Демоны

Демон

Демоны (др.-греч. δαίμων «дух», «божество») — младшие духи, которые могут быть призваны в магии. Демоны обычно считаются недоброжелательными или злыми, в отличие от ангелов, определенных как желающие добра сущности. Как и ангелы, демоны бесчисленны. Они непослушны. Маги должны заставлять их повиноваться командам для служения.

Гримуары содержат имена, перечень обязанностей, печати, магические формулы и для вызова демонов и управления ими. Они особенно полезны при гаданиях, а так же для нахождения потерянного сокровища и создания заклинаний.

Будучи вызванным, демон вынужден появиться в магическом треугольнике, обеспечивающем границу, за пределами которой они не могут угрожать магу, защищенному магическим кругом.

Демоны в различных культурах

Святой Антоний Великий, избиваемый демонами, желающими прогнать его с места отшельнического подвига. Картина Мартина Шонгауэра, 1480

На формирование представлений о демонах, сложившихся в западной культуре, оказали влияние предшествующие традиции.

Греческие даймоны были как добрые, так и злые, согласно их внутренней природе, и включали в себя широкий диапазон сущностей — от духов мертвых до богов. Для греческого философа Платона слово даймон означало сверхъестественную сущность, находящуюся на уровне между смертными и богами (диалог «Пир»). В диалоге «Кратил» Платон приводит происхождение слова δαίμονης от δαήμονες, которое означает «быть знающим или мудрым». В «Федоне» Платон описывает даймона как сущность, которая направляет чистые души на их земном пути. Неоплатоник Ямвлих также говорил о духовной сущности, которую он называл Авгоэйдом (αυγοειδής), греческим словом, означающим «от природы дневного света», или буквально «образ рассвета». В своей работе «О египетских мистериях» Ямвлих настаивал, что личный даймон являлся не частью человеческого сознания, но отдельным разумом, не зависящим от нас самих.

У славян с приходом христианства демон стал синонимом слова бес. В переводе Библии с греческого на церковнославянский демон также переводился словом «бес». Постепенно демонами стали именоваться все языческие боги, духи и прочие сверхъестественные существа.

Демоны и иудаизм

Еврейская демонология развивалась под влиянием знаний вавилонян, персов и египтян. Согласно Торе, демоны не имеют самостоятельную силу. Все беды, болезни и другие несчастья приходят от Бога, который может использовать для этого подчиненных ему ангелов или духов. Например, злой дух, который беспокоил царя Саула, был описан как «злой дух от Господа» (I Сам. 16:14). Поэтому иудейская традиция не включает в себя практику магии для изгнания злых демонов. Уже в Библии содержится заповедь «Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. 22:17; ср. Втор. 18:10-12). Библия призывала к пресечению любых попыток общения с демонами; например, Саул изгнал «волшебников и гадателей» из страны (I Сам. 28:3). Представления о демонах в библейскую эпоху во многом совпадают с представлениями других народов, особенно народов Ближнего Востока: демоны представлялись обитающими в пустынях и развалинах (Лев. 16:10; Ис. 13:21; 34:14), они могли смущать души людей, вводить их в заблуждение и т.д. (I Сам. 16:15; I Цар. 22:22-23). Однако важно отметить, что в иудаизме демоны всегда действуют по воле Бога. Среди упоминаемых в библейской литературе демонов были иноземные божества, называемые шедим — это слово обычно переводится как «демоны» или «дьяволы», и связано с аккадским словом sedu; также упоминались сеирим, или «волосатые демоны», обитающие в развалинах (Лев. 17:7; I Хрон. 11:15); божества Решеф (Втор. 32:24; Пс. 78:48) и Мавет (что означает «смерть»; Ис. 28:15, 18; Иер. 9:20); Девер — (что означает «мор»; Хав. 3:5; Пс. 91:6) — демонический спутник Бога в войне; Лилит и Азазел.

В талмудической традиции демоны — вездесущие враги, грозящие постоянными опасностями человечеству. Подобно ангелам, количество демонов считалось неисчислимым.

Согласно талмудическому преданию, демоны были созданы Богом в сумерки первой субботы. Прежде чем Он успел доделать их, наступила тьма, и поэтому демонам не досталось тел. Они обладают крыльями и занимают промежуточное положение между ангелами и людьми, обитая примерно между землей и луной, и менее могущественны, чем ангелы. Они часто населяют необитаемые и нечистые места, и если привязываются к человеку или семье, тех ожидают несчастья [1].

В Средневековье в писаниях раввинов содержались подробные сведения о демонах с распределением их по довольно многочисленным классам и обязанностям. В христианстве демоны безоговорочно считаются злом и рассматриваются как приближенные сатаны, дьявола. Они обитают в аду, но бродят и по миру в поисках душ, которые можно совратить.

