении 1-го, маг может исследовать в видениях столько Эфиров, сколько позволит его степень посвящения.

Зовы, или Ключи, и мир тридцати Эфиров

В енохианской системе используются 18 Зовов, или Ключей, изначально написанных на енохианском языке, а также 19-й Зов, известный также под названием «Зов, или Ключ, тридцати Эфиров». С помощью этих Зовов маг, погруженный в состояние визионерского транса, получает доступ в различные Эфиры.

Енохианскую «карту мира» Ди изображал как квадрат (состоящий из четырех Скрижалей Стихий, или Сторожевых Башен, соединенных Скрижалью Единения, или Скрижалью Духа), окруженный тридцатью концентрическими окружностями (тридцатью «Воздухами», или Эфирами). Ближайший к Сторожевым Башням Эфир, 30-й, носит название TEX, а наивысший и самый далекий от них, 1-й, — LIL. Система работы с енохианскими Эфирами в чем-то подобна, хотя и не эквивалентна, работе с каббалистическим Древом Жизни.

Каждым из 30 Эфиров управляют «наместники» (по 3 в каждом Эфире и 4 — в Эфире TEX, то есть в общей сложности 91). У каждого наместника есть сигил, который можно начертить на Великой Земной Скрижали.

На практике для работы с Эфирами из всех Зовов, или Ключей, требуется только один — 19-й. Он остается неизменным для всех Эфиров; варьируется только имя самого Эфира, с которым работает маг. Продекламировав Зов и провибрировав имена Наместников, маг приступает к созерцанию видений. Работа с Зовами 1—18 более сложна; методы ее описаны в специальных учебниках по енохианской магии.

Великая Земная Скрижаль: Сторожевые Башни стихий и их подразделения

Ангелы четырех сторон света в енохианской системе символически представлены Сторожевыми Башнями стихий — четырьмя большими таблицами, клетки которых заполнены буквами енохианского алфавита в определенной последовательности. В совокупности эти четыре таблицы называются Великой Земной Скрижалью. Большинство имен енохианских духовных сущностей выведено из этих Сторожевых Башен.

Каждая из четырех Сторожевых Башен (символизирующих стихии Земли, Воздуха, Огня и Воды) находится под управлением целой иерархии духовных сущностей. Во главе иерархии стоят Три Священных Имени; далее следуют великий король стихии, шестеро старейшин, или старцев (для всех четырех Скрижалей Стихий в общей сложности получается 24 старца, как в Откровении Иоанна), два Божественных Имени, выведенных из Креста Распятия (одного из геометрических элементов Скрижали), а также керубим и шестнадцать малых ангелов. Каждая Сторожевая Башня подразделяется на четыре так называемых малых угла, в которых содержатся имена различных архангелов и ангелов, управляющих четырьмя сторонами света. Таким образом, вся Вселенная, зримая и незримая, заполнена живыми и разумными сущностями. На четыре малых угла каждую Скрижаль разделяет так называемый Великий Центральный Крест. Он состоит из двух центральных столбцов Скрижали («Линия Отца» и «Линия Сына») и центральной строки («Линия Святого Духа»).

Помимо четырех Скрижалей Стихий, в енохианской магии используется таблица из 20 клеток, именуемая Скрижалью Единения, Скрижалью Духа или Черным Крестом. В основе ее лежит Великий Центральный Крест Великой Земной Скрижали, то есть совокупности всех четырех Скрижалей Стихий. Клетки, из которых состоят таблицы Скрижалей Стихий и Скрижали Единения, — это не просто квадраты, а усеченные пирамиды. Пять видимых граней каждой такой пирамиды соответствуют, в свою очередь, четырем стихиям и Духу в различных сочетаниях. Скрижаль Стихий состоит из 20 таких пирамид, а каждая из четырех Скрижалей Стихий — из 156. Каждая пирамида считается обителью ангела с однобуквенным именем. Соответствия (т.е., способности и черты характера) каждого ангела выводятся из положения его пирамиды в таблице и соотношения стихий на гранях этой пирамиды. Две пирамиды в сочетании образуют двухбуквенное имя ангела, обладающего более сложными соответствиями. Возможны и еще более сложные ангельские имена, составленные из большего количества пирамид. Выявлять расположение стихий на гранях пирамид удобнее всего по цветным версиям Скрижалей.

Убранство енохианского храма

Убранство храма для операций енохианской магии включает в себя следующие предметы:

1) Священный Стол, на столешнице которого выгравирована гексаграмма в кольце енохианских букв, а в центре гексаграммы — таблица из двенадцати клеток, заполненных енохианскими буквами. Как указывают Дюкетт и Хайетт, для работы со стихиями и Эфирами Священный Стол не требуется, поскольку в операциях такого рода маг не обращается к ангелам, чьи имена выводятся из букв Священного Стола.

2) Семь талисманов планет, выгравированных на олове и разложенных определенным образом на Священном Столе. Имена, из которых состоят эти талисманы, почерпнуты из «Гоэтии». Согласно Дюкетту и Хайетту, «это свидетельствует о том, что Ди был знаком с “Лемегетоном” и пытался, по крайней мере на раннем этапе работы, включить его в енохианскую систему». Для работы со стихиями и Эфирами эти талисманы также не требуются.