Розмари Э. Гуили пишет в «Энциклопедии ангелов»:

«В Средние века раввинское предание выработало более сложный образ демонов. Некоторые из демонов, порожденные Адамом и Лилит или другими демонами женского пола, обладали телами».

Существовали различные группы демонов, причем некоторые из них вместе с именами были заимствованы из немецкого и французского фольклора. У демонов были собственные обязанности, они управляли ночными часами, насылали болезни и несчастья, а также сексуальные искушения. В соответствии с Книгой Зогар всякая поллюция порождает демонов.

Согласно учению каббалы, злые силы исходят от левого столпа Древа Жизни, в особенности от Гебуры, сефиры гнева Господня. К XIII в. возникло представление о 10 злых сефирах, противостоящих 10 святым сефирам Древа.

М. Врубель. Демон сидящий

Однако к средневековью общая роль еврейской демонической магии пошла на убыль, будучи вытесненной магией имен Бога и ангелов. Свое значение имена демонов сохранили в гадательной магии.

Апокрифические тексты, такие как Книги Еноха и Юбилеев, связывают демонов с падшими ангелами (....) и злобными созданиями, населяющими нижние слои воздуха [2].

Демоны и христианство

Бесовское игрище в келье черноризца Исакия Печерского. Миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века'

Христианская церковь осудила как зло всех языческих духов, цель которых состояла в том, чтобы погубить души, и поместила их в аду. По мере распространения христианства разрасталась и армия демонов, в число которых включали богов и демонов древних ближневосточной и еврейской традиций, всех языческих божеств и духов природы.

К моменту установления канонического Нового Завета демоны стали отождествляться с падшими ангелами — с одной третью небесных ангелов, низвергнутых с небес вместе с Люцифером (позже получившим имя сатаны) и отправленных в ад.

«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый Дьяволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» [3].

Во времена инквизиции демоны особенно тесно были связаны с ведьмами, которые также рассматривались как исполнительницы воли дьявола. Много писали об определенных способах, которыми демоны мучили людей, особенно о сексуальных нападениях. Считалось, что демоны мужского пола — инкубы (incubi) и женские демоны — суккубы (succubi) являлись людям в их собственных кроватях по ночам, чтобы совокупиться с ними. Врожденные уродства считали результатом общения человека с демоном. Говорили,что ведьмы,так же как алхимики и другие адепты, держали демонов в качестве фамильяров.

Демоны в западной магической традиции

Демоны, как и ангелы, играют существенную роль в западной магической традиции, берущей истоки в практической каббале, гностицизме и так далее. В данном случае вредоносные демоны могут иметь полезные функции и подчиняться приказам мага.

Способность демонов одарять человека исключительными познаниями отмечает Иоанн Нидер, автор знаменитого труда Муравейник (Formicarius, 1437). В одном из примеров (III, 1) со слов доминиканского профессора богословия и по совместительству инквизитора, рассказывается о 13-летнем мальчике, некогда отданном родителями в доминиканский монастырь Хертогенбоса. Однажды, войдя в монастырский сад, мальчик узрел там на листе капусты нечто белое (albedinem quandam), и не предпослав [вкушению пищи] благословения, сорвал лист, с жадностью съел, и незаметно для себя самого проглотил демона «наихудшего сорта» (pessimum). Одержимый тем демоном, юноша стал совершать благочестивые движения в молитве, впал в экстатическое состояние и лишился чувств, а придя в себя, складно заговорил по-латыни, которой ранее не владел, стал вовсю цитировать наизусть Библию, к чему прежде не был способен, и даже изъяснялся на французском, которого никогда не изучал. Монахи, зная, каким он был неучем, справедливо истолковали все это как дурной знак, провели первичный тест на наличие демона и получили положительный результат. Тогда некий брат Арнольд, ответственный в монастыре за изгнание демонов, заставил беса объяснить, зачем он вошел,и покинуть (deserere) тело несчастного, что бес и сделал. Юноша вернулся в свое исходное состояние крайнего невежества, однако визит ужасного демона до сих пор напоминает о себе в его необычном, а точнее неприятном и страшном (ingratum & horribilem) взгляде. Более того, он тупоумен (hebes est ingenio) до такой степени, что весьма сомнительно, чтобы он освоил грамотность, столь необходимую священнику (NidFor, 290-292)[5].

Демоны в русской народной традиции

В русской православной народной традиции к «нечистым» относят Дьявола, его шестерых архангелов (Сатану, Вельзевула, Люцифера, Асмодея, Ваала, Адоммелеха), десятки тысяч духов, напускающих искушения на людей и делающих плохую погоду, огромное количество полудухов, насылающих болезни, бесов, полубесов, чертей, к которым причисляют представителей низшей славянской демонологии – языческих духов и «заложных» покойников. Языческие духи подразделялись на духов рода и покровителей хозяйственных построек (домовой, банник, обдериха, овинник, гуменник); духов природных пространств (леший, водяной, полевой, болотник, полудница и т.д.); духов болезни, смерти и судьбы (доля, лихорадки, смерть). К «заложным» покойникам относились люди, умершие неправильной, неестественной смертью (утонувшие; сгоревшие; самоубийцы; младенцы, умершие некрещеными; обменные и проклятые дети; ведьмы и колдуны), из которых после смерти получались упыри, русалки, кикиморы и другие демонические существа. Отношение к представителям «нечистой силы» в русской народной традиции – неоднозначное, поскольку многие из них, по сути, являлись «соседями» русского крестьянина, соответственно, «взаимоотношения» с ними выстраивались исходя из «практической полезности» того или иного духа.

Демоническая иерархия

С давних пор считалось, что у каждого демона — своя задача. Амвросий в толковании на Пс 118 говорит про злых духов блуда, алчности, гордыни. По мнению Исидора Севильского, демоны лишены индивидуальности и личных имен, их названия отражают одну лишь выполняемую ими вредоносную функцию. В царстве Сатаны каждому духу отведено то или иное поле деятельности (предписано обслуживание определенных грехов, областей географического пространства, ситуаций) и обозначен соответствующий круг обязанностей. дьявол председательствует на общем собрании злых духов и выполняет роль организатора работ.

Средневековые оккультисты разделяли демонов на 9 чинов, соответствующих 9 чинам псевдо-дионисиевой ангельской иерархии. Розмари Э. Гуили в "Энциклопедии ангелов" приводит следующий список, начиная от высших к низшим:

• Ложные боги, которыми правит Вельзевул; они узурпируют имя Господа и требуют поклонения, жертвоприношений и почитания.
• Духи Лжи, которыми правит Пифон (Pytho); они обманывают оракулов, гадателей и пророков.
• Сосуды Порока, также именуемые Сосудами Гнева, изобретающие скверные вещи и «злые искусства», подобные карточным играм и играм вообще; ими правит Велиал.
• Мстители Зла, подчиняющиеся Асмодею и вызывающие неправедный суд.
• Обманщики, подчиняющиеся Сатане и имитирующие чудеса, служащие черным магам и ведьмам и соблазняющие людей своими ложными чудесами.
• Воздушные Власти, которыми правит Меририм; они вызывают эпидемии, ужасные и губительные бури; их символизируют Четыре Всадника Апокалипсиса.
• Фурии, которыми правит Абаддон (Аполлион); они развязывают войны, сеют раздоры, опустошение и зло.
• Обвинители, сеющие ложь и обман, находящиеся в подчинении у Астарота.
• Искусители и Кознодеи, над которыми властвует Мамона; они вдохновляют алчных, скупцов и «злых гениев» [4].

Существуют и другие классификации демонов.

Например, «Иерархия демонов» или «Псевдомонархия демонов» (лат. Pseudomonarchia Daemonum, англ. Hierarchy of Demons), написанная Иоганном Вейером в 1563 году, как дополнение к его «De Praestigiis Daemonum». В качестве источника он указывает рукопись под названием «Liber offi ciorum spirituum, seu Liber dictus Empto. Salomonis, de principibus & regibus dæmoniorum» («Книга о службах, несомых духами, или Книга, именуемая Искусством Соломона, о князьях и королях демонов»), однако более о ней ничего не известно. Книга содержит описания и инструкции по вызову 70 демонов.

«Псевдомонархия демонов» схожа с первой книги «Малого ключа Соломона» — «Гоэтией», однако расходится в количестве и возможностях демонов и не содержит их печатей.

Облик и соответствия демонов

«Книга о семи смертных грехах», из сборника теологических трактатов. XV век (1490?), Париж.

Средневековые европейские источники рисуют внешность демонов в устрашающих или отталкивающих (неестественных) образах, обычно, чёрного цвета. В средневековых видениях они могут иметь облик «эфиопов». Предполагается, что мятежные ангелы «потемнели» в момент падения, утратив сияние. Но демоны могли быть и иных цветов, например, красного (цвет адского огня), зеленого (цвет гниения) и т.д. В Откровении Иоанна (Откр 6) всадники на рыжем, вороном и бледном конях воспринимались как три вида демонов, управляющих грешниками. При этом темный цвет демона обозначал утрату небесного сияния, а полихромный демон — нестабильность и склонность к перевоплощениям.