3) Sigillum Dei Aemeth («Печать Божьей Истины»), или Священная Семичастная Скрижаль. Этот символ происходит из «Liber Juratus» («Заклятой книги Гонория»), экземпляр которой имелся в библиотеке Ди. Эту сложную схему, состоящую из различных геометрических фигур, букв и чисел, чертят на восковых кругах в пяти экземплярах. Четыре маленьких круга подкладывают под ножки Священного Стола, а пятый, большой круг (около 9 дюймов в диаметре) покрывают красной тканью и кладут на Священный Стол в качестве подставки для магического кристалла или зеркала. Визионерская работа с магическим кристаллом или зеркалом — важнейший элемент енохианской магии. Ди и Келли использовали с этой целью вогнутое обсидиановое зеркало, а Кроули обычно прикладывал ко лбу крупный топаз, вставленный в оправу в виде деревянного креста. Для созерцания видений используют и другие предметы — кристаллы, чернила, огонь или даже черный экран телевизора. Слово «Aemeth» (Эмет) по-еврейски означает «истина»; по преданию, иудейские маги чертили это слово на лбу голема, чтобы оживить его.

4) Магический перстень с выгравированным на нем божественным именем «Pele».

5) Жезл «el», разделенный на три цветных секции (с черными концами и красной серединой).

Енохианская магия в наши дни

Енохианскую магию нередко считают одной из самых сложных и труднодоступных магических систем. Одно из затруднений заключается в том, что многие первоисточники по енохианской магии утрачены, и даже те, что дошли до наших дней, носят отрывочный характер. В результате возникло много различных интерпретаций, не всегда согласующихся между собой. Еще одна проблема связана с тем, что буквы, таблицы и схемы, на которых основана эта система, допускают огромное количество перестановок и вариантов.

Третью проблему составляет енохианский язык. Маги полагают, что для успешной работы с енохианской системой требуется правильное произношение енохианских букв, слов и зовов. К счастью, существует несколько словарей енохианского языка (Лэйкока, Винчи и Регарди) и сделанные Израэлем Регарди аудиозаписи, по которым можно составить представление о том, как произносили енохианские тексты в ордене Золотой Зари. Енохианская магия составляет важную часть магических систем Кроули и Золотой Зари. Многие маги, практикующие самостоятельно или в малых группах, предпочитают енохианскую магию другим системам, поскольку она позволяет сократить церемониальную часть работы. Но с другой стороны, для енохианской магии требуется более сложное оборудование, чем для ритуалов масонского образца (в частности, точные копии различных таблиц и схем, а также перечисленная выше храмовая утварь).

Поскольку известно, что Ди работал на британскую разведку, современные исследователи иногда трактуют его ангельскую магию как криптографическую систему, служившую для передачи сообщений политического характера. Оккультисты не признают подобных трактовок, однако не вызывает сомнений, что обширные познания Ди в математике и шифровальных системах внесли существенный вклад в саму структуру енохианской магии.

Мистификации

В «Сатанинской библии» Антона Лавея содержится текст под названием «Книга Левиафана», в которую входят версии енохианских Ключей. Лавей утверждал, что заимствовал их из утраченной рукописи доктора Ди, но в действительности эти версии составлены самим Лавеем.

Г.Ф. Лавкрафт в своей «Истории Некрономикона» (написанной в 1927 году, но опубликованной лишь в 1938-м, после смерти автора) представил Джона Ди переводчиком одной из версий этой вымышленной книги.

«Английский перевод [«Некрономикона»], сделанный доктором Ди, никогда не обнародовался и имеется только в виде фрагментов, извлеченных из оригинального манускрипта».

Так имя Джона Ди и енохианская магия стали ассоциироваться с «Некрономиконом», но принимать эту ассоциацию всерьез не следует.

Литература

• Тисон Дональд. Подлинная магия ангелов. М.: АСТ, Астрель, 2005.
• Швеллер Дж., Швеллер Б. Самая могущественная магия. Практическое пособие по энохианской магии. М. АСТ 2006. 237 с.
• Ди Джон. Дневники Джона Ди. Том 1. Книги тайн. Москвичев А.Г. 2016. 344 с.
• Ди Джон. Дневники Джона Ди. Том 2. Колдовские дневники. Москвичев А.Г. 2016. 376 с.
• Ди Джон. Дневники Джона Ди. Том 3. Книга Еноха. Москвичев А.Г. 2017. 368 с.
• Матвеева, Мария. Учебник по енохианскому языку. Москвичев А.Г. 2017. 232 с.
• Балова, Елена. секреты енохианскоrо языка. Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2017. 288 с.
• Дебора Харкнесс. Джон Ди. Диалогм с ангелами. М.: Клуб Касталия. 2017. 238 с.
• Залевски Пэт. Енохианская Магия Ордена Золотой Зари. Велигор. 2019. 208 с.
• Личный дневник доктора Джона Ди / Пер. Ю. Ф. Родиченкова — СПб.: Издательство РХГА, 2020. — 256 с. — (Серия «Ариадна». Научные исследования эзотеризма и мистицизма. Вып. 4)

Примечания

1. Бенджамин Роув. Введение в енохианскую магию // Алистер Кроули. Видение и Голосе. Книга Еноха. М.: Телема, 2010. стр.325.

2. Различные версии этой печати можно найти в более ранних источниках. Например, в гримуаре XIII века «Liber Juratus» или «Заклятой книге Гонория».

3. Имена получались посредством «Печати Бога Истины»

4. Существует две основные версии этой Скрижали. Первая была получена в 1584 году, в процессе работы над системой. Вторую, исправленную версию — «Tabula Recensa», где были изменены положения Скрижаль Стихий — Келли получил самостоятельно тремя годами позже. Именно она использовалась членами Герметического Ордена Золотой Зари и Алистером Кроули.

5. Бенджамин Роув. Введение в енохианскую магию // Алистер Кроули. Видение и голос. М.: Ганга, 2010. стр.354.

6. Распределение субстихий между углами аналогично традиционному распределению стихий по углам пентаграммы.

7. Бенджамин Роув. Введение в енохианскую магию // Алистер Кроули. Видение и голос. М.: Ганга, 2010. стр.367.