Полный ряд мотивов, собранный по текстовым и визуальным источникам, выглядит так: вздыбленные пряди на голове, обозначающие языки пламени — кривые (изогнутые) рога — шипы (загнутые отростки) на теле и конечностях (плечах, спине, руках, локтях, запястьях, коленях, голенях, лодыжках), а также на крыльях — торчащие клочья шерсти — кривые когти — торчащие вверх кабаньи клыки — крючковатый нос — высунутый изогнутый язык — хвост крючком — изогнутые змеи у сосков. В основе этого комплекса мотивов лежат генетически различные, но внешне сходные образы, вступающие во взаимодействие: торчащие пряди волос как изогнутые языки пламени, обозначающие огненную «адскую» природу демона; рога, обозначающие гордыню; крюк, отсылающий к основному занятию демона — уловлять души, цеплять и тащить их за собой. Совокупность этих мотивов в целом сообщает фигуре демона изогнутость, кривизну, неровность и шероховатость (отсюда мотив чешуи); гладкость и прямые линии ей не свойственны[6].

Обычно демоны соединяли в себе части разных животных: торчащие вверх кабаньи клыки; перепончатые крылья летучей мыши, (значительно реже) перепончатые лапы; рога и уши тельца; кружки (глаза) на перепонках крыльев; множественные лица (на различных частях тела) и пасти на суставах конечностей; оскал в форме лежащей восьмерки; хвост в изогнутой (крюк), фаллической или зооморфной форме; шипы и клочки шерсти на теле и конечностях, а также на крыльях; высунутый язык (порой из пасти на теле, в том числе и в фаллической форме из пасти на животе), рога и вздыбленные волосы. Иногда демон имеет глаз вместо пупа, светящиеся в темноте глаза, нос в виде шипа или фаллоса, рот в виде ануса, тучность (преизбыток телесного) и чешую на теле. У демонов женского пола встречаются удвоенные молочные железы и черви на сосках.

В средневековых описаниях чаще всего демоны являются в обличьях дракона, кота, льва, обезьяны, собаки, кентавра, ракообразного существа, рыбы, стрекозы и эфиопа. В символической топографии демон, оказавшись в непосредственной близости от визионера, располагается (занимает позицию) традиционно слева.

Подчас демон держит какое-либо колющее и режущее орудие — двузубец (в том числе раскаленный докрасна), реже — трезубец, а также вилы, копье, пика, меч и нож. Помимо орудий демон может держать какие-либо музыкальные инструменты: рог, труба, барабан, бубен и волынку.

Образ действий демонов

Одной из важных характеристик демонов является их постоянная активность. Беспокойство является одной из главнейших характеристик дьявола и демонов в противоположность важнейшему принципу устройства мира — покою, основе всех вещей, отражению Божественного покоя. Демон, таким образом, неутомим. В средневековом искусстве демона редко можно изображали сидящим или стоящим на обеих ногах. Одна из самых характерных его поз во многих изображениях — прыжок, где одной ногой он отталкивается от поверхности, а другую поднял и согнул в колене (так называемая «нога гордыни»). В библейской экзегетике гордыня представляется как неустойчивое балансирование на одной ноге («да не наступит на меня нога гордыни», Пс 35,12).

Передвижения демона часто описываются посредством латинского глагола discurrere, передающего беспорядочную беготню туда и сюда. Например, в житии св. Гутлака говорится о том, как демоны, мучившие грешников, носились (discurrentes) между ямами, заполненными тлеющими углями[7].

Так как в христианской традиции демоны часто относятся к стихии воздуха, они передвигаются по воздуху. Об этом рассказывает средневековый писатель Цезарий Гейстербахский в истории об аббате Германе (Диалог о чудесах, V, 5), которому, демоны являлись в различных обличиях: монах, охотно дремавший в хоре, большой любитель выпить, но отнюдь не петь во время службы, увидел, что в помещении церкви вдруг возникли двое демонов, к которым позднее присоединился еще один, и все трое приблизились к нему настолько, что он мог коснуться их рукой. Вглядевшись в них, монах обнаружил, что они не касались ногами земли, как и подобает «воздушным силам» (utpote aereae potestates).

См. также: Хоронзон

Библиография

• Гуили Р.Э."Энциклопедия ведьм и колдовства", М. 1998.
• Рассел Дж.Б. "Колдовство и ведьмы в Средние века", СПб. 2001.
• Роббинс Р. X. "Энциклопедия колдовства и демонологии", М. 2001.

Примечания

1. Розмари Э. Гуили «Энциклопедия ангелов». М.: Вече, Москва, 2008. С. 127.

2. Розмари Э. Гуили «Энциклопедия ангелов». М.: Вече, Москва, 2008. С. 128.

3. Откр. 12:9.

4. Розмари Э. Гуили «Энциклопедия ангелов». М.: Вече, Москва, 2008. С. 24.

5. Пильгун А. Потусторонний мир Средневековья: рай, чистилище, ад и их персонажи в визионерских текстах и миниатюрах из западноевропейских рукописей IX-XV веков. М. Гамма-Пресс 2019. С. 72.

6. Там же, с. 109.

7. Там же, с. 125.